增一阿含经卷第二十一
苦乐品第二十九
二五二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今有四人出现于世。云何为四？或有人先苦而后乐；或有人先乐而后苦；或有人先苦而后苦；或有人先乐而后乐。
“云何人先苦而后乐？或有一人生卑贱家，或杀人种、或工师种、或邪道家生，及余贫匮之家，衣食不充，彼人便生彼家。然复彼人无有邪见，彼便有此见：有施、有受者，有今世、有后世，有沙门[1]、婆罗门[2]，有父、有母，世有阿罗汉等受教者，亦有善恶果报。若彼有[3]极富之家，以知昔日施德之报，不放逸报。彼若复见无衣食家者，知此人等不作施德，恒值贫贱；我今复值贫贱，无有衣食，皆由曩昔[4]不造福故，诳惑世人，行放逸法，缘此恶行之报，今值贫贱，衣食不充。若复见沙门、婆罗门修善法者，便向忏悔，改往所作；若复所有之遗余，与人等分。彼身坏命终，生善处；若生人中，多财饶宝，无所乏短。是谓此人先苦而后乐。
“何等人先乐而后苦？于是，或有一人生豪族家，或刹利种、或长者种、或大姓家，及诸富贵之家、衣食充足，便生彼家。然彼人恒怀邪见，与边见[5]共相应，彼便有此见：无施、无受者，亦无今世、后世之报，亦无父母，世无阿罗汉，亦无有得证者，亦复无有善恶之报。彼人有此邪见，若复见有富贵之家，而作是念：此人久有此财宝耳！男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。不好布施，不持戒律。若彼见沙门、婆罗门奉持戒者，起瞋恚心：此人虚伪，何处当有福报之应？彼人身坏命终之后，生地狱中；若得作人，在贫穷家生，无有衣食，身体裸露，衣食不充。是谓此人先乐而后苦。
“何等人先苦而后苦？于是，有人生贫贱家，或杀人种、或工师种，及诸下劣之家，无有衣食，而此人生彼家。然复彼人身抱邪见，与边见共相应，彼人便有此见：无施、无有受者，亦无今世、后世善恶之报，亦无父母，世无阿罗汉。不好布施，不奉持戒。若复见沙门、婆罗门，即兴瞋恚向贤圣人。彼人见贫者，言久来有是；见富者，言久来有是；见父者，昔者是父；见母者，昔者是母。彼若身坏命终，生地狱中；若生人中，极为贫贱，衣食不充。是谓此人先苦而后苦。
“彼云何人先乐而后乐？彼或有一人生富贵家，或刹利种、或梵志种、或生国王种、或长者种生，及诸饶财多宝家生，所生之处无有乏短，彼人便生此家。然复[6]彼人有正见，无有邪见，彼便有此见：有施、有受者，有今世、后世，有沙门、婆罗门，亦有善恶之报，有父、有母，世有阿罗汉。彼人若复见富贵之家饶财多宝者，便作是念：此人昔日布施之所致。若复见贫贱之家：此人昔者，皆由不布施故。故我今可随时布施，莫后更生贫贱之家；然，常好喜施惠于人。彼人若见沙门、道士者，随时问讯可否之宜，供给衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，尽惠施之。若复命终之后，生善处天上；若人中，生富贵之家，饶财多宝。是谓此人先乐而后乐。”
是时，有一比丘白世尊曰：“我观今世众生先苦而后乐，或有众生于今世先乐而后苦，或有众生于今世先苦而后苦，或有众生先乐而后乐。”
尔时，世尊告彼比丘：“有此因缘，使众生之类先苦而后乐，亦复有此众生先乐而后苦，亦复有此众生先苦而后苦，亦复有众生先乐而后乐。”
比丘白佛：“复以何因缘先乐而后苦？复以何因缘先苦而后乐？复以何因缘先苦而后苦？复以何因缘先乐而后乐？”
世尊告曰：“比丘当知，若人寿百岁，正可十十耳！若使寿终冬、夏、春、秋。若复，比丘！百岁之中作诸功德，百岁之中造诸恶业，作诸邪见，彼于异时，或冬受乐，夏受苦。若百岁之中，功德具足，未曾有短；若复在中百岁之内，作[7]诸邪见，造不善行，先受其罪，后受其福。若复少时作福，长时作罪；后生之时少时受福，长时受罪。若复少时作罪，长复作罪，彼人后生之时先苦而后苦。若复于少时作诸功德，分檀布施，彼于后生先乐而后乐。是谓，比丘！以此因缘先苦而后乐，亦由此因缘先乐而后苦，亦由此因缘先苦而后苦，亦由此因缘先乐而后乐。”
比丘白佛言：“唯然[8]，世尊！若有众生欲先乐而后乐，当行布施，求此先乐而后乐。”
世尊告曰：“如是，比丘！如汝所言，若有众生欲成涅槃及阿罗汉道乃至佛道，当于中行布施，作诸功德。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二五三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四人出现于世。云何为四？或有人身乐心不乐；或有人心乐身不乐；或有人心亦不乐身亦不乐；或有人身亦乐心亦乐。
“彼何等人身乐心不乐？于是，作福凡夫人，于四事供养——衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所短乏；但不免饿鬼、畜生、地狱道，亦复不免恶趣中。是谓，此人身乐心不乐。
“彼何等人心乐身不乐？所谓阿罗汉不作功德[9]，于是四事供养之中，不能自办，终不能得；但免地狱、饿鬼、畜生之道，犹如罗汉唯喻比丘[10]。是谓此人心乐身不乐。
“彼何等人身亦不乐心亦不乐？所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养——衣被、饮食、床卧具、病瘦医药；复[11]不免地狱、饿鬼、畜生道。是谓，此人身亦不乐心亦不乐。
“彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，四事供养无所短乏——衣被、饮食、床卧具、病瘦医药；复免地狱、饿鬼、畜生道。所谓尸波罗比丘是。是谓，比丘！世间有此四人。是故，比丘！当求方便，当如尸波罗比丘。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二五四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今当说四梵之福。云何为四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。复次，信善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也。复次，信善男子、善女人，和合圣众者，是谓第三受梵之福。复次，若多萨阿竭初转法轮时，诸天、世人劝请转法轮，是谓第四受梵之福。是谓四受梵之福。”
尔时，有异比丘[12]白世尊言：“梵天之福竟为多少？”
世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说。”
诸比丘对曰：“如是。”
世尊告曰：“阎浮里地东西七千由旬，南北二万一千由旬，地形像车，其中众生所有功德，正可与一轮王[13]功德等。
“瞿耶尼纵广三十二万里，地形如半月。比丘当知，阎浮地人民，及一轮王之德，比彼人者，与彼一人德等。
“复次，比丘！弗于逮里地纵广三十六万里，地形方正，计阎浮里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。
“比丘当知，郁单曰纵广四十万里，地形如月满，计三方人民之福，故不如郁单曰一人之福。
“比丘当知，计四天下人民之福，故不如四天王之德；计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福；计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天之福；计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及艳天，故不如一兜术天之[14]福；计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福；计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。
“比丘当知，此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘！欲求梵天福者，当求方便，成其功德。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二五五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生之类有四种食[15]，长养众生。何等为四？所谓抟食[16]，或大、或小，更乐食[17]、念食[18]、识食[19]，是谓四食。
“彼云何名为抟食？彼抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食啖者，是谓名为抟食。
“云何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、伞盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，诸余身体所更乐者，是谓名为更乐之食。
“彼云何名为念食？诸意中所念想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。
“彼云何为识食？所念识者，意之所知。梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓名为识食。
“是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世。是故，诸比丘！当共舍离此四食。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二五六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四辩。云何为四？所谓义辩、法辩、辞辩、应辩[20]。
“彼云何名为义辩？所谓义辩者，彼彼之所说，若天、龙、鬼神之所说，皆能分别其义，是谓名为义辩也。
“彼云何名为法辩？十二部经如来所说，所谓契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有，及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法。诸法之实不可沮坏，所可总持者，是谓名为法辩。
“彼云何名为辞辩？若前众生长短之语，男语，女语，佛语，梵志、天、龙、鬼神之语，阿须伦、迦留罗、甄陀罗彼之所说，随彼根原与其说法，是谓名为辞辩。
“彼云何名为应辩？当说法时，无有怯弱，无有畏惧，能和悦四部之众，是谓名为应辩。
