中卷
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。
我们上面讲的是五蕴皆空的道理，现在讲真空，真空就是般若空。怎么来显示般若的空义？ 刚才念的这几句经文就是显示般若的空义。
知道色空了，五蕴法分析色空为什么是空。现在就讲般若空义。这个五蕴的空，是因为有般若观，五蕴才空的。这么一照就有智能了，“照”的意义就是智能。“蕴”，五蕴法是幻化的，是因缘生的，没有真实的。以下就讲讲般若的意思，讲般若真实的空义。
这段文很简单，但是义很深，就这几句话。
“舍利子”，是观世音菩萨跟舍利弗说的。舍利子是一个大阿罗汉，证得了无生，是佛的弟子。“舍利”翻作“秋露”，是秋露鸟的眼睛。因为舍利弗的母亲的眼睛像秋露鸟的眼睛一样，按照印度的意思就是美丽眼睛的女人。舍利弗是她生的，美丽眼睛的儿子。“弗”字就翻“子”，就是舍利子。印度人取名字，就跟我们南方有的叫阿猫、阿狗的，什么名字都有，含义是没有什么，什么因缘就取什么名字。舍利子是这一会般若义的当机众。
以下解释这段文。先讲这一句“色不异空”。
一切的色法，凡是世间万法，只要有形有相的，都是幻有的，就是说因缘所生的法，没有实性的。因缘生的是幻有，幻有的就不是真实的，但是它又确确实实，咱们看到，一切万法确实是有的，但是这个有是没有自性。因为没自性，本身就是空的，幻有就是不实的。同时，这个色本身并不能表现，色是无色，无色就是一切法本身不存在。为什么呢？ 性空故，没有实体，一切都可坏性，都是坏的。但怎么又有呢？ 性随缘故，真如随缘而有万法，所以万法没有自性，因为色法的性没有实体，所以是空的。
就像是海水，或什么水都可以，风一吹就起波浪，这个波不是水，却是从水而起的，又不能离开水，离开水还有波吗？ 是不是？ 这个“波”就喻着一切色法。水的性体是湿性，以湿为性，那么水的湿是空的。从水而起的这个波，就是色法的意思。离开水还有没有波？离开水没有波了，波即是水。所以波跟水不两样，也就是色跟空义是不两样。
“异”就是不同，“不异”就是同的意思，色跟空是同的，一切色法跟空是同的。这就是性体随缘，随缘不变的意思。性体是真实的，但是所随缘的一些幻有是因缘所生的，没有实体的。
反过来是“空不异色”，因为空才有幻有，四大造出种种色法，因为空，咱们才能建筑房子，空中能容纳一切，没有空怎么建，没有地点你怎么建，你必须要有个空地啊！这是形容空。空幻的地、水、火、风这四大是假合的、空幻的，空中没有四大假合，但是四大假合要不依着空怎么能建造呢？ 因此说空跟色不异，说是空幻的一切色法，色跟空是不异的。上头是“色不异空”，现在是“空不异色”，空跟色也不是不同的。
要反过来说，上头是随缘不变的，这个就是不变随缘，把空摆在前头。空里头不见得有形相，不见得有什么名词，一切都不立的，但是这个形是从幻化有的。空中没有这所楼房，是从空中幻化，我们修了这所楼房，这楼房本身是空的，因为它是坏的，空是不坏的。
显现水的时候，我们知道这是因水而起的波，因波我们知道是水，水跟波不异的。上头是波不异水，这就是水不异波；上头是“色不异空”，现在是“空不异色”。这两句话，我们要知道，我们的心体，说真如大家不理解，说我们的真心性体随缘是不会变的，随缘只是随缘，随着一切幻有不是真实的，是这样一个含义。下一句“空不异色”是不变随缘，虽然是不变的，但是能够随一切缘而能生一切诸法。
