增一阿含经卷第三
弟子品第四
二一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪[1]，所谓阿若拘邻[2]比丘是。初受法味，思惟四谛[3]，亦是阿若拘邻比丘。善能劝导，福度人民，所谓优陀夷[4]比丘是。速成神通，中不有悔[5]，所谓摩诃男[6]比丘是。恒飞虚空，足不蹈地，善肘比丘是。乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。居乐天上，不处人中，所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想，善胜比丘是。将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶[7]比丘是。心意寂然，降伏诸结，所谓江迦叶[8]比丘是。观了诸法，都无所著，所谓象迦叶[9]比丘是。”
拘邻陀夷男，善肘婆第五，
牛迹及善胜，迦叶三兄弟。
二二
“我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师[10]比丘是。智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗[11]比丘是。神足[12]轻举，飞到十方，所谓大目揵连[13]比丘是。勇猛精进，堪任苦行，所谓二十亿耳[14]比丘是。十二头陀[15]，难得之行，所谓大迦叶[16]比丘是。天眼[17]第一，见十方域，所谓阿那律[18]比丘是。坐禅入定，心不错乱，所谓离曰[19]比丘是。能广劝率，施立斋讲，陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍与[20]招提僧[21]，所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族，出家学道，所谓罗吒婆罗[22]比丘是。善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延[23]比丘是。”
马师舍利弗，拘律耳迦叶，
阿那律离曰，摩罗吒旃延。
二三
“我声闻中第一比丘，堪任受筹[24]，不违禁法，所谓军头波漠比丘是。降伏外道，履行正法，所谓宾头卢[25]比丘是。瞻视疾病，供给医药，所谓谶[26]比丘是。四事供养衣被、饮食，亦是谶[27]比丘。能造偈颂，叹如来德，鹏耆舍[28]比丘是。言论辩了而无疑滞，亦是鹏耆舍比丘。得四辩才[29]，触难答对，所谓摩诃拘絺罗[30]比丘是。清净闲居，不乐人中，所谓坚牢比丘是。乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提[31]比丘是。独处静坐，专意念道，所谓今毗罗[32]比丘是。一坐一食[33]，不移乎处，所谓施罗比丘是。守持三衣[34]，不离食、息，所谓浮弥[35]比丘是。”
军头宾头卢，谶[36]鹏拘絺罗，
坚[37]牢及难提，今毗施罗弥。
二四
“我声闻中第一比丘，树下坐禅，意不移转，所谓狐疑离曰[38]比丘是。苦身露坐，不避风雨，所谓婆蹉[39]比丘是。独乐空闲，专意思惟，所谓陀素[40]比丘是。着五纳衣[41]，不着荣饰，所谓尼婆比丘是。常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐，日福度人，所谓卢醯宁比丘是。不与人语，视地而行，所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步，常入三昧，所谓删提比丘是。好游远国，教授[42]人民，所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众，论说法味，所谓迦泪[43]比丘是。”
狐疑婆蹉离[44]，陀苏婆优多，
卢醯优迦摩，息昙摩留泪。
二五
“我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆拘罗[45]比丘是。常乐闲居，不处众中，所谓婆拘罗比丘是。能广说法，分别义理，所谓满愿子[46]比丘是。奉持戒律，无所触犯，优波离[47]比丘是。得信解脱[48]，意无犹豫[49]，所谓婆迦利比丘是。天体端正，与世殊异，所谓难陀[50]比丘是。诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。辩才卒发，解人疑滞，所谓婆陀[51]比丘是。能广说义，理不有违，所谓斯尼比丘是。喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者，难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼[52]僧，所谓须摩那比丘是。”
婆拘满波离，娑迦利难陀，
陀尼须菩提，难陀须摩那。
二六
“我声闻中第一比丘，功德盛满，所适无短，所谓尸婆罗[53]比丘是。具足众行道品之法，所谓优波先迦兰陀子[54]比丘是。所说和悦，不伤人意，所谓婆陀先比丘是。修行安般，思惟恶露[55]，所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常[56]，心无有想，所谓优头槃比丘是。能杂种论，畅悦心识，所谓拘摩罗迦叶[57]比丘是。着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王[58]比丘是。不毁禁戒，诵读不懈，所谓罗云[59]比丘是。以神足力能自隐曀，所谓般兔[60]比丘是。能化形体，作若干变，所谓周利般兔[61]比丘是。”
尸婆优波先，婆陀迦延那，
优头迦叶王[62]，罗云二般兔。
二七
