下卷
无智亦无得
“无智亦无得”，单讲这一句话。前面讲的十二因缘、四谛，是二乘法；“无智亦无得”是菩萨法。不但我执空，法执也空。以下的经文，就是没有所得之相，“得”是指证的果说的，没有所证的果相。
“无智”，先讲“智”字，“智”是智慧。在前文讲过，《佛说无量寿经》也讲过。智分三种—— 一切智、道种智、一切种智。一切智就是二乘所证的真空理，道种智是菩萨所证的理，一切种智是究竟佛果所证得的。
我们把八识转成四智，前五识—眼、耳、鼻、舌、身、意，转成智慧就是成所作智。第六意识就是妙观察智，一切种智里头包括了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，包括这四种智慧。一切种智不是这几种就包括得完的，一共有七十多种，名词不同，意思就是“智”，总说一个字就代表了。
这是破菩萨有所入空义、中道义，说这个智不可得，为什么不可得呢？ 一得就生执着了。空智不可得，就是无智。
咱们前头讲不增不减，这个智慧好像是外头求来的。例如说我们从小学读到大学，乃至当了博士，好像都是求来的，世间知识都是求来的，那么佛法的知识不也是求来的吗？ 一般就世俗的理解是这样认识的。但这个认识是不对的，所求的都是假法，不是真法。
真法呢？ “无智”的“无”义是指着空义说的，不是说没得智慧。“智”就是我们能观的智慧，要依这能观的智慧去起修。起修之后就证果了，或三贤位、十地乃至佛果，而所证的果，不是“得”吗？ 能观之智是智，所证得的是理，智、理是一对的。无智就是你能观的智不存在，无得是所证的果也是空的。如果是没有智，没智的这个“智”并不是预测，而是“智”是真智—真正的智慧，真正的智慧就是无智。无得就是真得，得什么呢？ 阿耨多罗三藐三菩提。得了阿耨多罗三藐三菩提，并不是有一个得的相。在《金刚经》上说，佛问须菩提：“你有什么样看法呢？ 你是不是认为如来证得阿耨多罗三藐三菩提呢？”须菩提就说：“不是这样子的。”阿耨多罗三藐三菩提，没有什么证，也没有什么得，是你本来具足的，并不是外边来的。
浅显的说“无智亦无得”，意义就是这样，你要是不能体会，还可以深入一下子。这里还包括，智是菩萨所修行的，得是菩萨所证得的；无智亦无得，菩萨没有一个能修，也没有一个所修，也没有一个证得，这把菩萨法给显出。
怎么理解呢？ 菩萨所行的是六度，智代表般若波罗蜜，还有布施、禅定、忍辱，用般若去代表六度。菩萨没有一个作意说：“我要修六度万行，修完了成佛果。”要是一作意，这个智就不是空智了。所以在《金刚经》上讲，佛问须菩提：“你认为你证得阿罗汉果，是不是有得呢？”也是那个含义。佛举了四果，须菩提说：“假使我要是有个得，佛就不说我是离欲阿罗汉的行者了。因为无得，我不觉得有果可得，没有这个得。”
执着有的，就用空除掉；执着空的，就用中观除掉。你要是有病的，病除了，药也就没用了。所以在《金刚经》上，佛举个例子说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”你知道我所说的法是权巧方便，你要是得到度了，法也就没有了，不要再执着法，如果再执着法，就又成为执着了。
这个“得”就含着一种造作意。一切法成就了，有个造作之相，这就叫得。像我们想创一个事业，或者到温哥华来，自己想有栋房子，经过一些手续，自己有了一所住的房子，这就是得到了。就世间相上说是得到了，就佛法来讲，这一切诸法是不存在的，都是空的，都是缘生的，缘生没有自体的。
我们要是经常诵般若波罗蜜多，这个“多”字是多余的，就像我们那个“之、乎、者、也、焉、哉” 一样，是代语词，你看“金刚般若波罗蜜”没有“多”字，“大般若波罗蜜”也没有这个“多”字。所以玄奘法师翻的是真实的，他用印度的原文、原意，把它的语气都翻出来了，这个“多”字是这样的意思。
《心经》是一切智慧之心，它是大般若的心。就全经来说，这是一个总枢，开阔起来就可以开阔出一部六百卷的《大般若经》，把它收拢了四句话就可以，开阔一点是二百六十个字，这就很多了。但是我们受持起来很容易受，为什么呢？ 好持啊！
