增一阿含经卷第二十二
须陀品第三十
二六二
闻如是：
一时，佛在摩竭国波沙山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊清旦从静室起，在外经行。是时，须陀沙弥在世尊后而经行。尔时，世尊还顾，谓沙弥曰：“我今欲问卿义，谛听！善思念之。”
须陀沙弥对曰：“如是，世尊！”
是时，世尊告曰：“有常色及无常色，为是一义？为有若干之貌？”
须陀沙弥白佛言：“有常色及与无常色者，此义若干，非一义也。所以然者，有常色者是内，无常色者是外，以是之故，义有若干，非有一也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，快说此义！有常色、无常色，此义若干，非一义也。云何，须陀！有漏义、无漏义，为是一义？为若干义乎？”
须陀沙弥对曰：“有漏义、无漏义为[1]若干，非一义也。所以然者，有漏义，是生死结使；无漏义者，是涅槃之法。以是之故，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有漏是生死，无漏是涅槃。”世尊告曰：“聚法、散法，为是一义？为是若干义乎？”
须陀沙弥白佛言：“聚法之色、散法之色，此义若干，非一义也。所以然者，聚法之色者，四大形也；散法之色者，苦尽谛也。以是言之，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，聚法之色、散法之色，义有若干，非一义也。云何，须陀！受义、阴义，为是一义？为有若干乎？”
须陀沙弥白佛言：“受与阴义有若干，非一义也。所以然者，受者，无形不可见；阴者，有色可见。以是之故，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，受义、阴义[2]，事有若干，非一义也。”世尊告曰：“有字、无字，义有若干？为是一义？”
沙弥白佛言：“有字、无字，义有若干，非一义也。所以然者，有字者，是生死结；无字者，是涅槃也。以是言之，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死；无字者，是涅槃。”世尊告曰：“云何，须陀！何以故，名有字是生死，无字是涅槃？”
沙弥白佛言：“有字者，有生、有死，有终、有始；无字者，无生、无死，无终、无始。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死之法；无字者，是涅槃之法。”尔时，世尊告沙弥曰：“快说此言！今即听汝为大比丘！”
尔时，世尊还诣普集讲堂，告诸比丘：“摩竭国界快得善利，使须陀沙弥游此境界，其有以衣被、饮食、床卧具、病瘦医药持供养者，亦得善利；彼所生父母亦得善利，乃得生此须陀比丘；若须陀比丘所至[3]之家，彼家便为获其大幸。我今告诸比丘，当学如须陀比丘。所以者何？此须陀比丘极为聪明，说法无滞碍，亦无怯弱。是故，诸比丘！当学如须陀比丘。如[4]是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二六三
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊与无央数之众，前后围绕而为说法。尔时，有长老比丘在彼众中，向世尊舒脚而睡；尔时，修摩那沙弥年向八岁，去世尊不远结跏[5]趺坐，系[6]念在前。
尔时，世尊遥见长老比丘舒脚而眠，复见沙弥端坐思惟。世尊见已，便说此偈：
“所谓长老者，未必剃发须；
虽复年齿长，不免于愚行。
若有见谛法，无害于群萌；
舍诸秽恶行，此名为长老。
我今谓长老，未必先出家；
修其善本业，分别于正行。
设有年幼少，诸根无漏缺；
此谓名长老，分别正法行。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见此长老舒脚而睡乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊！我等悉见。”
世尊告曰：“此长老比丘五百世中恒为龙身，今设当命终者，当生龙中。所以然者，无有恭敬之心于佛、法、众。若有众生无恭敬之心于佛、法、众者，身坏命终，皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁，去我不远，端坐思惟。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