“我声闻中第一比丘，豪族富贵，天性柔和，所谓释王比丘是。乞食无厌足，教化无穷，所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛，无所畏难，亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻，声至梵天，所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁，熏乎四方，鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。庄严服饰，行步顾影，所谓迦持利比丘是。诸王敬待，群臣所宗，所谓月光比丘是。天人所奉，恒朝侍省，所谓输提比丘是。以舍人形，像天之貌，亦是输提比丘。诸天师导，旨授正法，所谓天比丘是。自忆宿命[63]无数劫事，所谓果衣比丘是。”
释王婆提波，罗婆鸯迦阇，
阿难迦月光，输提天婆醯。
二八
“我声闻中第一比丘，体性利根，智慧渊远，所谓鸯掘魔[64]比丘是。能降伏魔外道邪业，所谓僧迦摩比丘是。入水三昧，不以为难，所谓质多舍利弗比丘是。广有所识，人所敬念，亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧[65]，普照十方，所谓善来比丘是。能降伏龙，使奉三尊[66]，所谓那罗陀[67]比丘是。降伏鬼神，改恶修善，所谓鬼陀比丘是。降乾沓和，勤行善行，所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是。志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘。行无想定[68]，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是。入无愿定，意不起乱，所谓炎盛比丘是。”
鸯掘僧迦摩，质多善[69]那罗，
阅叉浮卢遮，善业摩难炎[70]。
二九
“我声闻中第一比丘，入慈三昧[71]，心无恚怒，梵摩达比丘是。入悲三昧[72]，成就本业，所谓须深[73]比丘是。得喜行德，无若干想，所谓娑弥陀[74]比丘是。常守护心，意不舍离，所谓跃波迦比丘是。行炎盛三昧，终不懈堕[75]，所谓昙弥比丘是。言语粗犷，不避尊贵，所谓比利陀婆遮[76]比丘是。入金光三昧，亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧，不可沮坏，所谓无畏比丘是。所说决了，不怀怯弱，所谓须泥多比丘是。恒乐静寂，意不处乱，所谓陀摩比丘是。义不可胜，终不可伏，所谓须罗陀比丘是。”
梵达须深摩，娑弥跃昙弥，
比[77]利陀无畏，须泥陀须罗。
三〇
“我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧，禅悦为食，所谓婆私吒[78]比丘是。常以喜为食，所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱，对至不起，所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧，所谓弥奚比丘是。明算术法，无有差错，所谓尼拘留比丘是。分别等智，恒不忘失，所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者，不怀恐怖，所谓地比丘[79]是。观了身本，所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通[80]，所谓须拔[81]比丘是。”
那伽[82]吒舍那[83]，弥奚尼拘留，
鹿头地头那，须拔最在后。
“此百贤圣，悉应广演。”
比丘尼品第五
三一
“我声闻中第一比丘尼，久出家学，国王所敬，所谓大爱道瞿昙弥[84]比丘尼是。智慧聪明，所谓谶摩[85]比丘尼是。神足第一，感致诸神，所谓优钵华色[86]比丘尼是。行头陀法，十一限碍[87]，所谓机梨舍瞿昙弥[88]比丘尼是。天眼第一，所照无碍，所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定，意不分散，所谓奢摩[89]比丘尼是。分别义趣，广演道教，所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教，无所加犯，所谓波罗遮那[90]比丘尼是。得信解脱，不复退还，所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才，不怀怯弱，所谓最胜比丘尼是。”
大爱及谶摩，优钵机昙弥，
拘利奢兰阇，波[91]罗迦旃胜。
三二
“我声闻中第一比丘尼，自识宿命无数劫事，所谓拔陀迦毗离[92]比丘尼是。颜色端正，人所敬爱，所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道，立以正教，所谓输那[93]比丘尼是。分别义趣，广说分部，所谓昙摩提那[94]比丘尼是。身着粗衣，不以为愧，所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静，恒若一心，所谓光明比丘尼是。衣服齐整，常如法教，所谓禅头比丘尼是。能杂种论，亦无疑滞，所谓檀多比丘尼是。堪任造偈，赞如来德，所谓天与比丘尼是。多闻博知，恩惠[95]接下，所谓瞿卑比丘尼是。”
拔陀阇输那，昙摩那优多，
光明禅檀多，天与及瞿卑。
三三
“我声闻中第一比丘尼，恒处闲静，不居人间，所谓无畏比丘尼是。苦体乞食，不择贵贱，所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐，终不移易，所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求，广度人民，所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果，中间不滞，所谓陀摩比丘尼是。执持三衣，终不舍离，所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下，意不改易，所谓珕须那比丘尼是。恒居露地，不念覆盖，所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处，不在人间，所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐，不着文[96]饰，所谓离那比丘尼是。着五纳衣，以次分卫[97]，所谓阿奴波摩比丘尼是。”