“我今当教敕汝，当如摩诃拘絺罗。所以然者，拘絺罗有此四辩，能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中，得四辩才，无有出拘絺罗者[21]。若此四辩，如来之所有，是故，诸比丘[22]，当求方便，成四辩才。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二五七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四事终不可思惟[23]。云何为四？众生不可思议；世界不可思议；龙国不可思议；佛国境界不可思议。所以然者，不由此处得至灭尽涅槃[24]。
“云何众生不可思议？此众生为从何来？为从何去？复从何起？从此终当从何生？如是，众生不可思议。
“云何世界不可思议？诸有邪见之人：世界断灭、世界不断灭[25]，世界有边、世界无边，是命是身、非命非身[26]，梵天之所造，诸大鬼神作此世界耶？”
尔时，世尊便说此偈：
“梵天造人民，世间鬼所造；
或能诸鬼作，此语谁当定？
欲恚之所缠，三者俱共等；
心不得自在，世俗有灾变。
“如是，比丘！世界[27]不可思议。
“云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者，雨滴不从龙口出也。为从眼、耳、鼻出耶？此亦不可思议。所以然者，雨滴不从眼、耳、鼻出；但龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。所以然者，今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨；然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也，皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘！龙境界不可思议。
“云何佛国境界不可思议？如来身者，为是父母所造耶？此亦不可思议。所以然者，如来身者，清净无秽、受诸天气。为是人所造耶？此亦不可思议。所以然者，以过人行。如来身者，为是天[28]身耶[29]？此亦不可思议。所以然者，如来身者，不可造作，非诸天所及。如来寿为短耶？此亦不可思议。所以然者，如来有四神足。如来为长寿耶？此亦不可思议。所以然者，然复如来故与[30]世间周旋，与善权方便相应，如来身者，不可摸则，不可言长、言短，音声亦不可法则。如来梵音，如来智慧、辩才不可思议，非世间人民之所能及，如是佛境界不可思议。
“如是，比丘！有此四处不可思议，非是常人之所思议。然此四事无善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之处，乃至不到涅槃之处；但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结。
“所以然者，比丘当知，过去久远，此舍卫城中有一凡人，便作是念：我今当思议世界。是时，彼人出舍卫城，在一华池水侧，结跏趺坐，思惟世界：此世界云何成？云何败？谁造此世界？此众生类为从何来？为从何出？为何时生？是时，彼人思惟[31]，此时便见池水中有四种兵出入。是时，彼人复作是念：我今狂惑，心意错乱，世间无者，我今见之。
“时，彼人还入舍卫城，在里巷之中作是说：‘诸贤当知，世界无者，我今见之。’
“是时，众多人报彼人曰：‘云何世间无者，汝今见之？’
“时，此人报众多人曰：‘我向者作是思惟：世界为从何生？便出舍卫城，在华池侧，作是思议：世界为从何来？谁造此世界？此众生类从何而来？为谁所生？若命终者当生何处？我当思议。此时，便见池水中有四种兵出入，世界无者，我今见之。’
“是时，众多人报彼人曰：‘如汝实狂愚，池水之中那得四种兵？诸世界狂愚之中，汝最为上！’
“是故，比丘！我观此义已，故告汝等耳！所以然者，此非善本功德，不得修梵行，亦复不得至涅槃处；然思议此者，则令人狂，心意错乱。然比丘当知，彼人实见四种之兵。所以然者，昔日诸天与阿须伦共斗，当共斗时，诸天得胜，阿须伦不如；是时，阿须伦便怀恐怖，化形极使小，从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及。
“是故，诸比丘！当思议四谛。所以然者，此四谛者，有义、有理，得修梵行，行沙门法，得至涅槃。是故，诸比丘！舍离此世界之法，当求方便，思议四谛。如[32]是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二五八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足；心三昧行尽神足；精进三昧行尽神足；诫三昧行尽神足[33]。
“彼云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧，自在意所欲、心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。
“彼云何心三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所挂碍，是谓名为心三昧行尽神足。