这四句话咱们重新讲一次。“色即是空，空即是色。”空、色本身就是不可分的意思。“诸法无自性，缘生而有相。”一切诸法没有自体，因缘生了就有相。“我”本身不存在，因为父母的因缘，加上我们那个事，就有我这么一个人了，有这么一个人就拿了一个名字，也有这么个实体，一百年之后，或者死亡了，不存在了，这个人没有了，名字也失掉了，缘没有了，因缘散了，因缘灭了。缘灭是不是消灭呢？ 没有！ 它回到它的体，那个体，或者实体也可以，或是真心也可以。诸法没有自性的，是缘生而有一切相，有一切的假名。
我们是苦，想换成乐，好了，这个乐有一个最究竟的，就是极乐，永远的乐。你到了极乐去，你问问极乐莲池的法身大士快乐吗？ 他说没有什么感觉。没了苦来比较，乐也不成为乐了。咱们在这娑婆世界讲极乐世界有多乐，但到了极乐世界，乐也不可得。咱们在这个世界感到逼迫，如果没有这些逼迫，你也不觉得苦啊！如果也不生病，什么都没有，一切干扰都没有，不生病也不老，要什么有什么，不用去追求，你业也少造一些；但是这不可能，这是幻想。
有种种执着的身、口、意三业来造，造了这就有了，有什么呢？ 有了业，有未来的果又要成熟了。因为一直爱取烦恼，你做种种业，因为这个业，注定了你爱着执取，被物役被境转了，那又构成了你潜在的业力身心，构成了你未来身心的业力，所谓未来的生死果报。这个生死是未来的果，不是现在果。
你现在的爱、取、有，我们虽然执着，但是这个执着换作别的执着，比如说佛像，或者经书，或者佛、法、僧宝，这也有，有什么呢？ 有未来无生死的生死，没有生死了。你可以换得到那个果，你以现在这个三业，得到未来的异果，永远的究竟成佛，看你所取的是什么。
我们的心不被境转，不被一切物质劳役你的身心。心是被你的身体拴住了，这个身体又被那个物欲拴住了，就这么辗转的脱不了。你的心为什么不得清净呢？ 因为身要享受五欲，它就追求，你的心也帮忙，这就趋向于六道了。
在四生中受苦的时候，就是胎生、卵生、化生、湿生，就有天、人、畜生、恶鬼、地狱、阿修罗等六趣，六趣四生永远这样循环不断。有这些个，完了你就受生吧。生是依着你现在的业，得到未来受生的位置；看你现在的业做些什么，你将来就到了什么位置。如果我现在念阿弥陀佛，就在莲花那边受生，一生就永远不再生了；因为那边不死，不死就不再生了，就解决问题了。要悟得，要修行，懂得这十二因缘法，知道这个道理，你跟阿弥陀佛见见就知道了。
老与死为什么合成一个呢？ 老必死啊！ 有的人老了才得死，有的不老就死了，现在二十几岁死的人多了，没经过老。有时候他八苦交加，我说：“你可能断老苦。”他说：“为什么？”我说：“你可能早死。”他说：“为什么呢？”我说：“你做的事太绝了。”人做的事情太绝了，死得就快，他自己把寿命减短了。有没有这样的人？ 咱们这里很多啊，不过你们不敢说。那么对着自己亲友，可以跟他说：“多做好事，才不会缩短你的寿命。”
车祸好像没什么因果，哪会没因果呢！ 为什么人家不出车祸，你就出了？ 为什么人家在那个时候就过得去，那么一剎那间你就过不去？ 说炸弹没眼睛，我说炸弹有眼睛，好多人被炸弹摔出去很远，他就不死。有一个人不是被炸弹炸死的，他自己从床上滚下来就摔死了。当时炸弹把他摔出很远去，好几百步外，从空中摔下来，他不死啊；反而在床上梦颠滚了下来，就摔死了。他睡在床外头，他妻子睡在床里头，这一翻身摔了下来，就死了。生死好像也不是跟环境有什么关系，这也是不可思议，什么不可思议呢？ 业果不可思议。
这十二因缘念起来—无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘死。这十二因缘，因什么？ 缘什么？因着无明欲色，缘着父母。欲界一有，生了色、声、香、味、触，都是你所缘的境界，这就是因缘。这个因缘咱们讲了两种，一个现在的因、未来的果，一个过去的因、现在的果，叫做果中有因，因中又有果，因果循环不停。