无畏多毗舍，拔陀摩怒诃[98]，
檀须檀[99]珕奢[100]，优迦离阿奴。
三四
“我声闻中第一比丘尼，乐空冢间，所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈，愍念生类，所谓清明比丘尼是。悲泣众生，不及道者，所谓素摩比丘尼是。喜得道者，愿及一切，所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行，意不远离，所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚，了之无有，所谓提婆修比丘尼是。心乐无想，除去诸著，所谓日光比丘尼是。修习无愿，心恒广济，所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑，度人无限，所谓毗摩达比丘尼是。能广说义，分别深法，所谓普照比丘尼是。”
优迦明素摩，摩陀迦提婆，
日光末[101]那婆，毗摩达普照。
三五
“我声闻中第一比丘尼，心怀忍辱，如地容受，所谓昙摩提比丘尼是。能教化人，使立檀会[102]，所谓须夜摩比丘尼是。办具床座，亦是须夜摩比丘尼[103]。心已永息，不兴乱想，所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法，而无厌足，所谓龙比丘尼是。意强勇猛，无所染著，所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧[104]，普润一切，所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧[105]，悉照萌类，所谓降提比丘尼是。观恶露不净，分别缘起，所谓遮波罗比丘尼是。育养众人，施与所乏，守迦[106]比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼，拔陀军陀罗拘夷国[107]比丘尼是。”
昙摩须夜摩，因提[108]龙拘那，
婆须降遮波，守迦拔陀罗。
“此五十比丘尼，当广说如上。”
清信士品第六
三六
“我弟子中第一优婆塞[109]，初闻法药，成贤圣证，三果商客[110]是。第一智慧，质多[111]长者是。神德第一，所谓犍提阿蓝是。降伏外道，所谓掘多长者是。能说深法，所谓优波掘长者是。恒坐禅思，呵侈阿罗婆是。降伏魔宫，所谓勇健长者是。福德盛满，阇利长者是。大檀越[112]主，所谓须达[113]长者是。门族成就，泯兔长者是。”
三果质干提，掘波及罗婆，
勇阇利须达，泯兔是谓十。
三七
“我弟子中第一优婆塞，好问义趣，所谓生漏[114]婆罗门[115]是。利根通明，所谓梵摩俞是。诸佛信使，御马摩纳是。计身无我，喜闻笒婆罗门是。论不可胜，毗裘婆罗门是。能造诵偈，优婆离[116]长者是。言语速疾，亦是优波离长者。喜施好宝，不有吝心，所谓殊提长者是。建立善本，所谓优迦毗舍离[117]是。能说妙法，所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏，善察人根，所谓头摩大将领毗舍离是。”
生漏梵摩俞，御马及闻笒，
毗裘优波离，殊提优畏摩。
三八
“我弟子中第一优婆塞，好喜惠施，所谓毗沙王[118]是。所施狭少，光明王是。建立善本，王波斯匿[119]是。得无根善信，起欢喜心，所谓王阿阇世[120]是。至心向佛，意不变易，所谓优填王是。承事正法，所谓月光王子是。供奉圣众，意恒平等，所谓造祇洹王子[121]是。常喜济彼，不自为己，师子王子是。善恭奉人，无有高下，无畏王子[122]是。颜貌端正，与人殊胜，所谓鸡头王子是。”
毗沙王光明，波斯匿阇世[123]，
月祇桓优填，师子畏鸡头。
三九
“我弟子中第一优婆塞，恒行慈心，所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类，所谓摩诃纳释种[124]是。常行喜心，所谓拔陀释种是。恒行护心[125]，不失善行，所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍，所谓师子[126]大将是。能杂种论，所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然，难提婆罗优婆塞是。勤修善行，无有休息，所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静，所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证，所谓拘夷那摩罗是。”
不尼摩诃纳，拔陀毗阇先[127]，
师子毗舍难[128]，优多天摩罗。
“四十优婆塞，尽当广说如上。”
清信女品第七
四〇
“我弟子中第一优婆斯[129]，初受道证，所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一，久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅，须毗耶女优婆斯是。慧根了了，毗浮优婆斯是。堪能说法，鸯竭阇优婆斯是。善演经义，跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道，婆修陀优婆斯是。音响清彻，无忧[130]优婆斯是。能种种论，婆罗陀优婆斯是。勇猛精进，所谓须头优婆斯是。”
难陀陀久寿，须毗鸯竭阇，
须焰及无忧[131]，婆罗陀须头。
四一
“我弟子中第一优婆斯，供养如来，所谓摩利夫人[132]是。承事正法，所谓须赖婆夫人是。供养圣众，舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士，所谓月光夫人是。檀越第一，雷电夫人是。恒行慈三昧，所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍，毗提[133]优婆斯是。喜心不绝，拔陀[134]优婆斯是。行守护业，难陀母优婆斯是。得信解脱，照曜优婆斯是。”
