增一阿含经卷第五
不还[1]品第十一
七三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证卿等成阿那含[2]。云何为一法？所谓贪欲。诸比丘！当灭贪欲，我证卿等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“贪淫之所染，众生堕恶趣；
当勤舍贪欲，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓瞋恚是。诸比丘！当灭瞋恚，我证汝等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“瞋恚之所染，众生堕恶趣；
当勤舍瞋恚，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓愚痴。是故，诸比丘！当灭愚痴，我与卿等证阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“愚痴之所染，众生堕恶趣；
当勤舍愚痴，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓悭贪。是故，诸比丘！当灭悭贪，我证汝等得[3]阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“悭贪之所染，众生堕恶趣；
当勤舍悭贪，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众初不见一法不可降伏，难得时宜，受诸苦报，所谓心是[4]。诸比丘！此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。是故，诸比丘！当分别心，当思惟心，善念诸善本。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众初不见一法易降伏者，易得时宜，受诸善报，所谓心是[5]。诸比丘！当分别心，善念诸善本。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中若有一人而作是念，我悉知之：然复[6]此人不以饮食，在大众中而虚妄语。我或复于异时，观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘！财物染著甚为难舍，令人坠堕三恶道中，不得至无为之处！是故，诸比丘！已生此心，便当舍离；设未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中而作是念：正使命断，不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘！财物染著甚为难舍，令人堕三恶道中，不得至无为之处！是故，诸比丘！已生此心，便当舍离；若未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八一
闻如是：
一时，佛在罗阅城[7]迦兰陀竹园[8]所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“云何，诸比丘！颇有见提婆达兜[9]清白之法乎？然复提婆达兜为恶深重，受罪经劫，不可疗治。于我法中，不见毫厘之善可称记者。以是之故，我今说提婆达兜诸罪之原首，不可疗治。犹如有人而堕深厕，形体没溺，无有一净处。有人欲来济拔其命，安置净处。遍观厕侧及彼人身，颇有净处，吾欲手捉拔济出之。彼人熟视，无一净处而可捉者，便舍而去。如是，诸比丘！我观提婆达兜愚痴之人，不见毫厘之善[10]法而可记者，受罪经劫，不可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴专意，偏著利养，作五逆罪[11]已，身坏命终，生恶趣中。如是，诸比丘！利养深重，令人不得至安隐之处！是故，诸比丘！已[12]生利养心，便当舍离；若未生者，勿兴染心。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八二
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，有一比丘闻如来记别调达[13]，受罪一劫，不可疗治。时，彼比丘便至尊者阿难所，共相问讯已，在一面坐。尔时，彼比丘问阿难曰：“云何，阿难！如来尽观提婆达兜原本已，然后记别，受罪一劫，不可疗治乎？颇有所由可得受[14]记耶？”
时，阿难告曰：“如来所说，终不虚设，身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别，受罪深重，当经一劫，不可疗治。”
尔时，尊者阿难即从座[15]起至世尊所，头面礼足[16]，在一面住。尔时，阿难白世尊曰：“有一比丘来至我所，而作是说：‘云何，阿难！如来尽观提婆达兜原本已，然后记别，受罪一劫，不可疗治乎？颇有因缘可得记别耶？’作是语已，各自舍去。”
世尊告曰：“彼比丘者必晚暮学出家，未久方来至我法中耳！如来所说，终不虚妄，云何于中复起犹豫？”
尔时，世尊告阿难曰：“汝往至彼，语比丘言：‘如来呼卿！’”
阿难对曰：“如是，世尊！”
是时，阿难受世尊教，便往至彼比丘所。到已，语彼比丘曰：“如来呼卿！”
彼比丘对曰：“如是，尊者！”
尔时，彼比丘便严衣服，共阿难至世尊所；到已，礼世尊足，在一面坐。
尔时，世尊告彼比丘：“云何，愚人！汝不信如来所说乎？如来所教无有虚妄，汝今乃欲求如来虚妄？”
时，彼比丘白世尊曰：“提婆达兜比丘者，有大神力，有大威势。云何世尊记彼一劫受重罪[17]耶？”
佛告比丘曰：“护汝口语！勿于长夜受苦无量。”
尔时，世尊便说此偈：
“游禅世俗通[18]，终[19]竟无解脱；
不造灭尽迹，复还堕地狱。
“若使我当见提婆达兜身有毫厘之善法者，我终不记彼提婆达兜受罪一劫，不可疗治。是故，愚人！我不见提婆达兜有毫厘之善法，以是故，记彼提婆达兜受罪一劫，不可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴，贪著利养，起染著心，作五逆恶，身坏命终，入地狱中。所以然者，利养心重，败人善本，令人不到安隐之处！是故，诸比丘！设有利养心起，便当求灭；若不有心，勿兴想著。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，彼比丘从座[20]起，整衣服，礼世尊足，白世尊曰：“今自悔过，唯愿垂恕！愚痴所致，造不善行，如来所说，无有二言，然我愚痴，起犹豫想。唯愿世尊受我悔过，改往修来！”乃至再三。
世尊告曰：“善哉！比丘！悔汝所念，恕汝不及，莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过，后更莫作。”乃至三四。
