第二章 破诸相
大空本体岂惟无五蕴；实则一切世间出世间法无一是有，不过各呈相当作用而已。
五蕴不离执，恒障本体。本体显现，五蕴消归乌有，则超凡入圣矣。此中妙境，虽不取著世间法，而亦不舍弃世间法。于不取不舍之间，即显出世间法理趣， 此一乘教了义也。若谓离世方能出世，乃叁乘教不了义耳。
世间法生灭无常，出世间法寂静真常。
生灭无常者，一法之起、不知是幻；认为有生。因缘力不能支持时，则认为灭为死。因缘力刻刻变异，则谓为无常。若能不随因缘力起生灭之见， 则顿现寂静境界，无亦化不已之迹，只见一味真如；是谓真常。
真会大空本体，生灭法固幻，真常法亦幻。空中深契全体大用之妙，惟见一段真性流行；一切名相，无非晕影。此即行深般若波罗蜜多境界。
金刚般若经云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来”。此属大喜境界；亦即观自在特性也。
叁乘圣人虽能脱分段身，只能得变易身，而不能得受用身者，因受用身以法性为所依；变易身以异熟为所依也。其所以不能脱除异熟而归于真实法性，则所知障为碍也。(所知障详见下文)
烦恼障由执人我见，致起种种烦恼扰乱身心，为涅槃道之障。所知障由执法我见，致起根本烦恼(贪嗔痴慢疑见)掩蔽正智、为菩提道之障。
烦恼障亦名事障，以能牵引种种世事令纷扰也。所知障亦名理障，以能掩蔽种种真理令迷惑也。二障同以根本烦恼为体，而所起作用不同。人我见者，偏于自己之据点，视幻身为一切事物之主宰。法我见者，迷于诸境之缘起；视假相具有实体之存在。由执自己为主宰，喜顺恶逆。故叁业恒为烦恼所驱使，扰乱身心，正与不生不灭之涅槃道背驰，故曰烦恼障障涅槃。由执诸境为存在；迷本空理，纵能悟证生空，摆脱事障；而根本烦恼微细习气犹为法空真如之障，所知未克彻底。此与正等正觉之菩提道相违，故曰所知障障菩提。所知障断，异熟识空，变易身乃得息灭；此大乘集谛之正旨也。
(丙)灭谛
洞悉灭尽变易身之究竟涅槃之正旨也。
究竟涅槃、即是法界本体，不受任何有为法之波动；故异熟识亦在净除之列。既无此识，变易身遂失所依附矣。
二乘以断生死显涅槃，只断烦恼障；未悟所知障；故非究竟。大乘不离生死显涅槃，能破所知障；故属究竟。
二乘之断生死，乃分段身事；只显相似涅槃。但能不随烦恼作业便得。然烦恼习气微细波动，仍不离识。真实大乘能破所知障、回复法界真如本体，虽随缘现分段变易二身，而真如不变，此为真实涅槃。亦即究竟涅槃。
(丁)道谛
洞悉致究竟涅槃之因，在法空智现前也。
法空智，即亲证法空真如之理者。深得此智，则法我见之俱生执遂断；异熟识于是不行。即烦恼微细习气净尽，而得究竟涅槃。
生空智正破人执；法空智正破法执。无人执未必无法执；无法执则必无人执。故法空智现前时，即二障具破，得究竟涅槃。
人执为分段身根本。生空现前，此执便消。法执为变易身根本。法空现前，此执乃除。然人执为法执之一部，故但致力于法空智，不惟能破所知障，且并破烦恼障；不惟分段生死永息，变易生死亦终；是谓得究竟涅槃。
经云：无苦集灭道。
众生之身有叁种：(一)粗身，在叁界内受分段生死。(二)细身，在叁界外受变易生死。二乘只求解脱粗身，以生空智净除烦恼障。大乘兼求解脱细身，以法空智净除所知障。以道相智观之，各有苦集灭道四谛。本经以观自在法门，乃不落次第，顿证二空真如故云：无苦集灭道。
入观自在叁摩地，二障顿破、显现二空真如烦恼即菩提，生死即涅槃。
观自在叁摩地，能深入二空真如本体，烦恼与所知二障同时顿破。虽示同众生粗细二身，而烦恼习气不能掩蔽本体，故能于烦恼中迳证菩提。生死相续不能留碍法体，故能于生死之中直入涅槃。
不须起断集修道之行；亦不须作灭苦证灭之道。四圣谛法门皆用不著；故曰无苦集灭道。然亦约智门言之。题曰四圣谛空，以此。
此乃顿教法门，以别于渐教法门也。本经以般若真言加持力，迳提二空真如本性，四圣谛法门皆用不著。未成叁摩地之前，一味虔持真言便得。功行既成，二智自显。随缘入俗，殊无烦恼生死可言。是真四圣谛空矣。
大般涅槃经十叁云：“诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦，有苦谛，而无真实。菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集，有集谛，而无真实。诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭，非真。菩萨摩诃萨有灭，有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道，有真谛”。