摩利须赖婆，舍弥月光[135]雷，
大光毗提陀，难陀及照曜。
四二
“我弟子中第一优婆斯[136]，恒行忍辱，所谓无忧[137]优婆斯是。行空三昧[138]，所谓毗雠先优婆斯是。行无想三昧[139]，所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧[140]，无垢优婆斯是。好教授彼，尸利夫人优婆斯是。善能持戒，鸯竭摩优婆斯是。形貌端正，雷焰优婆斯是。诸根寂静，最胜优婆斯是。多闻博知，泥罗优婆斯是。能造颂偈，修摩迦提[141]须达女优婆斯是。无所怯弱，亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者，所谓蓝优婆斯是。”
无忧[142]毗雠先，优那无垢尸，
鸯竭雷焰胜，泥修摩蓝[143]女。
“此三十优婆斯，广说如上。”
阿须伦品第八
四三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受形大者，莫过阿须伦王。比丘当知，阿须伦形广长八万四千由旬[144]，口纵广千由旬。比丘当知，或有是时，阿须伦王欲触犯日时，倍复化身十六万八千由旬，住[145]日月前。日月王见已，各怀恐怖，不宁本处。所以然者，阿须伦形甚可畏故，彼日月王以怀恐惧，不复有光明；然阿须伦不敢前捉日月。何以故？日月威德有大神力，寿命极长，颜色端正，受乐无穷。欲知寿命长短者，住寿一劫。复是此间众生福佑，令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时，阿须伦便怀愁忧，即于彼没。
“如是，诸比丘！弊魔波旬[146]恒在汝后，求其方便，坏败善根。波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法，欲迷乱诸比丘意。波旬作是念：我当会遇得比丘眼便，亦当得耳、鼻、舌[147]、身、意之便。尔时，比丘虽见极妙六情之法，心不染著。尔时，弊魔波旬便怀愁忧，即退而去。所以然者，多萨阿竭[148]、阿罗呵[149]威力所致。何以故？诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。尔时，比丘恒作是学：受人信施，极为甚难，不可消化，堕坠五趣[150]，不得至无上正真之道。要当专意：未获者获，未得者得，未度者度，未得证者教令成证。是故，诸比丘！未有信施，不起想念；已[151]有信施，便能消化，不起染著。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福佑。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛[152]。是谓一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福佑。是故，诸比丘！常兴恭敬于如来所。是故，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛[153]、三解脱门[154]、四谛真法、五根[155]、六邪见[156]灭、七觉意[157]、贤圣八道品[158]、九众生居[159]、如来十力、十一慈心解脱[160]，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。是故，诸比丘！常兴恭敬于如来所，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有智慧光明出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现于世，便有智慧光明出现于世。是故，诸比丘！当信心向佛，无有倾邪。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无明[161]大冥便自消灭。尔时，凡愚之士为此无明所见缠结，生死所趣，如实不知，周旋往来今世、后世，从劫至劫，无有解已；若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世时，无明大暗便自消灭。是故，诸比丘！当念承事诸佛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有三十七品出现于世。云何三十七品道？所谓四意止[162]、四意断[163]、四神足[164]、五根、五力[165]、七觉意、八真行[166]，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是故，诸比丘！常当承事于佛，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。所以然者，若多萨阿竭于世灭尽，三十七品亦复灭尽。是故，诸比丘！常当恭敬于佛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。此亦如是，若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。是故，诸比丘！兴恭敬心于如来所。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民皆悉炽盛。三恶[167]众生便自减少。犹如国界，圣王治化时，彼城中人民炽盛，邻国力弱。此亦如是，若多萨阿竭出现世时，三恶趣道[168]便自减少。如是，诸比丘！当信向佛。是故，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无侣，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，无能及者。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。是故，诸比丘！当信敬于佛。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
