《大佛顶首楞严经》卷七
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰，无上神咒。斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方，现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？
佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，
方圆丈六，为八角坛。坛心置一金、银、铜、木，所造莲华，华中安砵，砵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华砵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沈水，无令见火。
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利，与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。
又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛，般怛啰咒，
至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。汝问道场，建立如是。
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写 萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊 南无萨多南三藐三菩陀俱知南 娑舍啰婆迦僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧 舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 槃遮摩诃三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那伽啰 毗陀啰 波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶南无般头摩俱啰耶 南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶输啰西那 波啰诃啰拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 乾遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写
乌昕 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎昕都嚧雍 瞻婆那 虎昕都嚧雍 悉眈婆那 虎昕都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎昕都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎昕都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎昕都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒甖迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌昕 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写
变易而生之各种业因互相和合如物相触而成（触成之义）八万四千种喜新厌旧之乱想。
由此喜新厌旧之业因而感生“化相羯南”轮回于诸国土。“羯南”译为“硬肉”，以蜕变后直接生成此种硬肉的性质，没有经过软肉的阶段。“化相羯南”即直接变化成硬肉之相。
转是转化，蜕是蜕变。转蜕飞行是指转化类生命、蜕变类生命与飞行类生命，蜕变类生命如蚕由蛾所变，转化类与飞行类如一些有神通变化可飞行的鬼神即是。
由于妄执障碍以为实有，因此在世界上有留碍（不通明之义）的轮回业因。
各种留碍的业因互相和合表现显露出（著之义）而成为八万四千种乱想，这些乱想要表现不通明的特性而现精明耀亮的特质故称为精耀乱想。
由精耀乱想而感生有色相体质的生命（色相羯南之义）轮回流转于诸国土。
本类生命称为“休咎精明”类，因为其或服食日月精华或假托星辰之光耀而成为“有色类”生命。他们有善的吉祥的（称休徵）也有恶的、不吉祥的（称咎徵）。
由业因妄成的世界，有由于妄执惑以为实有（惑是疑惑色身是障碍），而有销散的轮回业因。销散是消减色相散为空无。
灭色归空无的各种业因和合后“暗成”晦暗阴隐之乱想，其数有八万四千。“暗成”是由于灭有而成故称暗成。
有此业因而感生无色相体质之生命，流转轮回遍诸国土。因此有诸如四空天这些偏空（即空无边处天）、散识（识无边处天）、销无（无所有处天）与沈寂（非想非非想处天）之类的众生充塞世间。（此说无色类众生之成因）。
由业因而妄成的世界中，有由妄执“诸物的影像”（影之义）以为实有，有罔象（若有若无迷罔之相称罔相）为轮回的业因。
各种罔象（影颠倒）之业因和合忆想而成为八万四千种乱想，这些乱想会潜藏暗结心中（潜结之义）。“忆想”是互相记忆，互相成为影像（如多面镜子彼此互照的情况）而成想。
由此种业因故感生“有想相体质”的生命轮回流转遍诸国土。鬼神（有福德之鬼称为神）精灵（山精海怪各种精妖等）之类众生充塞世间。（此段说“有想类”众生的成因）。
由业因妄成的世界，由愚痴不明，有愚昧暗钝为轮回的业因。
各种愚钝之业因和合而顽固的形成八万四千种类似槁木死灰的乱想。
有此业因故感生以“无想相”（即诸识皆已成枯槁）为体质之生命，流转轮回遍诸国土。故有精神化为土木金石之类的东西充塞世间。（此段讲无想类生命形成之因）附注：无想报尽，金石土木亦再入轮回。
由业因妄成的世界中，有妄执虚伪之相以为实有，故有“互相假待”（即互相虚假相对待）为轮回的业因。
各种互相假待的业因和合，互相依托、相染而成为八万四千种乱想，这些乱想是“因为彼此相依托”的乱想（因依之义）。
由此业因故而感生“非有色相成色羯南”为体质之生命轮回遍诸国土。此中“非有色相成色羯南”是说“本来没有色相但能假藉他物而成自己的色相”。
水母本无色相，但能假托虾子的眼睛为其眼睛，如此本无色相就变成好像有色相生物，这种生命称为“非有色类”生命。
由业因妄成的世界中，由于本性迷惑（性颠倒之义）之故，有被咒语之音声所召引而成为轮回之业因（执迷于咒语的相召引为相引之义）。
各种“相引”的业因和合依靠咒语而成为八万四千种呼召之乱想。
有此业因而感生一种无色相性质之生命（无色羯南之义），这种生命原来是非无色相之生命，但随受咒语音声的召引而显灵异成为无色羯南（称为非无色相、无色羯南），这类生命流转遍生诸国土。（此说“非无色类”之成因）。
这种随著使人讨厌的咒语而生的生命（如各种妖魔鬼怪听人以咒语驱使显灵之类）充塞世间。
由业因妄成的世界中，由于本性迷罔（若有若无之义）之故。“合诸妄想”成为轮回之业因。
此“合诸妄想”之各种业因和合相互取异为同而成为八万四千种乱想，此乱想是彼此间回互的乱想。
由此业因故而感生一种有想相体质的生命（有想羯南之义），此种生命原是非有想之相，但以二者妄想和合而成为有想之相，此类生命流转遍生诸国土（此说非有想类生命之成因）。
蒲芦（一种细腰之蜂）就是这种生命，它原是由非有想的青桑虫所化成的有想相生命。类似蒲芦这种由两种异质妄和合而成的生命充塞世间。
由业因妄成的世界中，由妄执杀害以为实有（故有大怨恨）之故，怨恨想加害之心就成为轮回的业因。
各种怨害之心，怪异（因敢于杀害父母，故称怪异）的和合成八万四千种吃食父母的乱想。
因此种业因而感生一类无想之相为体质的生命，此种生命原来是“非无想相”的生命，因怪异杀害之心而形成“无想相”之生命。这类生命轮转遍生诸国土。
土枭与破镜鸟就是这种生命，土枭小时侯以土块为父母，破镜鸟小时抱一种毒树果为其父母，自己为其子，土枭与破镜鸟原皆是非无想相之生命，但由于杀心之故，竟食自己父母，如同无想相之物，类似此种生命充塞世间。（此说非无想类生命之形成）。附注：以上这文字是以描述事实来讲世间之十二类众生，也可用“心相”来描述此十二类生。