尔时，世尊便说此偈：
“设有作重罪，悔过更不犯；
此人应禁戒，拔其罪根原。”
尔时，彼比丘及四部众闻佛所说，欢喜奉行！
四种阿那含，二心及二食，
婆达二契经，智者当觉知。
一入道品第十二
八三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有一入道[21]，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖[22]，思惟四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道：一名正见，二名正治[23]，三名正业[24]，四名正命[25]，五名正方便[26]，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道，是谓一入道。
“云何当灭五盖？所谓贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖、睡眠[27]盖、疑盖，是谓当灭五盖。
“云何思惟四意止？于是，比丘内自观身，除去恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。内观痛痛[28]而自娱乐，外观痛痛[29]，内外观痛痛[30]。内观心而自娱乐，外观心，内外观心。内观法，外观法，内外观法而自娱乐。
“云何比丘内观身而自娱乐？于是，比丘观此身，随其性行，从头至足，从足至头，观此身中皆悉不净，无有可贪。复观此身有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂、膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，皆悉观知。屎、尿、生熟二藏[31]、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆[32]，皆当观知，无可贪者。如是，诸比丘！当观身自娱乐，除去恶念，无有愁忧。
“复次，比丘！还观此身有地种耶？水、火、风种耶？如是，比丘当[33]观此身。复次，比丘！观此身，分别诸界。此身有四种，犹如巧能屠牛之士，若屠牛弟子，解牛节，解而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头。如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观此身有诸孔，漏出不净。犹如彼人观竹园，若观苇丛。如是，比丘观此身有诸孔，漏出诸不净。
“复次，比丘！观死尸[34]，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身体膀胀，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不免此患。若复比丘观死尸，乌鹊、鸱鸟所见啖食；或为虎狼、狗犬、虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异，吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观死尸，或啖半散落在地，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不离此法。复次，观死尸，肉已尽，唯有骨在，血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是，比丘观此身。复次，比丘！观死尸筋缠束薪，复自观身与彼无异。如是，比丘观此身。
“复次，比丘！观死尸骨节分散，散在异处，或手骨、脚骨各在一处；或骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或胁骨，或脊骨，或项骨，或髑髅。复以此身与彼无异，吾不免此法，吾身亦当坏败。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观死尸白色、白珂色。复自观身与彼无异，吾不离此法。是谓比丘自观身。
“复次，比丘！若见死尸、骨青、瘀想，无可贪者，或与灰土同色不可分别。如是，比丘！自观身除去恶念，无有愁忧；此身无常，为分散法。如是，比丘内自观身，外观身，内外观身，解无所有。
“云何比丘内观痛痛？于是，比丘得乐痛[35]时，即自觉知我得乐痛；得苦痛[36]时，即自觉知我得苦痛；得不苦不乐痛[37]时，即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛[38]时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦痛[39]时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛[40]时，亦自觉知我得[41]食不苦不乐痛。若得不食乐痛[42]时，便自觉知我得不食乐痛；若得不食苦痛[43]时，亦自觉知我不食苦痛；若得不食不苦不乐痛[44]时，亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是，比丘内自观痛[45]。
“复次，若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时，尔时不得乐痛，自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知我受不苦不乐痛。彼习法[46]而自娱乐，亦观尽法[47]，复观习尽之法[48]。或复有痛而现在前，可知可见，思惟原本，无所依倚而自娱乐，不起世间想[49]；于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得泥洹：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。如是，比丘内自观痛，除去乱念，无有愁忧；外自观痛[50]，内外观痛[51]，除去乱念，无有愁忧。如是，比丘内外观痛。
“云何比丘观心心法[52]而自娱乐？于是，比丘有爱欲心，便自觉知有爱欲心；无爱欲心，亦自觉知无爱欲心。有瞋恚心，便自觉知有瞋恚心；无瞋恚心，亦自觉知无瞋恚心。有愚痴心，便自觉知有愚痴心；无愚痴心，便自觉知无愚痴心。有爱念心，便自觉知有爱念心；无爱念心，便自觉知无爱念心。有受入心，便自觉知有受入心；无受入心，便自觉知无受入心。有乱念心，便自觉知有乱心；无乱心，便自觉知无乱心。有散落心，亦自觉知有散落心；无散落心，便自觉知无散落心。有普遍心，便自觉知有普遍心；无普遍心，便自觉知无普遍心。有大心，便自觉知有大心；无大心，便自觉知无大心。有无量心，便自觉知有无量心；无无量心，便自觉知无无量心[53]。有三昧心[54]，便自觉知有三昧心；无三昧心，便自觉知无三昧心。未解脱心[55]，便自觉知未解脱心；已解脱心，便自觉知已解脱心。如是，比丘心心相观意止[56]。