“彼云何名为精进三昧行尽神足？所谓此三昧无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意，是谓名为精进三昧行尽神足。
“彼云何名为诫三昧行尽神足？诸有三昧，知众生心中所念，生时、灭时，皆悉知之：有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，皆悉[34]了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
“如是，比丘！有此四神足，欲知一切众生心中所念者，当修行此四神足。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二五九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四爱起之法，若比丘爱起时便起[35]。云何为四？比丘缘衣服故便起爱；由乞食故便起爱；由床座[36]故便起爱；由医药故比丘便起爱。是谓，比丘！有此四起爱之法，有所染著。
“其有比丘著衣裳者，我不说[37]此人。所以然者，彼未得衣时，便起瞋恚，兴想著念。其有比丘著是食者，我不说此人。所以然者，彼未得乞食时，便兴瞋恚，兴想著念。其有比丘著床座者，我[38]不说此人。所以然者，彼未得床座时，便起瞋恚，兴想著念。其有比丘著医药者，我不说此人。所以然者，彼未得医药时，便兴瞋恚，起想著念。
“比丘当知，我今当说衣裳二事，亦当亲近，亦当不亲近。云何亲近？云何不亲近？若得衣裳，极爱著衣者起不善法，此不可亲近；若复得衣裳起善法、心不爱著，此可亲近。若乞食时起不善法，此不可亲近；若乞食时起善法，此可亲近。若得床座时起不善法，此不可亲近；若得床座时起善法，此可亲近。医药亦尔。
“是故，诸比丘！当亲近善法，除去恶法。如是，诸比丘！当作是学，欲使檀越施主获其功德，受福无穷，得甘露灭。”
尔时，世尊便说此偈：
“衣裳用布施，饮食床卧具；
于中莫起爱，不生诸世界。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二六〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四？所谓恒伽、新头、婆叉、私陀[39]。彼恒伽水牛头口出，向东流，新头南流师子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流从马口中出。
“是时，四大河水绕阿耨达泉已，恒伽入东海，新头入南海，婆叉入西海，私陀入北海。
“尔时，四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是，有四姓。云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。所以然者，如来众者，其犹大海，四谛其如四大河，除去结使，入于无畏涅槃城。
“是故，诸比丘！诸有四姓，剃除须发，以信坚固，出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。所以然者，我今正是释迦子，从释种中出家学道。比丘当知，欲论生子之义者，当名沙门释种子是。所以者何？生皆由我生，从法起，从法成。是故，比丘！当求方便，得作释种子。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二六一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四等心[40]。云何为四？慈、悲、喜、护。以何等故名为梵堂？比丘当知，有梵、大梵名千，无与等者，无过上者，统千国界，是彼之堂，故名为梵堂。比丘！此四梵堂所有力势，能观此千国界，是故名为梵堂。
“是故，诸比丘！若有比丘欲度欲界之天，处无欲之地者，彼四部之众当求方便，成此四梵堂。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]沙门：本意为勤劳、息恶，在佛陀时代，该词用于称呼一切不属于正统婆罗门出身的出家人，后作为出家者之统称，通于内、外道。
[2]婆罗门：又意译作“梵志”，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
[3]有：疑应作“见”。
[4]昔：高丽藏原作“日”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[5]边见：又作边执见，为偏执于极端一边之见解。如我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；又如我死后则断绝，此称为断见（无见）。
[6]复：高丽藏原作“后”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7]作：高丽藏原作“在”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[8]然：高丽藏原作“愿”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[9]阿罗汉不作功德：意指今生证得阿罗汉果，但往昔不作功德。