是时，世尊告诸比丘：“此沙弥却后七日，当得四神足，及得四谛之法，于四禅而得自在，善修四意断。所以然者，此修摩那沙弥，有恭敬之心向佛、法、众。以是之故，诸比丘！恒当勤加恭敬佛法之众。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二六四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，有长者名阿那邠邸[7]，饶财多宝：金银、珍宝、车、马瑙、真珠、虎魄、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆使，不可称计。尔时，满富城中有长者名满财，亦饶财多宝：车、马瑙、真珠、虎魄、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆使，不可称量；复是阿那邠邸长者少小旧好，共相爱敬，未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货，在彼满富城中贩卖，使满财长者经纪将护；然满财长者亦有数千万珍宝财货，在舍卫城中贩卖，使阿那邠邸长者经纪将护。
是时，阿那邠邸有女名修摩提[8]，颜貌端正，如桃华色，世之希有。尔时，满财长者有少事缘到舍卫城，往至阿那邠邸长者家；到已，就座而坐。是时，修摩提女从静室出，先拜跪父母，后拜跪满财长者，还入静室。
尔时，满财长者见修摩提女颜貌端正，如桃华色，世之希有；见已，问阿那邠邸长者曰：“此是谁家女？”
阿那邠邸报曰：“向见[9]女者，是我所生。”
满财长者曰：“我有小息[10]，未有婚对，可得适贫家不？”
是时，阿那邠邸长者报曰：“事不宜尔。”
满财长者曰：“以何等故事不宜尔？为以姓望？为以财货耶？”
阿那邠邸长者报曰：“种姓、财货足相酬匹，但所事神祠与我不同；此女事佛释迦弟子，汝等事外道异学，以是之故不赴来意。”
时，满财长者曰：“我等所事自当别祀，此女所事别自供养。”
阿那邠邸长者曰：“我女设当适汝家者，所出财宝不可称计，长者亦当出财宝不可称计。”
满财长者曰：“汝今责几许财宝？”
阿那邠邸长者曰：“我今须六万两金。”是时，满财[11]长者即与六万两金。
时，阿那邠邸长者复作是念：我以方便前却，犹不能使止；语彼长者曰：“设我嫁女当往问佛，若世尊有所教敕，当奉行。”
是时，阿那邠邸长者假设事务，如似小行，即出门往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿那邠邸长者白世尊曰：“修摩提女为满富城中满财长者所求，为可与？为不可与乎？”
世尊告曰：“若当修摩提女适彼国者，多所饶益，度脱人民不可称量。”是时，阿那邠邸长者复作是念：世尊以方便智——应适彼土。
是时，长者头面礼足，绕佛三匝，便退而去；还至家中，供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰：“我用此食为？但嫁女与我不也？”
阿那邠邸曰：“意欲尔者，便可相从；却后十五日，使儿至此。”作此语已，便退而去。
是时，满财长者办具所须，乘宝羽之车，从八十由延[12]内来。阿那邠邸长者复庄严己女，沐浴香熏，乘宝羽之车，将此女往迎满财长者男，中道相遇。时，满财长者得女，便将至满富城中。
尔时，满富城中人民之类各作制限：若此城中有女出适他国者，当重刑罚；若复他国取[13]妇将入国者，亦重刑罚。
尔时，彼国有六千梵志，国人所奉；制限有言：“设犯制者，当饭六千梵志。”尔时，长者自知犯制，即饭六千梵志。然梵志所食，均食猪肉，及猪肉羹，重酿之酒。又梵志所着衣服，或被白，或披毳衣。然彼梵志之法，入国之时，以衣偏着右肩，半身露见。
尔时，长者即白：“时到，饮食已具。”
是时，六千梵志皆偏着衣裳，半身露见，入长者家。
时，长者见梵志来，膝行前迎，恭敬作礼。最大梵志举手称善，前抱长者项，往诣座[14]所；余梵志者各随次而坐。
尔时，六千梵志坐已定讫。时，长者语修摩提女曰：“汝自庄严，向我等师作礼。”
修摩提女报曰：“止！止！大家！我不堪任向倮[15]人礼。”
长者曰：“此非倮人，非不有惭；但所着衣者，是其法服。”
修摩提女曰：“此无惭愧之人，皆共露形体在外，有何法服之用？长者愿听！世尊亦说有二事因缘，世人所贵，所谓有惭、有愧；若当无此二事者，则父母、兄弟、宗族五亲，尊卑高下则不可分别。如今有鸡、犬、猪、羊、驴、骡之属，皆共同类，无有尊卑。以有此二法在世故，则知有尊卑之序[16]；然此等之人离此二法，似鸡、犬、猪、羊、驴、骡同群，实不堪任向作礼拜。”