你诵《心经》的时候，不要再想它的道理了，你就按这个诵好了，我所解说的道理只是它的万分之一，一万分的道理我仅仅说出一点点。如果你去持，持就是行，有信、有行、发愿，信、愿、行一定要三个具足的。生极乐世界念阿弥陀佛要信、愿、行，你学一切法都得要修信、愿、行。
但是我们不要把智慧当成聪明，这个叫世智辨聪，这个不是智慧。真正的智慧是能够断惑，不被烦恼所转，不被外头的境界所转，有这种力量才叫做智慧，能认识一切诸法，达到诸法的空相。如果你想生极乐世界，你能达到空相，一定上等上生，证得无生法忍。一切诸法无生就是空相，要能证得这个空相，就证得无生法忍了，无生法忍的法是无法之法。所以一切法的本来自性是无生无灭的、不增不减的、不垢不净的，这就是般若的真义，这“六不”是般若的真义。因为有这个了，能够这样认识了，一切的惑缘、烦恼，对你来说，都脱离了，都远离了。
但是现在没办法，当你一烦恼的时候，一进佛堂，在那儿沉沉静静的先坐一下，坐这么三、五分钟，使心境沉静了，你就一句一句念，不要念快，用观想的念，一句一句念：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，你就这么想吧：“照见五蕴皆空”。这么一句一句念啊，你那个烦恼、智慧，虽然不能像观世音菩萨照啊，你一照它也就空了。念完了你想：“我这干什么、烦恼什么？”你的照见就空了 。
文里头“远离颠倒梦想”，凡是你烦恼的时候就是颠倒梦想。经常有恐怖感，还特别害病，害了病或知道自己的病不好治，就恐怖了，缠绵了。恐怖什么呢？ 怕死。你看，没死的时候，经常的想：“学佛的人求死啊，要了生脱死嘛！”真的要你死的时候，就不想死了，就是如此啊！
如果你要是有病痛的时候，你说：“这回可好了，我该走了，我可脱了这个枷锁了。”肉体就是枷锁啊。你要是有这个心情，病没有了，烦恼没有了，不论生老病死都转不动你。求不得是苦，如果你经常这样，你还求什么，你不会去求啦。“好！我正想还你债呢，你可找我来了，谢谢你啦，咱们今生了断吧，我要走了到极乐世界去，不要你缠着我，让我去不了。”这样子把那个冤家当成亲人了，“你是来成全我的道业的！”他对你的怨恨起不来了。抬杠、斗争得两方面啊，一方面放下了，另方面他就没对象了，没对象了，他的烦恼也不会太厉害了。
当你爱人贪爱的时候，你就想到五、六十岁了，你老了、样子变了，就不贪爱了，知道不？ 人都是这样子。感到你要死了，说也没办法把死人抓回来，“这是我所最爱的，你不能死啊！”不能死还是得死，死了之后，你把他的尸体摆一段时间，等他腐烂，你看，你还爱不爱嘛！
有些个小说道义很深，看小说能开悟啊，可是做小说的人他可没这个境界，也就是他会做，但是还开悟不了。《红楼梦》是很好的道书，贾宝玉是个石头，林黛玉是个草，连木头都不够，木头还坚固一点，是一棵草。一打开那个书，两句话：“甄士隐、贾雨村。”最初出场的就是甄士隐、贾雨村这两个人，不知道大家看过想过没有，我一看，知道这个书没真的，真的事都隐了，假话都在这儿摆着呢。“贾雨”啊，“雨”是话啊，你别看是在下雨，他取那个音了。结果曹雪芹他明白没有？ 写《红楼梦》里头的道话很多啊，他是在别的书上摘下来的，自己一点也没开悟。最后就窝窝囊囊、一事无成的死了，一生不得志，就是写他自己。
所以不论学什么法要会学，看见世间相要用般若智来观、来照一下子，看这些人在干什么，忙得不得了。特别是在纽约早晨，六、七点钟大家赶啊赶班车上班，到晚上又加班，现在都裁员了，一个人要做一个半人的工作，又不敢辞退，辞退就没饭碗了，必须得干，不知道忙什么。你们说忙什么？ 忙死就好了，忙死就是达到不死了。颠倒啊，他不知道在忙什么啊，他要是知道了、有个目标，那还好呢，没有啦，就这样颠倒。
我以前也是这样子，如果烦恼了，到佛像前一坐，《地藏经》太长了，念个《金刚经》啊，或念个《弥陀经》，对着佛像念念什么都化解了，什么烦恼都没有了。你就出来佛堂告个行，烦恼事早忘了，不是忘了，而是你智慧开了，你知道一切诸法都是假的。
