增一阿含经卷第四
一子品第九
五三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如母人，心怀笃信，唯有一子，恒作是念：云何当教授彼[1]，使成为人？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“我等，世尊！不解此义。世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹彼优婆斯心怀笃信，作是教训：‘汝今在家，当如质多长者，亦如象童子。所以然者，此是其限，此是其量[2]。世尊受证弟子，所谓质多长者、象童子也。’若童子意欲剃除须发，着三法衣，出家学道，当如舍利弗、目犍连比丘。所以然者，此是其限，此是其量，所谓舍利弗、目犍连比丘。好学正法，莫作邪业；兴起非法，设汝生此染著之想，便当坠堕三恶趣中。善念专心，不得者得，不获者获，未得证者，今当受证。所以然者，诸比丘！信施之重，实不可消，令人不得至道。是故，诸比丘！莫生染著之意，已生当灭。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“笃信优婆斯唯有一女，彼当云何教训成就？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“我等，世尊！不解此义。世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是。”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹彼笃信优婆斯教训女曰：‘汝今在家者，当如拘雠多罗[3]优婆斯、难陀母[4]。所以然者，此是其限，此是其量。世尊受证弟子，所谓拘雠多罗优婆斯、难陀母是。’若女意欲剃除须发，着三法衣，出家学道者，当如谶摩比丘尼、优钵花色比丘尼。所以然者，此是其量，此是其限，所谓谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼。好学正法，莫作邪业；兴起非法，设汝生此染著之想，便当坠堕三恶趣中。善念专心，不果者果，不获者获，未得证者，今当受证。所以然者，诸比丘！信施之重，实不可消，令人不得至道之趣。是故，诸比丘！莫生染著之想，已生当灭。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不见一法疾于心者，无譬可喻，犹如称猴舍一取一，心不专定。心亦如是，前想、后想所不同者，以方便法不可摸则，心回转疾。是故，诸比丘！凡夫之人不能观察心意。是故，诸比丘！常当降伏心意，令趣善道，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不见一法疾于心者，无譬可喻，犹如狝猴舍一取一，心不专定。心亦如是，前想、后想所念不同。是故，诸比丘！凡夫之人不能观察心意所由。是故，诸比丘！常当降伏心意，得趣善道。是故，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我恒观见一人心中所念之事，此人如屈伸臂顷堕泥黎[5]中。所以然者，由恶心故，心之生病，坠堕地狱。”
尔时，世尊便说偈言：
“犹如有一人，心怀瞋恚想；
今告诸比丘，广演其义趣。
今正是其时，设有命终者；
假令入地狱，由心秽行故。
“是故，诸比丘！当降伏心，勿生秽行。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我恒观见一人心中所念之事，如屈伸臂顷而生天上。所以然者，由善心故；已生善心，便生天上。”
尔时，世尊便说偈言：
“设复有一人，而生善妙心；
今告诸比丘，广演其义趣。
今正是其时，设有命终者；
便得生天上，由心善行故。
“是故，诸比丘！当发净意，勿生秽行。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法最胜最妙[6]：眩惑世人，不至永寂，缚着牢狱，无有解已。所谓男子见女色已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚着牢狱，无有解已。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”
尔时，世尊便说偈曰：
“梵音柔软声，如来说难见；
或复有时见，系念在目前。
亦莫与女人，往来与言语；
恒罗伺捕人，不得至无为。
“是故，诸比丘！当除诸色，莫起想著。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法最胜最妙：眩惑世人，不至[7]永寂，缚着牢狱，无有解已。所谓女见男子色已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚着牢狱，无有解已。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。”
尔时，世尊便说偈曰：
“若生颠倒想，兴念恩爱心；
除念意染著，便无此诸秽。