时，修摩提夫语其妇曰：“汝今可起向我等师作礼，此诸人皆是我所事之天。”
修摩提女报曰：“且止！族姓子！我不堪任向此无惭愧倮人作礼；我今是人向驴、犬作礼。”
夫复语曰：“止！止！贵女！勿作是言，自护汝口，勿有所犯。此亦非驴，复非诳惑，但所着之衣，正是法衣。”
是时，修摩提女涕零悲泣，颜色变异，并作是说：“我父母五亲宁形毁、五刻断其命根，终不堕此邪见之中。”
时，六千梵志各共高声而作是说：“止！止！长者！何故使此婢骂詈乃尔？若见请者，时供办饮食。”是时，长者及修摩提夫即办猪肉、猪肉羹、重酿之酒，饭[17]六千梵志，皆使充足。诸梵志食已，少多论议，便起而去。
是时，满财长者在高楼上，烦冤愁惋，独坐思惟：我今取此女[18]来，便为破家，无异辱我门户。
是时，有梵志名修跋，得五通[19]，亦得诸禅；然满财长者所见贵重。时，修跋梵志而作是念：我与长者别来日久，今可往相见。是时，梵志入满富城，往诣长者家；问守门者曰：“长者今为所在？”
守门人报曰：“长者在楼上，极为愁忧，大不可言。”
时，梵志径上楼上，与长者相见。梵志问长者曰：“何故愁忧乃至于斯，无县官、盗贼、水、火灾变所侵抂乎？又非家中不和顺耶？”
长者报曰：“无有县官、盗贼之变，但小家中事缘不遂。”
梵志问曰：“愿[20]闻其状，有何事缘？”
长者报曰：“昨日为儿娶妇，又犯国限，五亲被辱；请诸师在舍，将儿妇往礼拜而不从命。”
梵志修跋报曰：“此女家者，为在何国，近、远娉娶？”
长者曰：“此女舍卫城中阿那邠邸女。”
时，彼梵志修跋闻此语已，愕然惊怪，两手掩耳，而作是说：“咄！咄！长者！甚奇！甚特！此女乃能故在，又不自杀，不投楼下，甚是大幸。所以然者，此女所事之师，皆是梵行之人，今日现在，甚奇！甚特！”
长者曰：“我闻汝语，复欲嗤笑。所以然者，汝为外道异学，何故叹誉沙门释种子行？此女所事之师，有何威德？有何神变？”
梵志报言：“长者！欲闻此女师神德乎？我今粗说其原。”
长者曰：“愿闻其说！”
梵志报曰：“我昔日诣雪山北人间乞食，得食已，飞来诣阿耨达泉。时，彼天、龙、鬼神遥见我来，皆护持刀剑而来向我，并语我言：‘修跋仙士！莫来至[21]此泉边，莫污辱此泉；设不随我语者，正尔命根断坏！’我闻此语，即离彼泉不远而食。
“长者当知，此女所事之师，最小弟子名均头沙弥，然此沙弥亦至雪山北乞食，飞来诣阿耨达泉；又[22]手执冢间死人之衣，血垢污染。是时，阿耨达大神、天、龙、鬼神皆起前迎，恭敬问讯：‘善来，人师！可就此坐。’时，均头沙弥往至泉水之处。
“又复长者！当泉水中央，有纯金之案。尔时，沙弥以此死人之衣，渍着水中；却后坐食，食竟，荡钵；在金案上结跏[23]趺坐，正身正意，系念在前，便入初禅。从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；从有想无想处起，入灭尽三昧[24]；从灭尽三昧起，入炎光三昧[25]；从炎光三昧起，入水气三昧[26]；从水气三昧起，入炎光三昧。次复入灭尽三昧，次复入有想无想三昧，次复入不用处三昧，次复入识处三昧，次复入空处三昧，次复入四禅，次复入三禅，次复入二禅，次复入初禅，从初禅起而浣死人之衣。是时，天、龙、鬼神或与踏衣者，或以洗者，或取水而饮者。尔时，浣衣已，举着空中而曝之。尔时，彼沙弥收摄衣已，便飞在空中，还归所在。
“长者当知，我尔时，遥见而不得近；此女所事之师，最小弟子有此神力，况复最大弟子，有何可及乎？何况彼师如来、至真、等正觉而可及乎？观此义已，而作是说：‘甚奇！甚特！此女乃能而不自杀，不断命根。’”
是时，长者语梵志曰：“我等可得见此女所事师乎？”
梵志报曰：“可还问此女。”
是时，长者问须摩提女曰：“吾今欲得见汝所事师，能使来不乎？”
时，女闻已，欢喜踊跃，不能自胜，而作是说：“愿时办具饮食，明日如来当来至此，及比丘僧。”
长者报曰：“汝今自请，吾不解法。”
是时，长者女沐浴身体，手执香炉，上高楼上；叉手向如来，而作是说：“唯愿世尊当善观察，无能见顶者！然，世尊无事不知，无事不察，女今在此困厄，唯愿世尊当善观察！”
又以此偈而叹曰：
“观世靡不周，佛眼之所察；
降鬼诸神王，及降鬼子母[27]。
如彼啖人鬼，取人指作鬘[28]；
后复欲害母，然佛取降之。
又在罗阅城，暴象欲来害；
且如自归命，诸天叹善哉！
复至马提国，复值恶龙王；
见密迹力士[29]，而龙自归命。
诸变不可计，皆使立正道；
我今复值厄，唯愿尊屈神！
尔时香如云，悬[30]在虚空中；
遍满祇洹舍，住在如来前。
诸释虚空中，欢喜而作礼；
又见香在前，须摩提所请。
雨诸种种花，而不可计量；