“观习法，观尽法，并观习尽之法，思惟法观而自娱乐。可知、可见、可思惟、不可思惟，无所依[57]，不起世间想[58]。已不起想，便无畏怖；已无畏怖，便无余；已无余，便涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘内自观心心意止，除去乱念，无有忧愁；外观心，内外观心心意止[59]。如是，比丘心心相观意止[60]。
“云何比丘法法相观意止[61]？于是，比丘修念觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。修法觉意、修精进觉意、修念觉意[62]、修猗觉意、修三昧觉意、修护觉意[63]，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！于爱欲解脱，除恶不善法，有觉、有观[64]，有猗念，乐于初禅而自娱乐[65]。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍有觉、有观，内发欢喜，专其一意，成无觉、无观，念猗喜安，游二禅而自娱乐[66]。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍于念，修于护，恒自觉知身觉乐，诸贤圣所求，护念清净，行于三禅[67]。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净[68]，乐于四禅[69]。如是，比丘法法相观意止。彼行习法，行尽法，并行习尽之法而自娱乐，便得法意止而现在前，可知可见，除去乱想，无所依猗，不起世间想[70]；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，生死便尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。诸比丘！依一入道众生得清净，远离[71]愁忧，无忧[72]喜想，便逮智慧，得涅槃证，所谓灭五盖，修四意止也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于是中不见一法速磨灭者，憎嫉梵行人[73]。是故，诸比丘！当修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现世时，诸天、人民、魔及魔天、沙门、婆罗门，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现世时，过诸天、人民、阿须伦、魔及魔天、沙门、婆罗门上，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。如是，诸比丘！常当供养如来。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘！我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中最上，无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。所谓如来、至真、等正觉，知施中最上，无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德。我今因此因缘而作是说：瞻视病者，则为胆视我已而无有异；汝等长夜获大福佑。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有叹誉阿练若[74]者，则为叹誉我已。所以然者，我今恒自叹誉阿练若行[75]；其有诽谤阿练若者，则为诽谤我已。其有叹说乞食者[76]，则为叹誉我已。所以然者，我恒叹说能乞食者；其有谤毁乞食者[77]，则为谤[78]毁我已。其有叹说独坐者，则为叹说我已。所以然者，我恒叹说能独坐者；其有毁独坐者，则为毁我已。其有叹誉一坐一食者，则为叹誉我已。所以然者，我恒叹誉一坐一食者；其有毁一坐一食[79]者，则为毁我已。若有叹说坐树下者，则为叹说我身无异。所以然者，我恒叹誉在树下者；若有毁彼在树下者，则为毁我已。其有叹说露坐者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说露坐者；其有毁辱露坐者，则为[80]毁辱我已。其有叹说空闲处者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说空闲处者；其有毁辱空闲处者，则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说着五纳衣者；其有毁辱着五纳衣者，则为毁辱我已。
“其有叹说持三衣者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说持三衣者；其有毁辱持三衣者，则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说在冢间坐者；其有毁辱在冢间坐者，则为毁辱我已。其有叹说[81]一食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说一食者；其有毁辱一食者，则为毁辱我已。其有叹说日正中食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说正中食者；其有毁辱正中食者，则为毁辱我已。
“其有叹说[82]诸头陀行者，则为叹说[83]我已。所以然者，我恒叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。所以然者，迦叶比丘有此诸行。是故，诸比丘！所学常当如大迦叶。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八八
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者大迦叶住阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下，露坐，或空闲处，着五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀[84]，年高长大。尔时，尊者大迦叶食后，便诣一树下禅定；禅定已，从座[85]起，整衣服，往至世尊所。