“是故，诸比丘！当除诸色，莫起想著。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众中，不见一法[8]：无欲想便起欲想；已起欲想便增益。无瞋恚想便起瞋恚；已起瞋恚便增多。无睡眠想便起睡眠；已起睡眠便增多。无调戏想[9]便起调戏；已起调戏便增多。无疑想便起疑[10]想；已起疑想便增多。亦当观恶露不净想，设作乱想，无欲想便有欲想；已有欲想便增多……瞋恚……睡眠……本无疑想便起疑想；疑想已起便增多。是故，诸比丘！莫作乱想，常当专意。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此法[11]中，不见一法：未有欲想便不生欲想；已生欲想便能灭之。未生瞋恚想便不生；已生瞋恚想便能灭之。未生睡眠想便不生；已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生；已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生；已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净，已观恶露不净，未生欲想便不生；已生便能灭之。未生瞋恚便不生；已生瞋恚便能灭之……乃至疑，未生疑想便不生；已生疑想便能灭之。是故，诸比丘！常当专意观不净想。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二斯及二心，一堕一生天，
男女想受乐，二欲想在后。
护心品第十
六三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法。修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹界。云何为一法？所谓无放逸行。云何为无放逸行？所谓护心也。云何护心？于是[12]，比丘！常守护心有漏、有漏法。当彼守护心有漏、有漏法，于有漏法便得悦豫，亦有信乐，住不移易，恒专其意，自力劝勉。
“如是，比丘！彼无放逸行，恒自谨慎。未生欲漏便不生；已生欲漏便能使灭；未生有漏便不生；已生有漏便能使灭；未生无明漏便不生；已生无明漏[13]便能使灭。比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱[14]；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有[15]，如实知之。”
尔时，世尊便说斯偈：
“无憍甘露迹，放逸是死径；
无慢则不死，慢者即是死。
“是故，诸比丘！当念修行无放逸行。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法。修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹处。云何为一法？谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行？所谓不触娆一切众生，不害一切众生，不恼一切众生，是谓无放逸行。
“彼云何名善法？所谓贤圣八道品：等见、等方便、等语、等行、等命、等治、等念、等定[16]，是谓善法。”
尔时，世尊便说偈曰：
“施一切众生，不如法施人；
虽施众生福，一人法施胜。
“是故，诸比丘！当修行善法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当云何观檀越施主？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其义。”
对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主当恭敬，如子孝顺父母，养之、侍之，长益五阴[17]，于阎浮利地[18]现种种义。观檀越主能成人戒、闻、三昧、智慧，诸比丘多所饶益，于三宝[19]中无所挂碍，能施卿等衣、被、饮食、床榻、卧具、病瘦医药。是故，诸比丘！当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者！恒以慈心向彼檀越，说身、口、意清净之行，不可称量，亦无有限。身行慈，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，终不唐捐[20]，获其大果，成大福佑，有大名称，流闻世间，甘露法味。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，世尊便说偈曰：
“施以成大财，所愿亦成就；
王及诸贼盗，不能侵彼物。
施以得王位，绍继转轮处；
七宝具足成，本施之所致。
布施成天身，首着杂宝冠；
与诸妓女游，本施之果报。
施得天帝释[21]，天王威力盛；
千眼庄严形，本施之果报。
布施成佛道，三十二相[22]具；
转无上法轮，本施之果报。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已[23]尽当奉持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其义。”
对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者，犹如与迷者指示其路，粮食乏短而给施食，恐怖之人令无忧恼，惊畏者教令莫惧，无所归者与作覆护，盲者作眼目，与病作医王。犹如田家农夫修治田业，除去秽草，便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病，求入无畏泥洹城中。如是，诸比丘！檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施。”
尔时，阿那邠持[24]长者集在彼众。尔时，长者阿那邠持白世尊曰：“如是，世尊！如是，如来！一切施主及与受者犹吉祥瓶，诸受施人如毗沙王，劝人行施如亲父母，受施之人是后世良佑，一切施主及与受者犹如居士[25]。”
世尊告曰：“如是，长者！如汝所言。”
阿那邠持长者白世尊曰：“自今已后，门不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，及诸行路乏粮食者。”