咱们做一件事，这个是因，这个因一定要结果；如果是好事，结的是好果，现在结、未来结，永远是要结的。有没有有因无果的呢？ 也有。这个有因无果的情况很多，像在过去造了很多的业，一定要结果受苦啊，但是我不孵育它，不给它生长的水土条件，果就结不成了，它就死了。我过去造很多的业，我要受苦还报的，我现在不培育它了，另外有一个好因，我培育那个生极乐世界的因；你那做恶的恶果恶因，是你们孵育它，它愈来愈大，惑愈造愈大，受报才会愈大；如果我断了惑，不造业了，于等那个果淹死了，我也就不会还报。
有因无果，就举这么个例子，如果我种下一个，不一定种下去都会成长，要是碰到天干、水土不服、人工不到，就不结果了。粮食打不成，没果啊，种是种了。有因无果是这么解释。
一般而言，有因一定有果。像我们这个业，很不容易断的，天天在孵育它，天天在贪嘛，以前在贪，现在又在贪，未来又要贪，永远在贪，永远孵育它，当然是有啊。你永远在爱呀，人家讲爱情比生命还高啊，“生命虽可贵，爱情价更高！”那就去爱吧，爱完了就把生命给搭上了，那就爱不到了，但是可给他造业了，他未来的一生就受了，这是十二因缘法。
苦、集、灭、道，叫做四圣谛。苦、集是世间的生死法，集是因，苦是果。因为你起了很多惑，造了很多的业，招记来的自然要受苦，苦就是果了。谁受苦呢？ 身、心。身哪，有些人受罪代价关监牢，因为这是个身业，说身是苦。你家里就是一个牢，“家”字跟“牢”字两字都是宝字盖，都是扛起的，把你扛到里头，信吗？ “牢”是个牛，“家”是个猪，牛跟猪都差不多，研究过吗？ 想一想，牛跟猪差好多，牛给人家劳累一生，最后老了，人家卖了，而且挨一刀去；猪呢，就便宜了，它倒在猪圈里光睡觉，然后就挨一刀。
这些苦果是怎么来的？ 就是过去招感、招记来的。这个记就是世间的因，这个苦就是你这个身心所受、所愁的苦果。这里有很多的敌恼逼迫你，想不做都不行。不想造业，谁想做坏事？但是逼迫你非造业不可。你问那个杀猪宰羊的，我跟他们谈过很多话，都懂得因果啊，我说：“你懂得因果，为什么还杀呢？”他说：“师父啊！没办法呀，不然我活不下去，我家里头…”明知道是业，还非造不可，这就是逼迫苦，自己不愿意做。你看，哪个妇女愿意当妓女，她被逼迫的，她没办法，落到那个地方。这就是愁于身心所属的是因，偿还啊，身心偿还你所招感的，你自己做的，你还债嘛。
但这无量劫来的债，还得完吗？ 还不完啊。今生好一点，若生活过得愉快一点，家庭也幸福一点，来生又变成什么样子？ 又随哪个因去转了？ 无量的因哪！ 知道这种道理了，赶快断，断什么呢？ 别造因就不受果，现在先断因。菩萨是畏因，咱们众生是畏果。菩萨不敢造一点坏事，一起念马上就止住，觉知前念起，只须后念不起，不让它相续。众生不然，众生就是相续，众生他是非得发这身口七支，他在贪里头，他说：“我没做啊，我心里想啊，我不敢去做啊。”不敢去造业那也是止了，这是世间的因果。
灭、道，这个大家都懂了。道就是修，修哪一法都可以。你要是修道，你能达到灭，灭就是不生不灭。这个灭是什么呢？ 咱们说是涅盘，再无生死的累赘，你把你所有的惑业都灭了，所谓制止烦恼、身口意业，一切业都灭尽，就超出世间因果。修道就证得了涅盘，涅盘就是不生不灭了，寂静无为再不受生死了。
声闻、缘觉都讲完了，下回就该讲菩萨了，就到“无智亦无得”。还有，八识是法相宗的一部份，不但经书多，而且是一门专门的唯识学。我在这里大槪讲的时候，就把你们问的问题答复了，就这么样理解吧。要想详细学，就学学《八识规矩颂》。