须伦益一道，光明及暗冥，
道品没尽信，炽盛无与等。
* * *
[1]威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四方面，合称四威仪。
[2]阿若拘邻：阿若，开悟之意。拘邻，又作俱邻、憍陈那、憍陈如，佛陀于鹿野苑初转法轮，最初所度的五比丘之一，因其为五比丘中第一个开悟，故佛称他“阿若拘邻”，意为开悟的拘邻。
[3]四谛：又作四圣谛，即苦、集、灭、道，为佛教之核心教义。
[4]优陀夷：又作乌陀夷，出家前为净饭王之臣，曾受命前去劝阻释迦太子出家修道，后随佛陀出家。
[5]悔：高丽藏原作“诲”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6]摩诃男：又作摩诃南、摩诃那摩、摩诃那弥，意译大号、大名，佛陀于鹿野苑初转法轮，最初所度化五比丘之一。
[7]优留毗迦叶：又音译作优楼频螺迦叶、郁鞞罗迦叶、郁毗罗迦叶，先为事火外道（拜火教徒），后率五百弟子皈依佛陀。优留毗，意为木瓜（林）；传说优留毗迦叶胸前有一隆起，状似木瓜，故名。迦叶，为其姓。
[8]江迦叶：又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波，略称那提，意译江，乃三迦叶之一，即优留毗迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河下游，佛陀度其长兄后，遂率弟子归佛入道。
[9]象迦叶：又作伽耶迦叶、伽夷迦叶，因住于伽耶山而得名，为优留毗迦叶、那提迦叶之弟，三人合称三迦叶。初为事火外道，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀。
[10]马师：又作阿说示、阿湿波誓、阿湿缚氏多，意译为马胜、马师；佛陀于鹿野苑初转法轮，最初化度的五比丘之一。
[11]舍利弗：又作舍利子、舍梨子，意谓舍利女之子；先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与目犍连同为佛陀的一双上首弟子，常代佛陀说法，被佛陀誉为诸弟子中“智慧第一”。
[12]神足：《瑜伽师地论》二十九卷云：“世殊胜法，说名为神，彼能到此，故名神足。”
[13]大目揵连：又作摩诃目犍连、大目乾连、大目连、目连、目犍连、目揵连，为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，自幼与舍利弗交厚，先依外道修学，后皈依佛陀出家证果，与舍利弗同为佛陀的一双上首弟子，被佛陀赞誉为诸弟子中“神通第一”。
[14]二十亿耳：又作二十亿，又音译作输屡那，中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，善弹琴；据说他出生后其父极为喜爱，予金二十亿，故名。
[15]头陀：又作杜多、投多、偷多，意为修治、弃除，即为清净身心而舍弃对衣、食、住等的贪著。为佛教苦行之法，总有十二支，或说为十三支，亦称头陀行、头陀事。
[16]大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略称迦叶，八十大长老之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣。
[17]天眼：五眼之一，六通之一，谓以天眼照了欲色二界色处之通力，又作天眼智通、天眼通证、天眼智证通。天眼有修得与报得二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。又天眼通复能引起死生智，与死生智共知有情之死此生彼，故又称死生智证通，略称死生智通。
[18]阿那律：又作阿律陀、阿楼陀、阿那律陀，意为无障、离障，八十大长老之一；迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。
[19]离曰：又作离婆多、离越多、离婆、离越，原为星宿名，其父母祈于离婆多星而生，故取此名，为舍利弗之弟。
[20]与：高丽藏原作“兴”，今依据今依据宋、元、明三种藏经改。
[21]招提僧：即四方僧，指来自四方之众僧。
[22]罗吒婆罗：又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀，意为护国，又称大净志，中印度西北方居楼国鍮芦吒村富豪之子，父母不准出家，绝食以明志，父母遂听许。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国，父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。
[23]大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人，为八十大长老之一。
[24]筹：音译舍罗，以竹、木、牙、角、骨等作成之细棒，约有一肘长，粗如小指，僧团布萨时，用以记参集僧众之数，或于表决时用之。
[25]宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢突罗阇。其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。为八十大长老之一，永住于世，现白头长眉之相，又被称住世阿罗汉。
[26]谶：比丘之名，又作叉摩、差摩、差摩迦。谶，高丽藏原作“识”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[27]谶：高丽藏原作“识”，今依据碛砂藏改。
[28]鹏耆舍：比丘之名，又作婆耆沙、婆耆舍、婆祗奢，意为语自在，擅长作诗及辩论，无有疑滞。