凡夫日处五蕴之中，故只觉有苦，亦可知苦由集而来，然不知理何在。二乘知有苦集灭道四谛。但只前六识粗浅之知而不能深入法性本际，故无真实。菩萨能融识入智，名相之苦，顿化如如；集谛亦摄第一义际之真谛。菩萨摩诃萨能深入究竟涅槃。故灭道皆归真谛摄之第一义谛也。
若会得观自在智直缘二空真如，自知此中妙义。
二空真如，即妙平二智所证之境。渐机初地，顿机信满，皆能会之，虽仅属开悟，亦许入观自在智范围。
第五节 智得并空
智之分类不一，有二智叁智四智五智等等。今分述于后。
照理不迷曰慧；对理顿决曰智。智之起必依于慧；故智慧二名常合称之。依智而细加辨别曰识。识所熟习之事，亦可汇通于智；智识二名亦有相依之道也。智之别性，本无穷尽。今举其要领耳。
(一)二智。
以有两种分法：
(甲)根本智与后得智
根本智具称根本无分别智， 或四真智，即照了真谛之智也。后得智具称后得无分别智，或曰俗智，即照了俗谛之智也。与深般若波罗蜜多相应之菩萨，二智皆有。
以识了别事理，须逐层施设符号；遂生种种分别。分别清晰，融入自心，在阿赖耶识变为种子，无显著分别相，此为相似无分别智。更转入真如本体，则隐微之分别亦无，此乃真实无分别智。以直达真如本体为万法根源，故曰根本无分别智。以与实际真谛相应，故又曰真智。是为摄末归本法门。由根本智开展为六识，则真如转变为万法。尔时智慧照然不泯，智识互不相碍。森罗万象，皆属无分别智自在演成这净波。此乃显根本智后修习而得，故曰后得无分别智。以与随随缘俗谛相应，故又曰俗智。此为由本开末法门。与浅般若波罗蜜多相应者可得真智。与深般若相应者，兼得俗智。
(乙)生空智与法空智
生空智者照见生身当体即空之智也；能断俱生我执。法空智者，照见诸法当体即空之智也；能断俱生法执。前者叁乘共有；后者大乘乃有。
“生身当体即空”，即前六识无所住著之境。会此，即见生空真如，亦即生空智现前。然只泯六尘粗相，而未断阿赖耶识。犹带俱生我执；不免流转叁界。及证无生法忍，或二乘极果，俱生我执庶能永断或净伏。
“诸法当体即空”，须八种识俱无所住乃得。会此，即见法空真如，亦即法空智现前。实证此境者，即断俱生法执。此唯实教十地菩萨为能；非权教叁乘所及。
(二)叁智
一曰一切智，明五蕴十二处十八界之智也。叁乘共有。叁曰道相智，亦称道种智。明声闻道相，缘觉道相，菩萨道相，如来道相之智也；大乘乃有。叁曰一切相智，亦称一切种智，遍知一切法之智也；唯佛独有。
照见一切法之总相胥归在空，是名一切智，二乘极果及权乘菩萨，但会粗迹皆空；而不及内心深远实相。虽名一切智，实非究竟。照见种种差别道法，皆依空设施，是名道相智。照见一切根身器界*轮诸种子、能各各自在开为清净法相，是名一切相智。此入金刚后心顿破住地无明，乃能得之。
依楞伽经又分叁智为(1)世间智、(2)出世间智、(3)出世间上上智。
(叁)四智
一曰大圆镜智，转第八识所成者。二曰平等性智，第七识所成者。叁曰妙观察智，转第六识所成者。四曰成所作智，转前五识所成者。此四智，报化佛皆有之。妙平二智，与般若波罗蜜多相应之菩萨亦能得之。
第八识本分叁相：
(1)执藏义(收藏偏计执性)名阿赖识；是与人我见相应者。凡夫外道二乘有学及未得无生法忍之菩萨皆具有之、至无烦恼障而止。
(2)业果义(随业果报)名异熟识；是与法我见相应者。佛以外一切含识之伦皆具有之。至无所知障而止。
(3)执持义(净持种子色根)名阿陀那识；一切凡圣皆具有之。成佛后愈见殊胜。约能持曰金刚手；约所持曰一切种；从而阿陀那识变别名一切种识；泯识存智，则名一切种智。对于根身器界*轮诸种子无所不照，故又特名大圆镜智。
第七识亦分叁相：
(1)人我义(约俱生我执)即与烦恼障相应者。凡未证漏尽，皆属此位。(2)法我义(约俱生法执)即与所知障相应者。法空智未现前时，皆属此位。
(3)平等义(约无所住)即与二无我相应者。法空智已现前时，便属此位。居此位者，恒能泯识存智；是谓转第七识为平等性智。
第六识大别二相：
(1)五俱义，法性现行时，从脑部开出前五识而以意识审谛之，乃有形质可辨也。
(2)分别义，对假定之形质细加分别，以辨彼此同异联系等状况也。谛审正确纯熟时而能不落识量，则转为妙观察智。