尔时，阿那邠持长者白世尊曰：“唯愿世尊及比丘众受弟子请！”尔时，世尊默然受长者请。
尔时，长者见世尊默然受请，即礼佛三匝，还归所在。到舍已，即其夜办具甘馔种种饭食，广敷坐具，自白：“时到，食具已办，唯愿世尊愿时临顾！”
尔时，世尊将诸比丘众，着衣持钵，诣舍卫城，至长者家；到已，各自就座，诸比丘僧亦各随次坐。
尔时，长者见佛、比丘众坐定，手自斟酌，行种种饮食。已[26]行种种饮食，各收钵坐，更取卑座，在如来前欲听闻法。
尔时，长者白世尊言：“善哉！如来！听诸比丘随所须物：三衣、钵盂、针筒、尼师坛[27]、衣带、法澡罐，及余一切沙门[28]杂物，尽听弟子家取之。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等若须衣裳、钵器及尼师坛、法澡罐，及余一切沙门杂物，听使此取，勿足疑难，起想著心。”
尔时，世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已，便从坐起而去。当于尔时，阿那邠持复于四城门而广惠施，第五市中，第六在家，须食与食，须浆与浆，须车乘、妓乐、香熏、璎珞，悉皆与之。
尔时，世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施，复于大市布施贫乏，复于家内布施无量。尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一优婆塞好喜布施，所谓须达长者是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠持长者便往至世尊所，头面礼世尊足，在一面坐。世尊告曰：“云何，长者！贵家恒布施贫乏耶？”
长者对曰：“如是，世尊！恒布施贫乏。于四城门而广布施，复在家中给与所须。世尊！我或时作是念：并欲布施野兽[29]、飞鸟、猪、狗之属。我亦无是念：此应与，此不应与。亦复无是念：此应与多，此应与少。我恒有是念：一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。”
世尊告曰：“善哉！善哉！长者！汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。长者！汝当获大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法味。所以然者，菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类由食而存，有食便济，无食便丧。是谓，长者！菩萨心所安处而广惠施。”
尔时，世尊便说偈曰：
“尽当普惠施，终无吝悔心；
必当遇良友，得济到彼岸。
“是故，长者！当平等意而广惠施。如是，长者！当作是学！”
尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行！
六八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如我今日审知众生根原所趣，亦知布施之报。最后一抟之余，己不自食，惠施他人。尔时，不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报，如我皆悉知之。施之果报，平等之报，心无有异。是故，众生不能平等施而自堕落，恒有悭嫉之心缠裹心意。”
尔时，世尊便说偈曰：
“众生不自觉，如来之言教；
常当普惠施，专向真人所。
志性以清净，所获福倍多；
等共分其福，后得大果报。
所施今善哉，心向广福田；
于此人间逝，必生于天上。
已[30]到彼善处，快乐自娱乐；
吉祥甚欢悦，一切无乏短。
以天威德业，玉女为营从；
平等之施报，故获此福佑。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等莫畏福报，所以然者，此是受乐之应，甚可爱敬，所以名为福者，有此大报。汝等当畏无福，所以然者，此名苦之原本，愁忧苦恼不可称记，无有爱乐，此名无福。比丘！昔我自念七年行慈心，复过七劫不来此世，复于七劫中生光音天[31]，复于七劫生空梵天处为大梵天[32]，无与等者，统百千世界[33]；三十六反为天帝释形，无数世为转轮王[34]。是故，诸比丘！作福莫倦。所以然者，此名受乐之应，甚可爱敬，是谓名为福。汝等当畏无福，所以然者，苦之原本，愁忧苦恼不可称记，此名无福。”
尔时，世尊便说此偈：
“快哉福报，所愿者得；
速至灭尽，到无为处。
正使亿数，天魔波旬[35]，
亦不能娆，为福业者。
彼恒自求，贤圣之道，
便尽除苦，后无有忧。
“是故，诸比丘！为福莫厌。是故，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？谓功德福业。所以然者，自忆往昔在道树[36]下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身，不可称计。天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云[37]集。
“时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘！当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，坏其功德。”
尔时，世尊便说此偈：
“有福快乐，无福者苦；
今世后世，为福受乐。
