未曾有法品第四[1]
未曾有侍者，薄拘阿修罗，
地动及瞻波，郁伽手各二。
中阿含经卷第八[2]
三二、未曾有法经[3]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！我闻世尊[4]迦叶佛[5]时始愿佛道，行梵行；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行者，我受持[6]是世尊未曾有法。我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天[7]；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知[8]入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生！若世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊知住母胎，依倚右胁；若世尊知住母胎、依倚右胁者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊舒体住母胎；若世尊舒体住母胎者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生！若世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊舒体出母胎；若世尊舒体出母胎者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，有四天子[9]手执极细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；若世尊初生之时，有四天子手执细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方[10]；若世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净；若世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身；若世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗花[11]及细末栴檀香散世尊上；若世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时在父白净王[12]家，昼监田作，坐阎浮树下，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。尔时中后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，于是释白净往观田作，至作人所，问曰：‘作人！童子何处？’作人答曰：‘天童子今在阎浮树下。’于是释白净往诣阎浮树。时，释白净日中后，见一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，便作是念：今此童子甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫童子身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游鞞舍离[13]大林之中。于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，入鞞舍离城而行乞食。乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往入林中，至一哆罗树[14]下，敷尼师檀，结跏[15]趺坐。是时中后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身。于是，释摩诃男[16]中后仿佯，往至大林，释摩诃男日中后，见一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身，便作是念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫沙门瞿昙身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。尔时，诸比丘置钵露地。时，世尊钵亦在其中。有一猕猴持佛钵去，诸比丘诃，恐破佛钵。佛告诸比丘：‘止！止！莫诃！不破钵也。’时，彼猕猴持佛钵去，至一娑罗树[17]，徐徐上树，于娑罗树上取蜜满钵，徐徐下树，还诣佛所，即以蜜钵奉上世尊，世尊不受。时，彼猕猴却在一面，取去虫，既去虫已，还持上佛，佛复不受。猕猴复却在于一面，取水着蜜中，持还上佛，世尊便受。猕猴见佛取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋而去。若世尊令彼猕猴见世尊取蜜钵已，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋去者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游鞞舍离猕猴水边高楼台观。尔时，世尊曝晒坐具，抖擞拂拭。是时，大非时云来，普覆虚空，欲雨而住，须待世尊。世尊曝晒坐具，抖擞拂拭，举着一处已，摄持扫箒，住屋基上，于是大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑高地滂霈[18]平满。若世尊令彼大云已见世尊收举坐具，便下大雨，于卑高地滂霈满者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时游跋耆[19]中，在温泉林娑罗树王下坐。尔时中后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身。于是罗摩[20]园主行视园时，日中后，见一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身，便作是念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫沙门瞿昙身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯娑罗树王其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时在阿浮[21]神室中。尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入阿浮村而行乞食。乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，入神室燕坐。尔时，天大雷雨雹，杀四牛、耕者二人。彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动。