《大佛顶首楞严经》卷八
阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。汝今修证，佛三摩提，于是本因，元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。
云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩提，当断世间，五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消。长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为，第一增进，修行渐次。
云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进，修行渐次。
云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸因不流逸旋元自归，尘既不缘，根无所偶反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密、圆、净、妙，皆现其中。是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为，第三增进，修行渐次。
阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。
欲习初乾，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
真信明了，一切圆通。阴、处、界三，不能为碍。如是乃至，过去、未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前纯以智慧，名慧心住。
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母阴信冥通，入如来种，名生贵住。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
身心合成，日益增长，名不退住。
十身灵相，一时具足，名童真住。
妄计恶业以为实有。
由惑起业，由业生果，依缘生果报之法而有轮转。
依妄念起修行希望能留住思想（存想之义，如修元神）巩固身形（如希望寿命千百岁）。
服食丹药。
服食丹药有成效，身健无病，寿命延长，步行如飞叫地行仙。
这种人心存坚固身形而服食草木（此与前之地行仙不同，地行仙是热食，如吃烧炼的丹药，而此是生食，如吃灵芝、黄精等），久行不息，则由于服药之道圆满有成，名为飞行仙。飞行仙是身轻体健，能飞高走低之义。
坚固身形服食金石（如铅、汞等），行之不止，久之化形易骨之道圆满有成名游行仙（游于世外行于世间）。
心存坚固身形之念而运气（动之义）守窍（止之义），如此行之不息，久之练精还气，练气还神，练神还虚精气两化，形神皆妙，可游虚空名空行仙。
心存坚固身形之念，修习咽津液之术，久行不息，则水升火降而成内丹（此谓润德圆成），如此可御气飞天名天行仙。
心存坚固身形之念，取日月精华、云彩之色，久行不息，吸食粹取日月精华圆满有成，则精神与物质二者相通无碍，可穿金入石无所不去，此名通行仙（通行无阻之义）。
心存坚固身形之念，以持咒禁（咒语与禁戒）修行，久行不息则咒术法力圆满有成称为道行仙（行道以养生济世之义）。
心存坚固身形之念，存思想于顶门以观元神，系心念于脐下以练气，久行不息则思想忆念上圆满有成，元神得以出入自在，这种人名照行仙（即以观照成就之义）。
心存坚固身形之念，而行男女交遘之术，久行不息则因男精与阳气、女精与阴气互相交感相应（感应之义），这种在“精”方面修行有成叫精行仙。附注：道家之精气神大概等于佛家之五蕴身、肉身与气身三者。“精”大概是指五蕴身与肉身。
心存坚固身形之念，修行求能以心变化诸事（变化之义），久行不息，觉悟到心与造化相通，如此能移山倒海，翻易四时，此种名绝行仙。附注：仙家是性与命双修，修性成阴魂鬼仙，以神魂为性。修命可得轻妙长生之身体。双修则得以神形俱妙。他们是以人身修行，使人身寿命延长，精神长留人间，此与“天界”不同。天人是依上品十善及世间禅定为因，舍人身而得天身之果报。仙人居海上深山皆非天界。
修练妄心。
生命之理。
不求常住之真心。
于邪淫中心不奔流放逸（即心无邪淫之义。）且于邪淫之心全无以致心能清澄莹洁生出光明，故命终生四天王天。附注：诸天界的详细情况请参考各种“佛学辞典”或参看药师山刊物“佛教的世界观”，在此不再详述。
四天王天是东方持国天，西方广目天，南方增长天，北方多闻天，男女淫欲同于人间。
尚有淫念之义。
逢欲爱之境界时则短暂相交，过后就不再思忆。
一切时间心皆清净，但有外之应触到来时，尚未能完全违抗拒绝。
“精微”指此天的精细微妙。（含内外院）。“不接下界”指兜率天之内院。此句是说这种人命终之后将投生兜率天（含内院与外院），“若能”进一步生到内院则不与下界诸人天境界相接（内院是弥勒菩萨教化之地），三灾皆不能及。附注：三灾指水火风三灾，下文有解释。
行淫欲之心。
没有世人行淫之心，只是随同世人不得不行淫欲之事，于行淫之际（交之义），心中了然超越（即心不在淫中）。
能超越化乐天（化之义）与其下四天（无化之义）之境界。
对行淫之事表面（形之义）看好像已出离冲动（出动之义，不再冲动），实际内心尚有交缠存在。附注：以上六欲天的果报是以“十善”为本（天台宗之说），若兼护法则生四王天。兼慈化则生忉利天。兼不恼众生、善熟纯巧则生夜摩天。兼修禅定则生兜率天。兼修欲界定则生化乐天。兼修未到地定则生他化自在天。即前三天兼修功德善行，后三天兼修禅定。即以十善为因，功德善行及禅定为缘，十善中以断淫为首要，故于此分出胜劣（以断淫心之大小来分胜劣）。附注：以下讲色界十八天。色界天人皆已离淫欲染著，但身有色质、貌如童子，身银白色，衣黄金色，惟男无女，纯为化身，因色身殊胜故名“色界”。又名“梵世”，乃欲爱清净之谓。此天亦无食睡二欲，倦则入禅定，出定则精神饱满故称“以禅悦为食”。欲界是苦、粗、障而色界则是净、妙、离。色界众生只是身心不行淫欲，故只有“戒德”尚未有定慧。