[29]四辩才：即四辩，又作四无碍解、四无碍解智，包括义辩、法辩、辞辩、应辩。义辩，又作义无碍解、义无碍解智，指洞见教法的意义，了知其内涵脉络，能从事物的“因”而推到“果”；法辩，又作法无碍解、法无碍解智，指了解教法在佛法架构里的关连，以及从事物的“果”溯及“因”；辞辩，即自辩、词辩，又作词无碍解、词无碍解智，能理解教法的语言、文法与词形变化；应辩，又作辩无碍解、辩无碍解智，是率前三种智去阐释教法，以唤醒他人觉悟的能力。
[30]摩诃拘絺罗：又作大拘絺罗，意为大膝，八十大长老之一，人称长爪梵志。
[31]难提：意为欢喜，又作释氏难提、难提释，出身释迦族故。
[32]今毗罗：又作金毗罗、俱毗罗，出身释迦族。
[33]一坐一食：又作受一食法、一坐食、一受食，乃十二头陀行之一。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。
[34]三衣：即三法衣。
[35]浮弥：比丘之名，地之意。
[36]谶：高丽藏原作“识”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[37]坚：高丽藏原作“善”，今依据元、明二种藏经改。
[38]狐疑离曰：即前文之离曰比丘。
[39]蹉：高丽藏原作“嗟”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[40]陀素：又作驮索迦、陀娑，意为苦。
[41]五纳衣：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布缝补制成之法衣。
[42]教授：授与有利益之法。
[43]迦泪：又作迦摩、伽摩、迦磨，比丘之名，意为受欲。
[44]狐疑婆蹉离：依上文应作“狐疑离婆蹉”。
[45]婆拘罗：又音译作薄拘罗、婆拘卢、波拘卢，意为善容。出家之后，少欲知足，常乐闲静，乃至不说一法，毕生无病苦，世寿一六〇。
[46]满愿子：音译作富楼那、富留那，又意译作满慈子，八十大长老之一。原为迦毗罗卫城之婆罗门，依佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。
[47]优波离：又音译作邬波离、优婆离，意为近取、近执，先是理发匠，属首陀罗阶层，出家后为八十大长老之一，在佛灭后的第一次结集中诵出律藏。
[48]信解脱：汉译《南传大藏经·中部经典二·七〇·枳吒山邑经》有如下解释“比丘等！然，何人为信解脱者？诸比丘！就此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽［而已］也，且［彼］于如来信已住立，根已生、已确立。诸比丘！是人被称为信解脱者”。
[49]犹豫：此处指心不得决定。
[50]难陀：系净饭王与摩诃波阇波提所生，为释尊之异母弟，长相与释尊相仿，又因曾娶孙陀利为妻而别称孙陀罗难陀。
[51]婆陀：又作跋陀罗，比丘名，意为贤，七岁证果。
[52]比丘尼：又音译作苾刍尼，意为乞士女，又简称为尼，指受佛教具足戒之出家女子。
[53]尸婆罗：又作尸利罗。
[54]优波先迦兰陀子：又作乌波细那末朅梨子。
[55]恶露：指身上所出不洁之津液，如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。
[56]无常：即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故谓无常。
[57]拘摩罗迦叶：意译为童子迦叶。
[58]面王：又作谟贺啰惹。
[59]罗云：又作罗睺罗，佛陀出家前与耶输陀罗所生之子，在佛陀成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果。
[60]般兔：又作摩诃般兔、摩诃槃特迦、摩诃槃特，意为大路，为周利般兔之兄。
[61]周利般兔：又作周利槃陀伽、周利槃特、朱利槃特，意为小路，摩诃般兔之弟。
[62]迦叶王：高丽藏原作“王迦叶”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[63]宿命：指过去世。
[64]鸯掘魔：又作央掘摩、鸯掘摩、央瞿利摩罗、央瞿摩罗、央掘摩罗、鸯掘摩罗，意为指鬘。先受外道邪师蛊惑而杀人取指串作指鬘，后依佛出家证果。
[65]火三昧：即火遍禅。
[66]三尊：指佛、法、僧。
[67]那罗陀：又作那罗。
[68]无想定：《瑜伽师地论》五十三卷云：“复次云何无想定？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先故；诸心心所，唯灭静，唯不转，是名无想定。”
[69]善：高丽藏原作“婆”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[70]摩难炎：高丽藏原作“及摩难”，今依据宋藏经改。
[71]慈三昧：即慈心禅，以“愿有情有乐、安稳、幸福”这样的慈心遍满而证入禅定，可证得三禅。具体修法参阅《清净道论·第九·说梵住品》。
[72]悲三昧：即悲心禅，以“愿有情远离痛苦”这样的悲心遍满而证入禅定，可证得三禅。具体修法参阅《清净道论·第九·说梵住品》。
[73]须深：又作须深摩、须尸摩，本为外道，为诸外道请往佛陀处出家盗法者，为贼住比丘，后向佛忏悔，并于佛法中出家。
[74]娑弥陀：《中阿含经》译作三弥提，《杂阿含经》译作三弥离提。
[75]懈堕：高丽藏原作“解脱”，今依据圣藏改。
[76]比利陀婆遮：又作毕陵伽婆蹉。
[77]比：高丽藏原作“毗”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[78]婆私吒：又作婆肆吒、陀然阇仁，意为最胜。
[79]地比丘：即前述浮弥比丘。
[80]漏尽通：又作漏尽智，能断尽一切烦恼，梵行成就，不受生死之束缚。
[81]须拔：又作须跋陀罗、苏跋陀罗、须跋陀、须拔陀、须跋，意为善贤、好贤，为佛陀最后度化之弟子。
[82]伽：高丽藏原作“迦”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[83]那：指满愿盛明比丘，因“满愿”之巴利语Punna，又可译作富楼那。