[10]罗汉唯喻比丘：指证得阿罗汉果的名叫唯喻的比丘。
[11]复：高丽藏原作“恒”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[12]异比丘：某一比丘。
[13]轮王：即转轮圣王。
[14]之：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[15]食：指能资益、长养身心的种种执取。
[16]抟食：又作粗抟食，指日常饭菜茶果等物质用品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食。又作段食，意指物质用品需分段而受用。
[17]更乐食：又作触食、细触食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故。抟食与触食比，前者为粗，故称粗抟食；后者为细，故称细触食。
[18]念食：又作思食、意思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。
[19]识食：识能执取身心而资益、长养身心故。
[20]四辩……义辩、法辩、辞辩、应辩：四辩，即四辩才，又作四无碍解、四无碍解智；义辩，又作义无碍解、义无碍解智，指洞见教法的意义，了知其内涵脉络，能从事物的“因”而推到“果”；法辩，又作法无碍解、法无碍解智，指了解教法在佛法架构里的关连，以及从事物的“果”溯及“因”；自辩，又作辞辩、词辩、词无碍解、词无碍解智，能理解教法的语言、文法与词形变化；应辩，又作辩无碍解、辩无碍解智，是率前三种智去阐释教法，以唤醒他人觉悟的能力。
[21]者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[22]诸比丘：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[23]有四事终不可思惟：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·无戏论品·七十七》译作“此等之四不思议，无须思惟；思惟于此等者，得狂乱、痛苦”。
[24]云何为四？众生……世界……龙国……佛国境界……不由此处得至灭尽涅槃：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·无戏论品·七十七》译作“四者为何……诸佛之佛境界……修定者之定境界……业异熟……世界之思维是不思议，无须思维；思维此者得狂乱、苦痛”。
[25]世界断灭、世界不断灭：《杂阿含·四〇八经》分别译作“世间无常”、“世间有常”。
[26]是命是身、非命非身：《杂阿含·四〇八经》译作“是命是身、命异身异”。意为命即是身，或者命非是身。
[27]界：高丽藏原作“间”，今依据元、明二种藏经改。
[28]天：高丽藏原作“大”，今依据元、明二种藏经改。
[29]耶：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[30]与：高丽藏原作“兴”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[31]惟：高丽藏原作“议”，今依据圣藏改。
[32]如：高丽藏原作“知”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[33]四神足……自在三昧行尽神足；心三昧行尽神足；精进三昧行尽神足；诫三昧行尽神足：四神足，又作四如意足；自在三昧行尽神足，即欲神足，又作欲三摩地断行成就神足；心三昧行尽神足，即心神足，又作心三摩地断行成就神足；精进三昧行尽神足，即精进神足、勤神足，又作勤三摩地断行成就神足；诫三昧行尽神足，即观神足，又作观三摩地断行成就神足。因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足；本经文所述相去甚远。
[34]皆悉：高丽藏原作“一切”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[35]有四爱起之法，若比丘爱起时便起：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·班达迦玛品·九》译作“此等四者，是爱之起处，于其处比丘之爱便起”。
[36]座：高丽藏原作“坐”，今依据元、明二种藏经改。
[37]说：通“悦”。本经下同。
[38]我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[39]恒伽、新头、婆叉、私陀：恒伽，又作恒迦，即现今之恒河，意为天堂来之河；发源于喜马拉雅山，流经中印度，后注入孟加拉湾。新头，又作信度、辛头，意为验，印度西北部之大河，即现今之印度河；发源于西藏西南隅山附近，后注入阿拉伯海。婆叉，又作缚刍、博叉，意译作青河，即现今之奥克萨斯河（又称阿姆河）；发源于帕米尔高原（葱岭）东南，中流转向西北，注入阿拉尔海（咸海）。私陀，又作悉陀、徙多，意译冷河，即现今之锡尔河（又称查可萨提河）；发源于伊息库尔湖南方之高原，流向西北注入阿拉尔海。
[40]四等心：又作四无量心，即慈、悲、喜、舍。