骗什么呢？ 盖蔽你这个真心，你就糊里胡涂造业去吧。咱们讲三世因果，你现在做的正在造业呢，本来是果了，已经在受苦了，又造新业了，现在我们所做的是未来的果，这个果已经定了，所造的一切都是因，因就给未来定果，叫做未来的生死。
现在，大家有什么意见吗？我们可以互相交流一下。
我们讲过两部经，一个是《佛说无量寿经》，一个是《心经》，这两部经是一样意思。《佛说无量寿经》是事上说的，《心经》完全是理上说的，我们要把这两个结合起来。事即是理，这个理是来显那个事的，事能够显理，但是理是成那个事的，你沟通一下就知道了。
有没有问题？
问：能不能讲故事？
答：有个德山宣鉴祖师，过去他在山里头修了很多年，给《金刚经》做注解，注了好多年了，注了好多，自己挑了一担子下山了，准备出版印去了。下到山底，有个卖烧饼、果子、油条的点心铺，德山祖师走到那里就问里面的老婆婆：“老婆婆啊！我买你的点心吃。”她说：“大师父！你下山了，你这上哪里去啊？”他说：“我做了一部《金刚经》的注解叫《青龙疏钞》，我要去印。”那时候没有出版社，自己要印都要用木板刻啊。老婆婆说看他给《金刚经》做的注解，还挑了这么一担这么多，她就问他：“师父啊！《金刚经》上有几句话，我可以请你开示开示吧？”他说：“妳说啊，我对《金刚经》很熟。” “《金刚经》上有这么几句话：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』老和尚！你要点的是哪个心啊？”他一听，就不知道要点哪个心了。三心都不可得，你要点心，要点哪个心？他一想啊：“我着了一部《青龙疏钞》，还不如一个老婆子。” 一赌气，回山去了，把《青龙疏钞》烧了。
我们说《般若波罗蜜多心经》，你用哪个心来学？ 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你现在的现前心，你用哪个心来学？ 现前起，念念不住。前念随着我语言就消失了，你用哪个心来学？ 永远不住的，念念不住的，没有现在，没有现在也就没有过去，没过去也就没得未来。这个得参，个人去体会。
问：您是用哪一个心在讲？
答：无心在讲啊！我哪有心讲！ 你答不出来，用无心听就好了。那个老婆子要是问我点哪个心，我点的是无心啦。
问：是不是念经不如念咒？念咒不如念佛号？
答：一样的，看你念哪一个相应，你念哪一个得到的利益大，你就念那个。不过念咒、念经、念佛号，这三个都得到加持。念佛是仗着你念哪尊佛得到哪尊佛加持你，这是仗他力。念经呢，经是佛所教导我们的，念大乘经典你能开悟，并且念经的本身，你经常念，就渐渐入进去了，你念哪部经就能入到哪部经里头去。念咒就是总持。
但是比较起来，我们在家庭里头，要是为着方便，念佛还是好，或者念药师佛，或者念阿弥陀佛都好，如果念念久了，念纯熟了，再加点观想力。我感觉年纪大一点的，还是念佛好，念佛号得到佛的加持。而且念佛号也具足经了，也具足咒了。“阿弥陀佛”没有翻，它就是咒啊，“阿弥陀佛”不是咒吗？ 也是咒啊。只要“阿弥陀佛”完了就具足一部经，“无量寿佛”又是一部经，“观无量寿佛”又是观想的，总摄起来不就是咒吗？ 也是咒啦。
看你念的哪个相应，有的念《金刚经》特别相应，他可以断烦恼，用它来延年益寿。《金刚经》又称“延命真经”，好多过去的大德，经过算命的批过八字而生了恐怖感，说要死得早，他又不想死，就念《金刚经》，念了《金刚经》他就寿命延长了。
还有没有问题？对于问答，禅宗有一千七百多个公案，是机锋转语。我以前小的时候，无知的时候，也想学这一套，因为我曾在鼓山住，鼓山禅堂里头，参禅的人跟参禅的人，碰到面都是机锋转语。怎么叫机锋转语呢？ 就是我说一句话，你能够给我下一个转过来，就看临时的慧。古来人是这样修好多年，一句话、一个动作就开悟，我们现在拿它来逞嘴巴皮：“你看，我多有智慧，你一问我就答出来了。”没悟啊，这样久了，就耽误了。耽误什么呢？ 悟性就闭塞了。那得经过好多参啊，问你一句话，就要参参参，参到废寝忘食，变成个傻子了，就开悟快。起码你要破个参，但还距离开悟还很远的，距了生死还很远呢。