悉满祇洹林，如来笑放光。”
尔时，阿难见祇洹中有此妙香；见已，至世尊所；到已，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：“唯愿，世尊！此是何等香？遍满祇洹精舍中。”
世尊告曰：“此香是佛使，满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘，尽集一处而行筹[31]，作是告敕：‘诸比丘有漏尽阿罗汉得神足[32]者，便取舍罗[33]；明日当诣满富城中，受须摩提请。’”
阿难白佛：“如是，世尊！”
是时，阿难受佛教已，即集诸比丘在普会讲堂，而作是念：诸有得道[34]阿[35]罗汉者，便取舍罗。当于尔时，众僧上座[36]，名君头波汉，得须陀洹，结使未尽，不得神足。是时，上座而作是念：我今大众之中最是上座，又结使未尽，未得神足，我明日不能得至满富城中食；然如来众中最下座者，名均头沙弥，此有神足，有大威力，得至彼受请，我今亦当往受彼请。尔时，上座以心清净，居在学地[37]而受舍罗。
尔时，世尊以天眼清净，见君头波汉居学地而受舍罗，即得无学[38]。尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一受舍罗者，君头波汉比丘是也。”
尔时，世尊告诸神足比丘——大目揵[39]连、大迦叶、阿那律、离越[40]、须菩提、优毗迦叶[41]、摩诃迦匹那[42]、尊者罗云、均利般特[43]、均头沙弥：“汝等以神足先往至彼城中。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
是时，众僧使人，名曰干荼，明日清旦，躬负大釜，飞在空中，往至彼城。
是时，彼长者及诸人民，上高楼上欲觐世尊，遥见使人负釜而来。时，长者与女便说此偈：
“白衣而长发，露身如疾风；
又复负大釜，此是汝师耶？”
是时，女[44]复以偈报曰：
“此非尊弟子，如来之使人；
三道具五通，此人名干荼[45]。”
尔时，干荼[46]使人，绕城三匝，往诣长者家。
是时，均头沙弥化作五百华树，色若干种，皆悉敷茂，其色甚好优钵莲华，如是之华不可计限；往诣[47]彼城。
是时，长者遥见沙弥来，复以此偈问女[48]曰：
“此华若干种，尽在虚空中；
又有神足人，为是汝师乎？”
是时，女复以偈报曰：
“须跋前所说，泉[49]上沙弥者；
师名舍利弗，是彼之弟子。”
是时，均头沙弥绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者般特化作五百头牛，衣毛皆青；在牛上结跏[50]趺坐，往诣彼城。
是时，长者遥见，复以此偈问女曰：
“此诸大群牛，衣毛皆青色；
在上而独坐，此是汝师耶？”
女复以偈报曰：
“能化千比丘，在耆域园中；
心神极为朗，此名为般特。”
尔时，尊者周利般特绕彼城三匝已，往诣长者家。
尔时，罗云复化作五百孔雀，色若干种；在上结跏趺坐，往诣彼城。
长者见已，复以此偈问女曰：
“此五百孔雀，其色甚为妙；
如彼军大将，此是汝师耶？”
时，女复以此偈报曰：
“如来说禁戒，一切无所犯；
于戒能护戒，佛子罗云者。”
是时，罗云绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者迦匹那化作五百金翅鸟，极为勇猛；在上结跏趺坐，往诣彼城。
时，长者遥见已，复以此偈问女曰：
“五百金翅鸟，极为盛勇猛；
在上无所畏，此是汝师耶？”
时，女以偈报曰：
“能行出入息，回转心善行；
慧力极勇盛，此名迦匹那。”
时，尊者迦匹那绕城三匝，往诣长者家。
尔时，优毗迦叶化作五百龙，皆有七头；在上结跏趺坐，往诣彼城。
长者遥见已，复以偈问女曰：
“今此七头龙，威颜甚可畏；
来者不可计，此是汝师耶？”
时女报曰：
“恒有千弟子，神足化毗沙；
优毗迦叶者，可谓此人是。”
时，优毗迦叶绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者须菩提化作琉璃山；入中结跏趺坐，往诣彼城。
尔时，长者遥见已，以偈问女曰：
“此山为极妙，尽作琉璃色；
今在窟中坐，此是汝师耶？”
时，女复以此偈报曰：
“由本布施报，今获此功德；
已[51]成良福田，解空须菩提。”
尔时，须菩提绕城三匝，往诣长者家。
时，尊者大迦旃延[52]复化作五百鹄，色皆纯白，往诣彼城。
是时，长者遥见已，以此偈问女曰：
“今此五百鹄，诸色皆纯白；
尽满虚空中，此是汝师耶？”
时，女复以此偈报曰：
“佛经之所说，分别其义句；