[84]大爱道瞿昙弥：又作摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、瞿昙弥大爱，略称瞿昙弥；或称摩诃波阇波提、摩诃钵剌阇钵底，略称波阇波提，意译作大爱道、大生主。为古印度天臂城善觉王之女，摩耶夫人之妹，释尊之养母，出家后为比丘尼之始。
[85]谶摩：又作差摩，意为安稳，是涅槃的同义词。出家前为频婆娑罗王的嫔妃之一。
[86]优钵华色：又作优钵罗色，意译为莲花色。
[87]限碍：指不逾越。
[88]机梨舍瞿昙弥：又作基梨施瞿昙弥、告难舍瞿昙弥。
[89]奢摩：又作难摩。
[90]波罗遮那：又作波罗遮罗，意为微妙。
[91]波：高丽藏原作“那”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[92]拔陀迦毗离：又作跋陀迦比罗、跋陀罗迦卑梨耶、婆陀，意为妙贤，原与大迦叶为梵行夫妻，后俱出家。
[93]输那：又作输卢。
[94]昙摩提那：又译作达摩提那、昙摩提那、达磨提离，意为施法。
[95]惠：高丽藏原作“慧”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[96]文：高丽藏原作“服”，今依据圣藏改。
[97]分卫：意为乞食，谓以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，故有此名。“卫”，高丽藏原作“越”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[98]拔陀摩怒诃：高丽藏原作“婆陀阿奴波”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[99]檀须檀：应作“陀须陀”。
[100]珕奢：高丽藏原作“奢多”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[101]末：高丽藏原作“摩”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[102]檀会：檀，又作檀那，意译为布施、供养，即给与、施舍之意；会，指大会。
[103]比丘尼：高丽藏原作“比丘尼是”，今依据宋、元、明三种藏经删去“是”字。
[104]水三昧：又作水遍，即水遍禅，可成就四禅。具体修法参阅《清净道论·第五·说余遍品》。
[105]焰光三昧：又作火光三昧、火三昧、火遍，即火遍禅，可成就四禅。具体修法参阅《清净道论·第五·说余遍品》。
[106]守迦：又作叔迦罗，意译为白净、鲜白。
[107]拔陀军陀罗拘夷国：又作军陀罗拘夷萨、昆达拉克萨、君荼罗，意为卷发；原名拔陀、跋达。《增一阿含·卷第三十六·八难品第四十二之一·三七二》作：“我声闻中第一比丘尼智慧捷疾者，所谓君荼罗比丘尼是也。”
[108]因提：应作“因陀”。
[109]第一优婆塞：高丽藏原无此五字，今依据宋、元、明三种藏经补上。优婆塞，又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[110]三果商客：指商人帝波须与跋利迦两兄弟，曾以蜜麨供养佛陀，为最初皈依佛陀之人。
[111]质多：又作质多罗，意为种种。
[112]檀越：又作檀那，即施主。
[113]须达：又作须达多、苏达哆，意为善施，为古印度舍卫城之长者、波斯匿王之大臣，好施孤独，故人称之为给孤独。皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。
[114]生漏：又作生闻。
[115]婆罗门：又作梵志，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
[116]优婆离：又作乌波离，原为尼乾教徒，拟问难佛陀，反为佛陀度化，参阅《中阿含·一三三·优婆离经》。
[117]优迦毗舍离：优迦，又作郁伽，意为最首、功德，为毗舍离族人，参阅《中阿含·三八、三九·郁伽长者经》。
[118]毗沙王：又作频毗娑罗王、频婆娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。
[119]王波斯匿：即波斯匿王，意译胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[120]王阿阇世：即阿阇世王，又音译作阿阇多沙兜楼王、阿阇多设咄路王，意译为未生怨王、法逆王，为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。在其出生前，占师预言此子将来弑父，并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。及长，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中而致其死。即位后不久遍体生疮，至佛前忏悔并皈依佛陀。参阅《增一阿含·卷第三十九·马血天子品第四十三之二·三八六》。
[121]造祇洹王子：即祇陀太子，为波斯匿王之子，与给孤独长者二人共建精舍施佛，给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就，故称此园为祇树给孤独园。
[122]无畏王子：频婆娑罗王之子，阿阇世之弟，起初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。
[123]世：高丽藏原作“王”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[124]摩诃纳释种：即释氏摩诃男，又称为释摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释，属迦毗罗卫城释迦种，为佛陀弟子阿那律之兄，在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。参阅《增一阿含·卷第二十六·等见品第三十四·二九九》。