“是故，诸比丘！为福莫倦。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘修行一法，便不能坏败恶趣。一为趣善，一为趣泥洹。云何修行一法，不能坏败恶趣？所谓心无笃信，是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信，是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹？所谓恒专心念，是谓修行此法得至泥洹。是故，诸[38]比丘！专精心意，念诸善本。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。云何为一人？所谓如来、至真、等正觉。此谓一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。是故，诸比丘！常当专精一心念佛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
无慢二念檀[39]，二施悭[40]无厌，
施福魔波旬，恶趣及一人。
* * *
[1]授彼：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[2]此是其限，此是其量：意谓此是学习的标杆、榜样。
[3]拘雠多罗：又作拘誉多罗。
[4]难陀母：汉译《南传大藏经·相应部经典二·利得与供养相应·二四·一女》译作“难陀之母卫卢广达伽”。
[5]泥黎：又作泥犁，即地狱。
[6]于此众中，不见一法最胜最妙：意为于此众法中，不见其他一法如此一法最胜最妙。
[7]至：高丽藏原作“生”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[8]于此众中，不见一法：意为于此众法中，不见其他一法如此一法。
[9]调戏想：即掉举，指躁动不安的精神状态。
[10]欲……瞋恚……睡眠……调戏……疑：此五者合称为五盖。
[11]法：依上文应作“众”。
[12]于是：即于此。
[13]欲漏……有漏……无明漏：漏，原意是指脓疮流出的脓，或发酵已久的酒；将烦恼称为漏，即是指它们如脓、如酒。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼；有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼；无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼；以上为三漏，又称为三有漏。
[14]欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱：即心从诸漏（欲、有、无明漏）中解脱出来，意谓断除相应的烦恼（漏）。依《清净道论·第二十二·说智见清净品》所说，“欲漏是第三智所断。其余的（有漏，无明漏）是第四智所断”。其中，第三智指阿那含道智，第四智指阿罗汉道智。
[15]有：又作后有，意指轮回。
[16]等见、等方便、等语、等行、等命、等治、等念、等定：又作正见、正方便、正语、正业、正命、正治（即正思惟）、正念、正定。
[17]五阴：又作五蕴，即色、受、想、行、识这五种构成身心的要素集。
[18]阎浮利地：又作阎浮里地、阎浮提洲、南赡部洲，即我们所居住的世界。
[19]三宝：即佛、法、僧三宝。
[20]唐捐：意为徒劳付出而没有回报。
[21]天帝释：又作帝释天，音译作释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，另有因陀罗、憍尸迦等异称；为忉利天之主，是佛教重要的护法神。
[22]三十二相：即三十二大人相，为佛及转轮王所具足之三十二种显著之胜妙相。参阅《中阿含·五九·三十二相经》。
[23]闻已：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[24]阿那邠持：即给孤独长者须达多。
[25]居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。经律中的居士常指吠舍种之富豪。
[26]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[27]尼师坛：又音译作尼师檀，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[28]沙门：本意为勤劳、息恶，在佛陀时代，该词用于称呼一切不属于正统婆罗门出身的出家人，后作为出家者之统称，通于内、外道。
[29]兽：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[30]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[31]光音天：为色界二禅天，此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。
[32]大梵天：又作梵王天，为色界初禅天，此天之梵王为一小千世界之主。
[33]世界：音译作路迦驮睹，意为可毁坏之处所，略称界，指有情依住的外在处所，与“世间”含义不同。
[34]转轮王：即转轮圣王。
[35]天魔波旬：又作魔波旬；天魔，即欲界最高天之魔王，名为波旬。
[36]道树：即菩提树。
[37]云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38]诸：此字之前，高丽藏原有一“谓”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[39]檀：高丽藏原作“坛”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[40]悭：高丽藏原作“坚”，今依据宋、元、明三种藏经改。