前五识自分五相；即分隶眼耳鼻舌身五根。法体是一，从脑部分五门流露，乃判为五性。经过脑总运用，其相甚强；从而本性之发展亦甚浓厚。以此浓厚之性，输入他身作增上缘；他身若具有同类熏熟之种子，即能起责同类现行与之相应；名为成办所作事。但五识之相甚强，恒能阻碍灌力之活用；所作之事，往往不能成办。故须五识全舍，乃能转为成所作智。
实教报化佛，即受用身与真应身，皆必具此四智。因四智有缺，便不能建立圆满庄严身，与千万亿化身。权乘相似佛，仅得妙平二智之用。菩萨能与般若波罗蜜多起初相应，于妙平二智亦有相契处。相应愈深，二智亦愈发展。
(四)五智
即于前四智加以法界体性智。法性佛具有之。而曼荼罗 上毗卢遮那如来所流现诸差别身、亦寓此五智。
法界本体，具足无量无边法性，绝不欠缺；而却毫无迹象可见。随缘开显，以识缘之，则现无量无边法相。虽有迹象可征，而绝对虚假。顿机顿契一切法性会归大空，而决断分明，是为法界体性智之总相。从普贤门摄受一切根身种性，而归实相于大空，此依大圆镜智而会*轮体性智之别相也。从文殊门开发一切器界光明，而归实相于大空，此依平等性智而会法界体性智之别相也。从观音门谛审一切*轮条理，而归实相于大空，此依妙观察智而会法界体性智之别相也。从弥勒门运转一切羯磨事业，而归实相于大空，此依成所作智而会法界体性智之别相也。智智无边，兴趣其大纲，惟此五者。渐机则由八识先后转成四智；由四智总汇于法界体性智；亦五智分明。其只具法界体性智总相大概，亦称法性佛；但属因地毗卢遮那如来(如禅宗)。其兼圆具四别相，乃能成就受用身，而建立种种曼荼罗 ；以种种差别印，现种种等流身，无不隐寓五智。
“得”为“心不相应法”之一，即依有情身可成诸法分位而假立者。意谓某法系属已有，心中实不起特种心法与之相应；只某法来系时，增设一种假名而已。
“心不相应法者”，心王、心所、色法叁种分位幻像；当有情或非情身为本位。引起他法与之联立时，衬成一种相关状况，是谓分位。而心中曰得。中分四种：
(1)法俱得。
所得之事物正现在前，此“得”似是现在。如人方拾得一金，即“得”与金同时现。
(2)法前得。
所得之法尚在未来，而“得”先现。如人想念明日得一金，是金未现而“得”先现。
(3)法后得。
所得之法已属过去，而“得”后现。如人追忆前曾得金事，是金已耗去而“得”乃现。
(4)超时得。
谓超越过去、现在、未来之“得”。此属无为法，不可以世事喻之。
前叁种“得”不离时间，即落于识。“超时得”则于时间外契会无自性之“得”，即识离识。
经云：无智亦无得，以无所得故。
与深般若波罗蜜多相应之观自在菩萨，于根本后得二智，生空、法空二智，一切、道相二智，妙观察平等性二智，在所应有。
举以上经文征之：诸法空相，根本智摄。度诸苦厄，后得智摄。五蕴空，十二处空，十八界空，一切智摄；亦生空智摄。十二支空，四圣谛空。道相智摄；亦法空智摄。色不异空乃至空即是色，则妙平二智摄。此其大略也。实则诸智亦多互摄之处。
但菩萨虽具如许智慧，对所证一一法性，皆悉能所双泯，智相寂灭。若有智量存，犹带识执，未得谓之正智。经云：“无智”者，泯尽智量之谓也。
智慧之义，即于照理不迷中决断分明。其藉识会意，未免落于能所，即有能证之智与所证之性。既落能所，便是识执未忘；智相遂带晕影之量，失其寂灭之旨。帮必能所双泯，方显正智之妙。经云“无智”者，非断灭之谓；乃识尽量亡之不思议境界也。
智量虽泯，或稍存假名之“得”。仍微带识执，必并“得”亦无，乃真证观自在叁摩地之道。经云“亦无得”。乃指此也。末云“以无所得故”者，以一切法不论有为无为皆无所得，为般若门恒言也。
智量与非量之“得”，皆识执所衬起之波浪、泯识之首在于“无所得”，大空本体乃不为所滞，即与般若波罗蜜多相应也。
金刚般若经云：“如来昔在燃灯佛所，于法实无所得”。此明授记菩萨虽以妙智现华严胜境、而所依本体究竟空无所得。
授记菩萨之感华严胜境，以能泯去观智与理融化。理体固空，智相亦空，即“以无所得故”。
大般若经叁八七云 “以无所得为方便，于此般若波罗蜜多不取名相，不起耽著，不生娇慢，便能证得实相般若”。
又四二云：“若菩萨摩诃萨能以如是无所得为方便，学般若波罗蜜多，乃至一切相智；当知此菩萨摩诃萨能成办一切智智”。此正明依般若波罗蜜多所修诸智，一概无所得，为道相智之究竟。
此说明以无所得为方便，则学般若波罗蜜多乃至一切相智都能成办。约果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦称究竟。