[125]护心：即舍心，为四无量心之一。具体修法参阅《清净道论·第九·说梵住品》。
[126]师子：又作私呵，毗舍离之将军，先信奉信尼乾外道，后皈依佛陀。参阅《中阿含·一八·师子经》。
[127]毗阇先：高丽藏原作“优多罗”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[128]难：高丽藏原作“离”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[129]优婆斯：又作优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒之在家女子。
[130]忧：高丽藏原作“优”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[131]忧：高丽藏原作“优”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[132]摩利夫人：又作摩利迦夫人、玛莉咖夫人，原为一种姓低下的平民少女，因路上遇到佛陀托钵，遂将为自己准备的午餐供养佛陀，佛陀即预言她当天就会得到布施的利益，果真当天遇到波斯匿王，当晚即被迎接进宫，并立为皇后。
[133]毗提：又作韦提希，意译为胜妙身，摩伽陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世之母。
[134]陀：高丽藏原作“提”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[135]月光：高丽藏原作“光月”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[136]优婆斯：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[137]忧：高丽藏原作“优”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[138]空三昧：谓观一切诸法皆悉空无我、无我所而导其心入于空界。
[139]无想三昧：又作无相三昧，谓观一切诸法的无常、刹那生灭而导其心入于无相界。
[140]无愿三昧：谓于一切诸法随观苦，由于意的恐惧不生愿求而导其心入于无愿界。空、无想、无愿三昧合称三三昧。
[141]修摩迦提：又作须摩提，意译为善贤，给孤独长者须达之女。
[142]忧：高丽藏原作“优”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[143]修摩蓝：高丽藏原作“修蓝摩”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[144]由旬：又作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。旬，高丽藏原作“延”，今依据圣藏改。
[145]住：高丽藏原作“往”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[146]魔波旬：又作天魔波旬，波旬为其名，又音译作波卑掾、波卑夜、波卑面，意译作杀者或恶者，为欲界最高天之魔王。
[147]舌：高丽藏原作“口”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[148]多萨阿竭：意译为如来。
[149]阿罗呵：即阿罗汉，意译为应供、应真、杀贼、真人。
[150]五趣：又作五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等，后人加上阿修罗，则成六道。
[151]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[152]三耶三佛：又译作三藐三佛陀，意译作正遍知、正遍觉、等正觉者，为如来十号之一。
[153]二谛：指世俗谛与胜义谛。
[154]三解脱门：又作三解脱，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。参阅《清净道论·第二十一·说行道智见清净品》。
[155]五根：根，为能生义、增上义；五根，指信根、精进根、念根、定根、慧根。
[156]六邪见：参阅《增一阿含·卷第三十四·七日品之一·三六〇》、《中阿含·一〇 ·漏尽经》。
[157]七觉意：即七觉支、七菩提分，包括：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
[158]贤圣八道品：即八正道，又作八正道分、八圣道分。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
[159]九众生居：又作九居、九有情居，指有情居住的九种处所：一、有色有情身异想异处，二、有色有情身异想一处，三、有色有情身一想异处，四、有色有情身一想一处，五、有色有情无想无异想处，六、无色有情空无边处，七、无色有情识无边处，八、无色有情无所有处，九、无色有情非想非非想处。
[160]十一慈心解脱：意谓具有十一种功德的慈心解脱。参阅《增一阿含·卷第四十六·放牛品第四十九·四四三》。
[161]无明：指对佛法不知、不解、不了、不达；反之则为明。
[162]四意止：又译作四念住、四念处、四止念，包括身念处、受念处、心念处、法念处。念处，指心念工作的处所。
[163]四意断：又作四正勤、四正断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。
[164]四神足：又作四如意足，包括欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。
[165]五力：力，有不动义、破恶义，相对于“根”；五力，指信力、精进力、念力、定力、慧力。
[166]八真行：即八正道。
[167]三恶：即三恶道。
[168]三恶趣道：即三恶道。