是时，世尊遥见迦叶来，世尊告曰：“善来，迦叶！”
时，迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。
世尊告曰：“迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。”
迦叶对曰：“我今不从如来教。所以然者，若[86]如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下，露坐，或空闲处，着五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行。”
世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若，迦叶！此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，增益[87]天道，三恶道便减。亦成须陀洹[88]、斯陀含[89]、阿那含三乘之道，皆存于世。诸比丘！所学皆当如迦叶所习。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“利养甚重，令人不得至无上正真之道。所以然者，诸比丘！彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支[90]五百釜食供养。设彼不与者，提婆达兜愚人终不作此恶；以婆罗留支王子五百釜食，日来供养，是故，提婆达兜起五逆恶，身坏命终，生摩诃阿鼻地狱[91]中。以此方便，当知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心，不应令[92]生，已生当灭之。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九〇
闻如是：
一时，佛在罗阅城耆阇崛山[93]中，与大比丘众五百人俱。
尔时，提婆达兜坏乱众僧，坏如来足，教阿阇世取父王杀，复杀罗汉比丘尼，在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶当受其报？我亦不作此恶而受其报。”
尔时，有众多比丘，入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶而受其报？”尔时，众多比丘食后摄取衣钵，以尼师坛着右肩上，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊曰：“提婆达兜愚人在大众中而作是说：‘云何为恶无殃，作福无报，无有受善恶之报。’”
尔时，世尊告诸比丘：“有恶、有罪，善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者，便当枯竭，愁忧不乐，沸血便从面孔出；以彼提婆达兜不知善恶之报，是故在大众中而作是说：‘无善恶之报，为恶无殃，作善无福。’”
尔时，世尊便说此偈：
“愚者审自明，为恶为有报[94]；
我今豫了知，善恶之报应。
“如是，诸比丘！当远离恶，为福莫惓。诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚重不易，令人不得至无为之处。所以然者，利养之报，断入人皮；以断皮，便断肉；以断肉，便断骨；以断骨，便彻髓。诸比丘！当以此方便，知利养甚重。若未生利养心应使[95]不生，已生求令灭之。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。所以然者，若彼师利罗比丘不贪利养者不作尔许无量杀生；身坏命终，生地狱中。”
尔时，世尊便说此偈：
“受人利养重，坏人清白行；
是故当制心，莫贪著于味。
师利以得定，乃至天帝宫；
便于神通退，堕于屠杀中。
“诸比丘！当以此方便，知受人利养甚为不易[96]。未生利养心，制令不生；已生此心，求方便令灭。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]还：高丽藏原作“逮”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[2]阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断五下分结之圣者，将不会再于欲界中受生，得声闻四果之第三果。
[3]得：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[4]我于此众……所谓心是：汉译《南传大藏经·增支部经典一·一集·无堪忍品·九》译作“我不见其他有一无修无多所作时，能成引苦之法，诸比丘！此即是心”。
[5]我于此众……所谓心是：汉译《南传大藏经·增支部经典一·一集·无堪忍品·一〇》译作“我不见其他有一已修已多所作时，能成引乐之法，诸比丘！此即是心”。
[6]复：高丽藏原作“后”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7]罗阅城：又作王舍城，乃中印度摩揭陀国之都城。
[8]迦兰陀竹园：迦兰陀竹园在罗阅城北方的迦兰陀村附近，此竹园本为迦兰陀长者所有，后长者献于僧团，由频婆娑罗王建造僧伽蓝，又盛产竹，故名迦兰陀竹园。
[9]提婆达兜：又音译作提婆达多、调达，略称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。出生于释迦王族，为阿难兄弟，出家之初精进修行并得神通，但后来提出“新王”、“新佛”，唆使太子阿阇世弑父夺位，自己恶心出佛身血、杀阿罗汉、破坏僧团，犯无间罪，死后堕阿鼻地狱。
[10]善：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[11]五逆罪：又作五重罪、五逆恶、五无间业、五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。
[12]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[13]调达：即提婆达兜。
[14]受：高丽藏原作“而”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[15]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[16]头面礼足：跪拜时，以自己的头面去碰触对方的脚，系印度最恭敬之礼议。
[17]重罪：高丽藏原作“罪重”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]世俗通：指五种与外道共有的世间神通，即神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。