又演结使聚，此名迦旃延。”
是时，尊者大迦旃延绕彼城三匝，往诣长者家。
是时，离越化作五百虎；在上坐，而往诣彼城。
长者见已，以此偈问女曰：
“今此五百虎，衣毛甚悦泽；
又在上坐者，此是汝师耶？”
时，女以偈报曰：
“昔[53]在祇洹寺，六年不移动；
坐禅最第一，此名离越者。”
是时，尊者离越绕城三匝，往[54]诣长者家。
是时，尊者阿那律化作五百师子，极为勇猛；在上坐，往诣彼城。
是时，长者见已，以此偈问女曰：
“此五百师子，勇猛甚可畏；
在上而坐者，此是汝师耶？”
时，女以偈报曰：
“生时天地动，珍宝出于地；
清净眼无垢，佛弟阿那律。”
是时，阿那律绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者大迦叶化作五百匹马，皆朱毛尾，金银校饰；在上而坐，并雨天华，往诣彼城。
长者遥见已[55]，以偈问女曰：
“金马朱毛尾，其数有五百；
为是转轮王，为是汝师耶？”
女复以偈报曰：
“头陀行第一，恒愍贫穷者；
如来与半坐，最大迦叶是。”
是时，大迦叶绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者大目犍连化作五百白象，皆有六牙，七处平整，金银挍饰；在上坐而来，放大光明悉满世界；诣城，在虚空之中，作倡伎乐，不可称计，雨种种杂华；又虚空之中，悬缯、幡盖，极为奇妙。
尔时，长者遥见已，以偈问女曰：
“白象有六牙，在上如天王；
今闻伎乐音，是释迦文耶？”
时，女以偈报曰：
“在彼大山上，降伏难陀龙；
神足第一者，名曰大目连。
我师故未来，此是弟子众；
圣师今当来，光明靡不照！”
是时，尊者大目揵[56]连绕城三匝，往诣长者家。
是时，世尊以知时到，被僧伽梨，在虚空中，去地七仞。是时，尊者阿若拘邻在如来右，舍利弗在如来左。尔时，阿难承佛威神，在如来后，而手执拂；千二百弟子前后围绕，如来最在中央，及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子，舍利弗化作日天子，诸余神足比丘，或化作释提桓因，或化作梵天者，或有化作提头赖吒，毗留勒形者，毗留博叉，或作毗沙门形者，领诸鬼神，或有作转轮圣王形者，或有入火光三昧，或有入水精三昧，或有放光者，或有放烟者，作种种神足。是时，梵天王在如来右，释提桓因在如来左，手执拂，密迹金刚力士[57]在如来后，手执金刚杵，毗沙门天王手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土坌如来身。是时，般遮旬手执琉璃琴，叹如来功德，及诸天神悉在虚空之中，作倡伎乐数千万种，雨天杂华散如来上。
是时[58]，波斯匿王、阿那邠邸长者，及舍卫城内人民之类，皆见如来在虚空中，去地七仞；见已，皆怀欢喜，踊跃不能自胜。
是时，阿那邠邸长者便说此偈：
“如来实神妙，爱民如赤子；
快哉须摩提！当受如来法。”
尔时，波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时，世尊将诸比丘众，前后围绕，及诸神天不可称计；如似凤凰王在虚空中，往诣彼城。
是时，般遮旬以偈叹佛：
“诸生结永尽，意念不错乱；
以无尘垢碍，入彼旧邦土。
心性极清净，断魔邪恶念；
功德如大海，今入彼邦土。
颜貌甚殊特，诸使永不起；
为彼不自处，今入彼邦土。
以渡四流[59]渊，脱于生老死；
以断有根原，今入彼邦土。”
是时，满财长者遥见世尊从远来，诸根澹泊[60]，世之希有，净如天金；有三十二相、八十种好，庄严其身，犹须弥山出众山上，亦如金聚放大光明。
是时，长者以偈问须摩提曰：
“此是日光耶？未曾见此容；
数千万亿光，未敢能熟视。”
是时，须摩提女长跪叉手[61]向如来，以此偈报长者曰：
“非日非不日，而放千种光；
为一切众生，亦复是我师。
皆共叹如来，如前之所说；
今当获大果，勤加供养之。”
是时，满财长者右膝着地，复以偈叹如来曰：
“自归十力尊，圆光金色体；
天人所叹敬，今日自归命。
尊今是日王，如月星中明；
以度不度者，今日自归命。
尊如天帝像，如梵行慈心；
自脱脱众生，今日自归命。
天世人中尊，诸鬼神王上；
降伏诸外道，今日自归命。”
是时，须摩提女长跪叉手，叹世尊曰：
“自降能降他，自正能正人；
以度度人民，已解复脱人。
度垢使度垢，自照照群萌；
靡不有度者，除斗无斗讼。
极自净洁住，心意不倾动；
十力哀愍世，重自顶礼敬。”
“有慈、悲、喜、护之心，具空、无相、愿，于欲界中最尊第一，天中之上七财[62]具足，诸天人自然梵生亦无与等，亦不可像貌，我今自归命！”