禅宗的公案，有些人愿意看，但我觉得不要看，看了就把你自己的悟门全塞住了，那是别人说的话，是别人的境界，跟你有什么关系？若你念念经，那就不是了，经的句句话都跟你有关系，就告诉你应当这么做。人家问：“如何是祖师西来的大意？”或者他说个数字，或者说是你屙的大便—干屎橛，你怎么理解啊？ 所以，有些个情况，学禅宗的人要学祖师怎么修行，不要学祖师开悟的整个答复，那都不是我们的境界，念经就不同了。
问：请问师父，能单称一尊佛号，或多尊佛号？比如说我念阿弥陀佛，我也顺便念观世音菩萨，这是称佛号的时候，单称一尊佛就好了？
答：你可以念一千声阿弥陀佛圣号，念一千声观世音菩萨圣号，你要想这样念就这样念嘛！你念阿弥陀佛不是很好吗？ 阿弥陀佛是观世音菩萨的老师嘛！ 念了师父，徒弟的也有了，观世音菩萨、大势至菩萨也都在内了。
问：有时候念阿弥陀佛，不念观世音菩萨，心里头过不去。
答：过不去就念吧！（众笑）
问：念了地藏菩萨，没念观世音菩萨又难为情。
答：自性弥陀，有没有自性观音啊？有啊。《楞严经》讲观世音菩萨，说“反闻闻自性”的，他观一切众生音乃至一切音声，闻一切音声就跟他的体相合了。所以你念观世音菩萨，观世音菩萨就闻见你的声音；你念阿弥陀佛，观世音菩萨也闻见了；念他老师，他还闻不见吗？所以我们不要起分别心，自性观音、自性弥陀，什么都是自性，万法都是自性，何况阿弥陀佛，何况观世音菩萨呢？ 这个钟是不是自性啊？ 离开了实相没有，一切诸法都是以实相而起的。你念的时候不要念自性弥陀，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是我的自性；念观世音菩萨，也是我的自性；念普贤菩萨，也是我的自性；三世一切诸佛都是唯心造的，一切诸佛菩萨、一切众生、一切法都是我心造的。是这样子解释，这是认识上的关系。
我们平常看来是一般的、没有问题的，但是在他心里头就有问题啊！ 总之，我们学一切法的目的是为了修行，我们知道了这个方法，我们就要去做。光闻慧成不了道，闻完了得修思，经过你自己的思想整理，把它变成你自己的，然后依照你自己的这个去做去修就成了，这个就成为你自己的了。念阿弥陀佛，最后你成了佛了，那你就是佛了，你也就是阿弥陀佛了，说你是释迦牟尼佛也可以，说你是药师佛也可以，反正自己加个名字就是了，含义就是这样子。
问：师父！你能不能开示一下，《心经》学完以后，要怎么样修学唯识学？
答：要学唯识学？ 这牵涉就太广了。现在就好好念《心经》就得了；要学唯识学啊，就得把唯识学做个解释。这里头牵涉很多唯识学，我们解释了一下。八识，前五根的五识—眼、耳、鼻、舌、身、意，根对尘中间一定要有识，没识的话根跟尘不起作用。识就是分别、了别的意思，这个识就是智慧。
把识用到邪知、邪见上也是智慧啊，但是那个智慧变成世智辨聪，乃至很不容易回到你原来的空义。你先由这个相上头，理解到了，完了，你逐步才能达到空；如果你相上没理解到，你一下子就具体的空，你空不下来啊，这叫做邪空，观的就是邪空观，经过分析，经过研究。
第六意识就是以了别为义，它就是看什么、分析什么，咱们现在所有的作用都在六识当中。七识只有传送的功能，叫“末那”，“我”就是从末那识开始的，末那横生思量执着我，它依着八识的相分而起的。我对唯识学不是研究很透彻，可以说学得很少，我学法性的。唯识学起来，先得一步一步的，先学百法，就是五十一个心所法，再加八个心法，也就是八识。这个心所法五十一个就是归八识所有的，是它所派生出来了，都是根据第六意识所产生的。还有二十四个不相应，还有六个无为。这样就叫做一百。把这个学完了之后，像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》就得学。唯识学是专门的一宗—唯识法相宗，具体说，有好多论，说起来大家的脑子就复杂了。
问：修学《心经》以后，大家如何依照《心经》去做闻、思、修？ 平常当机怎么用？
答：现在大家念念《心经》好了，闻、思、修现在还太深一点，一步一步来吧。
回向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国