[19]终：高丽藏原作“至”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[20]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[21]一入道：又作一乘道。
[22]盖：盖覆如实智之义。
[23]正治：又作正思维。
[24]正业：指身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
[25]正命：指依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。
[26]正方便：又作正精进。
[27]睡眠：高丽藏原作“眠睡”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[28]内观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇 ·念处经》译作“于内受而随观受”。
[29]外观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于外受而随观受”。
[30]内外观痛痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内外受而随观受”。
[31]藏：即脏。
[32]毛、发、爪……胆：《清净道论·第八·说随念业处品》将之归纳为三十二分身，即“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”，并作为一种修习禅定的业处，称“身至念”，该业处可成就初禅。
[33]当：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[34]观死尸：以下的“观死尸”，《清净道论·第六·说不净业处品》将之归纳为“十不净”，即“膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相”，并作为修习禅定的业处，该业处可成就初禅。
[35]乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“乐受”。
[36]苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“苦受”。
[37]不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“不苦不乐受”。
[38]食乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之乐受”。
[39]食苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之苦受”。
[40]食不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“物质之不苦不乐受”。
[41]得：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[42]不食乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之乐受”。
[43]不食苦痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之苦受”。
[44]不食不苦不乐痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“非物质之不苦不乐受”。
[45]内自观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内受而随观受”。
[46]习法：即集法。
[47]尽法：即灭法。
[48]彼习法而自娱乐，亦观尽法，复观习尽之法：汉译《南传大藏经·中部经典·一·一〇·念处经》译作“于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住”。
[49]或复有痛……不起世间想：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“若彼现‘受存在’之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住，不执著世间”。
[50]外自观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于外受而随观受”。
[51]内外观痛：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内外受而随观受”。
[52]观心心法：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于心随观心”。
[53]爱念心……无量心：该段的“爱念心……受入心……乱心……散落心……普遍心……大心……无量心”在汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“摄心……散心……高广心……有上心……无上心”，其中，摄心又作沉寂心，散心又作散乱心，高广心又作广大心，依《清净道论·第十三·说神通品》解释：“随从着惛沉、睡眠的心是‘沉寂心’，随从着掉举的心是‘散乱心’。色界、无色界的心是‘广大心’，余者是‘不广大心’。一切（欲、色、无色）三地的心是‘有上心’，出世间心是‘无上心’。”
[54]三昧心：又作定心、等持心，依《清净道论·第十三·说神通品》：“证近行定的心及证安止定的心是‘等持心’，不证此二定的心是‘不等持心’。”
[55]未解脱心：又作不解脱心，依《清净道论·第十三·说神通品》：“证得彼分（解脱）、镇伏（解脱）、正断（解脱）、安息（解脱）、远离而解脱的心是‘解脱心’，不证得这五种解脱的心是‘不解脱心’。”
[56]心心相观意止：高丽藏原作“心相观意止”，今依据宋、元、明三种藏经改。汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于心随观心而住”。
[57]依：高丽藏原作“猗”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[58]观习法……不起世间想：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观集灭之法而住。彼现‘心存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间”。