是时，六千梵志见世尊作如此神变，各各自相谓言：“我等可离此国，更适他土，此沙门瞿昙以降此国中人民。”是六千梵志寻出国去，更不复入国。犹如师子兽王，出于山谷而观四方，复三鸣吼，方行所求诸有兽虫之类各奔所趣，莫知所如，飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声，各奔所趣，不能自安。所以然者，由师子兽王极有威神故。此亦如是，彼六千梵志闻世尊音响之声，各各驰走，不得自宁。所以然者，由沙门瞿昙有大威力故。
是时，世尊还舍神足，如常法则，入满富城中。是时，世尊足蹈门阈上；是时，天地大动，诸尊神天散华供养。是时，人民见世尊容貌，诸根寂静，有三十二相、八十种好，而自庄严。
人民之类便说此偈：
“二足尊极妙，梵志不敢当；
无故事梵志，失此人中尊。”
是时，世尊往诣长者家，就座而坐。尔时，彼国人民极为炽盛。时，长者家有八万四千人民之类，皆悉云[63]集，欲坏长者房舍，见世尊及比丘僧。尔时，世尊便作是念：此人民之类必有所损，可作神力，使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时，世尊化长者屋舍作琉璃色，内外相视，如似观掌中珠。
尔时，须摩提女前至世尊所，头面礼足，悲喜交集，便说此偈：
“一切智慧具，尽度一切法；
复断欲爱结，我今而自归。
宁使我父母，而毁我双目；
不来适此间，邪见五逆中。
宿作何恶缘？得来至此处；
如鸟入罗网，愿断此疑结。”
尔时，世尊复以偈报女曰：
“汝今快勿虑，澹泊[64]自开意；
亦莫起想著，如来今当演。
汝本无罪缘，得来至此间；
愿誓之果报，欲度此众生。
今当拔根原，不堕三恶趣；
数千众生类，汝前当得度。
今日当净除，使得智慧明；
使天人民类，见汝如观珠。”
是时，须摩提女闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。是时，长者将己仆从，供给饮食，种种甘馔；见世尊食已讫，行清净水，更取一小座，在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐；或有自称姓名而坐。
尔时，世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论，所谓论者：戒论、施论、生天之论，欲不净想，漏为秽恶，出家为要。尔时，世尊以见长者及须摩提女、八万四千人民之类心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、集[65]、尽、道，普与此众生说之。彼各于座[66]上，诸尘垢尽，得法眼净。犹如极净白易染为色，此亦如是，满财长者、须摩提女，及八万四千人民之类，诸尘垢尽，得法眼净，无复狐疑，得无所畏，皆自归三尊，受持五戒。
是时，须摩提女即于佛前，而说此偈：
“如来耳清彻，闻我遇此苦；
降神至此已，诸人得法眼。”
尔时，世尊以说法讫，即从座[67]起，还诣所在。
是时，诸比丘白佛言：“须摩提女本作何因缘，生富贵家？复作何因缘，堕此邪见之家？复作何善功德，今得法眼净？复作何功德，使八万四千人皆得法眼净？”
尔时，世尊告诸比丘：“过去久远此贤劫中，有迦叶佛、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，在波罗国界于中游化，与大比丘众二万人俱。尔时，有王名曰哀愍，有女名须摩那。是时，此女极有敬心，向迦叶如来奉持禁戒，恒好布施，又四事供养。云何为四？一者布[68]施，二者爱敬，三者利人，四者等利[69]。
“于迦叶如来所而诵法句，在高楼上高声诵习；普作此愿：‘恒有此四受之法，又于如来前而诵法句，其中设有毫厘之福者，所生之处不堕三恶趣，亦莫堕贫家，当来之世亦当复值如此之尊，使我莫转女人身，得法眼净。’
“是时，城中人民之类，闻王女作如此誓愿，皆共聚集，至王女所，而作是说：‘王女今日极为笃信，作诸功德，四事不乏，布施、兼爱、利人、等利；复作誓愿：使当来之世值如此之尊，若为我说法，寻得法眼净。今日王女以作誓愿[70]，并及我等国土人民同时得度。’尔时，王女报曰：‘我持此功德，并施汝等，设值如来说法者，同时得度。’