[59]自观心心意止……外观心，内外观心心意止：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住”。
[60]心心相观意止：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》译作“于心随观心而住”。
[61]法法相观意止：该句又作“于法随观法而住”；依汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》上下文，与该文句对应的一句为“于七觉支法随观法而住”。
[62]念觉意：此处与前文重复，疑为误录。依汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇·念处经》此处应为“喜觉支”，即喜觉意。
[63]念觉意……护觉意：念觉意，又作念觉支；法觉意，又作择法觉支；精进觉意，又作精进觉支；猗觉意，又作轻安觉支；三昧觉意，又作定觉支；护觉意，又作舍觉支。再加上喜觉支，合称七觉支。
[64]有觉、有观：指有寻、有伺。
[65]于爱欲解脱……乐于初禅而自娱乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·二二·大念处经》译作“去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住”。当中，寻、伺、喜、乐，加上心一境性，为初禅具足的五禅支，五禅支镇伏五盖，达到心清净；其中，心一境性对治贪欲，喜对治嗔恚，寻对治惛沉睡眠，乐对治掉举恶作，伺对治疑。
[66]舍有觉、有观……游二禅而自娱乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·二二·大念处经》译作“灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住”。
[67]舍于念……行于三禅：汉译《南传大藏经·长部经典二·二二·大念处经》译作“更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说‘舍此而正念乐住’，达第三禅而住”。
[68]护念清净：又作舍念清净、舍净念一心。汉译《南传大藏经》通常译作“舍念清净”。护念，又作舍念。
[69]舍苦乐心……乐于四禅：汉译《南传大藏经·长部经典二·二二·大念处经》译作“舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住”。
[70]彼行习法……不起世间想：汉译《南传大藏经·中部经典一·一〇 ·念处经》译作“于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现‘法存在’之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间”。
[71]离：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[72]忧：高丽藏原作“复”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[73]人：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[74]阿练若：又作阿兰若，略称兰若、练若，指空闲之寂静处；离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若。
[75]阿练若行：指尽形寿住阿练若，为头陀行之一。
[76]者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[77]者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[78]谤：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[79]一坐一食：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[80]为：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[81]说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[82]说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[83]说：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[84]住阿练若……或行头陀：以上称为头陀行，《清净道论·第二说头陀支品》将头陀行归纳为十三头陀支，即（一）粪扫衣支，（二）三衣支，（三）常乞食支，（四）次第乞食支，（五）一座食支，（六）一钵食支，（七）时后不食支，（八）阿练若住支，（九）树下住支，（十）露地住支，（十一）冢间住支，（十二）随处住支，（十三）常坐不卧支。
[85]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[86]若：此字之后，高丽藏原有一“当”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[87]增益：高丽藏原作“益增”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[88]须陀洹：初果圣人，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[89]斯陀含：二果圣人，又作一还，指修道位中断三结、薄贪嗔痴之圣者，只会于欲界再受生一次。
[90]婆罗留支：意为折指，为摩揭陀国频婆娑罗王之子阿阇世之别名。
[91]摩诃阿鼻地狱：摩诃，意为大；阿鼻地狱，又作阿毗地狱，即无间地狱。
[92]令：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[93]耆阇崛山：意译为灵鹫山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北侧，为著名的佛陀说法圣地。
[94]报：高丽藏原作“福”，今依据圣藏改。
[95]应使：高丽藏原作“便”字，今依据宋、元、明三种藏经改。
[96]易：此字之后，高丽藏原有“如是，比丘当作是学”此八字，属衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。