“汝等比丘岂有疑乎？莫作是观。尔时哀愍王，今须达长者是；尔时王女者，今须摩提女是也；尔时国土人民之类，今八万四千众是。由彼誓愿，今值我身，闻法得道，及彼人民之类尽得法眼净；此是其义，当念奉行。所以然者，此四事者最是福田，若有比丘亲近四事者，便获四谛；当求方便，成四事法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]为：高丽藏原作“是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[2]阴义：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3]至：高丽藏原作“生”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[4]如：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[5]跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6]系：高丽藏原作“计”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7]阿那邠邸：又作阿那邠持，即给孤独长者须达多。
[8]修摩提：又作须摩提、修摩迦提，意译为善贤，给孤独长者须达之女；佛陀赞誉其“能造颂偈，修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱，亦是须达女优婆斯是”。
[9]见：高丽藏原作“者”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[10]小息：即小儿子。
[11]满财：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12]由延：又音译作由旬、俞旬、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[13]取：通“娶”。
[14]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[15]倮：通“裸”。
[16]序：高丽藏原作“异”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[17]饭：高丽藏原作“食”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]女：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[19]五通：即五种世间神通，包括：天耳通，又作天耳智，能听闻种种常人不能听闻的音声；他心通，又作他心智，能知他人种种心念；宿命通，又作宿命智，能知过去世种种人事；天眼通，又作生死通、生死智，能知有情死后投生种种趣；神足通，又作神变智，能作种种神变变化。
[20]愿：高丽藏原作“须”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[21]至：高丽藏原作“止”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[22]又：高丽藏原作“叉”，今依据圣藏改。
[23]跏：高丽藏原作“加”，今依据碛砂藏改。
[24]灭尽三昧：即灭尽定。
[25]炎光三昧：又作焰光三昧，即火遍禅。
[26]水气三昧：即水三昧，即水遍禅。
[27]鬼子母：意译为爱子母、天母、功德天，以其为五百鬼子之母，故称鬼子母；本为恶神之妻，专门窃食他人幼儿，后受佛感化，皈依三宝。
[28]鬘：高丽藏原作“须”，今依据大正藏改。
[29]密迹力士：又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、金刚手夜叉，为守护佛法之夜叉神。
[30]悬：高丽藏原作“玄”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[31]行筹：用于计算僧众人数，每人发一筹，然后收回数之，即知数。
[32]神足：即神足通（神变通）。
[33]舍罗：意为筹，舍罗本为草名，以之为筹，今多以竹木作。
[34]得道：此处指得神足。
[35]阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。本经下文同。
[37]学地：又作有学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品的过程中之行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。
[38]无学：又作无学位，指学修圆满、已无需额外学修之圣者阿罗汉。
[39]揵：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[40]离越：又作离曰、离婆多，意为室星、适时，因其父母祈离婆多星而得，故取此名，为舍利弗之弟；乐闲静之处，常念坐禅，佛陀赞誉他“坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是”。
[41]优毗迦叶：即优楼频螺迦叶。
[42]摩诃迦匹那：又作大劫宾那、大罽宾那、摩诃劫宾那。
[43]均利般特：又作周利般兔、周利槃陀伽、周利槃特、朱利槃特，意为小路。
[44]女：此字之后，高丽藏原有一“人”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[45]荼：高丽藏原作“茶”，今依据碛砂藏改。
[46]荼：高丽藏原作“茶”，今依据碛砂藏改。
[47]诣：高丽藏原作“至”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[48]女：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[49]泉：高丽藏原作“众”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[50]跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。
[51]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[52]大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为八十大长老之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
[53]昔：高丽藏原作“皆”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[54]往：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[55]已：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[56]揵：高丽藏原作“干”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[57]密迹金刚力士：为佛教护法神。
[58]时：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[59]四流：又作四暴流、四瀑流，包括欲流、有流、见流、无明流；流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。
[60]澹泊：高丽藏原作“惔怕”，今依据圣藏改。
[61]叉手：即合掌。
[62]七财：又作七圣财、七德财、七法财，指成就佛道之七种圣法，包括信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者；以其所持之法能资助成佛、解脱，故称为财。
[63]云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[64]澹泊：高丽藏原作“惔怕”，今依据圣藏改。
[65]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[66]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[67]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[68]布：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[69]四事供养……布施……爱敬……利人……等利：四事供养，原指供给佛、僧等日常生活所需之四事；四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。布施、爱敬、利人、等利，此四者后又作布施、爱语、利行、同事，合称四摄事。
[70]誓愿：高丽藏原作“愿誓”，今依据宋、元、明三种藏经改。