于是，世尊则于晡时燕坐而起，从神室出，露地经行。时，彼大众中，有一人见世尊则于晡时燕坐而起，从神室出，露地经行，即往诣佛，稽首作礼，随佛经行。佛见在后，问彼人曰：‘以何等故大众喧闹、其声高大、音响震动耶？’彼人白曰：‘世尊！今日天大雷雨雹，杀四牛、耕者二人。彼送葬时，大众喧闹，其声高大，音响震动。世尊！向者不闻声耶？’世尊答曰：‘我不闻声。’复问：‘世尊！向为眠耶？’答曰：‘不也。’复问：‘世尊！时寤[22]不闻此大声耶？’答曰：‘如是。’尔时，彼人便作是念：甚奇！甚特！极息至寂，如来、无所著、等正觉之所行。所以者何？寤而不闻此大音声。若世尊寤而不闻此大音声者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊一时在郁鞞罗[23]尼连然河[24]边，阿阇惒罗尼拘类树[25]下初得佛道。尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝横流。世尊于中露地经行，其处尘起。若世尊潢涝横流，世尊于中露地经行，其处尘起者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还；若世尊魔王六年随逐世尊，求其长短，不能得便，厌已而还者，我受持是世尊未曾有法。
“我闻世尊七年念身，常念不断；若世尊七年念身，常念不断者，我受持是世尊未曾有法。”
于是，世尊告曰：“阿难！汝从如来更受持此未曾有法。阿难！如来知觉生，知住、知灭，常知，无不知时。阿难！如来知思想生，知住、知灭，常知，无不知时，是故，阿难！汝从如来更受持此未曾有法。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[26]！
三三、侍者经[27]
我闻如是：
一时，佛游王舍城。
尔时，多识名德、上尊长老比丘、大弟子等，谓尊者拘邻若[28]、尊者阿摄贝[29]、尊者跋提释迦王[30]、尊者摩诃男拘隶[31]、尊者惒破[32]、尊者耶舍[33]、尊者邠耨[34]、尊者维摩罗[35]、尊者伽惒波提[36]、尊者须陀耶[37]、尊者舍梨子、尊者阿那律陀[38]、尊者难提[39]、尊者金毗罗[40]、尊者隶婆哆[41]、尊者大目揵[42]连、尊者大迦叶[43]、尊者大拘絺罗[44]、尊者大周那[45]，尊者大迦旃延[46]、尊者邠耨加㝹写[47]长老、尊者耶舍行筹[48]长老，如是比余多识名德、上尊、长老比丘、大弟子等，亦游王舍城，并皆近佛叶屋[49]边住。
是时，世尊告诸比丘：“我今年老，体转衰弊，寿过垂讫[50]，宜须侍者。汝等见为举一侍者，令瞻视我，可非不可[51]，受我所说，不失其义。”
于是，尊者拘邻若即从座[52]起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！我愿奉侍，可非不可，及受所说，不失其义。”
世尊告曰：“拘邻若！汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫，汝亦自应须瞻视者。拘邻若！汝还本座[53]。”
于是，尊者拘邻若即礼佛足，便还复坐。如是尊者阿摄贝……尊者跋提释迦王……尊者摩诃男拘隶……尊者惒破……尊者耶舍……尊者邠耨……尊者维摩罗……尊者伽惒波提……尊者须陀耶……尊者舍梨子……尊者阿那律陀……尊者难提……尊者金毗罗……尊者隶婆哆……尊者大目揵连……尊者大迦叶……尊者大拘絺罗……尊者大周那……尊者大迦旃延……尊者邠耨加㝹写长老……尊者耶舍行筹长老即从座起，偏袒着衣，叉手向佛白曰：“世尊！我愿奉侍，可非不可，及受所说，不失其义。”
世尊告曰：“耶舍[54]！汝自年老，体转衰弊，寿过垂讫，汝亦自应须瞻视者。耶舍！汝还本座。”
于是，尊者耶舍即礼佛足，便还复坐。尔时，尊者大目揵连在彼众中，便作是念：世尊欲求谁为侍者？意在何比丘，欲令瞻视，可非不可，及受所说，不失其义？我宁可入如其像定[55]，观众比丘心。于是，尊者大目揵连即入如其像定，观众比丘心，尊者大目揵连即知世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视，可非不可，及受所说，不失其义。
于是，尊者大目揵连即从定起，白众比丘曰：“诸贤知不？世尊欲得贤者阿难以为侍者，意在阿难，欲令瞻视，可非不可，及受所说，不失其义。诸贤！我等今应共至贤者阿难所，劝喻令为世尊侍者。”
于是，尊者大目揵连及诸比丘共至尊者阿难所，共相问讯，却坐一面。是时，尊者大目揵连坐已，语曰：“贤者阿难！汝今知不？佛欲得汝以为侍者，‘意在阿难，令瞻视我，可非不可，受我所说，不失其义。’阿难！犹村外不远有楼阁台观，向东开窗，日出光照在于西壁。贤者阿难！世尊亦然，欲得贤者阿难以为侍者，‘意在阿难，令瞻视我，可非不可，受我所说，不失其义。’贤者阿难！汝今可为世尊侍者？”
尊者阿难白曰：“尊者大目揵连！我不堪任奉侍世尊。所以者何？诸佛世尊，难可难侍，谓为侍者。尊者大目揵连！犹如王[56]大雄象，年满六十，骄傲[57]力盛，牙足体具，难可难近，谓为看视也。尊者大目揵连！如来、无所著、等正觉亦复如是，难可难近，谓为侍者。尊者大目揵连！我以是故，不任侍者。”
尊者大目揵连复语曰：“贤者阿难！听我说喻，智者闻喻，即解其义。贤者阿难！犹如优昙钵华[58]，时生于世，贤者阿难！如来、无所著、等正觉亦复如是，时时出世[59]。贤者阿难！汝可速为世尊侍者，瞿昙[60]当得大果。”
尊者阿难复白曰：“尊者大目揵连！若世尊与我三愿者，我便然可，为佛侍者。云何为三？我愿不着佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛。尊者大目揵连！若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。”
于是，尊者大目揵连劝尊者阿难为侍者已，即从座起，绕尊者阿难，而便还去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“世尊！我已劝喻贤者阿难为佛侍者。世尊！贤者阿难从佛求三愿：‘云何为三？愿不着佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛。尊者大目揵连！若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。’”
世尊告曰：“大目揵连！阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语：阿难比丘为衣故奉侍世尊。大目揵连！若阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语‘阿难比丘为衣故奉侍世尊’者，是谓阿难比丘未曾有法。大目揵连！阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语：阿难比丘为食故奉侍世尊。大目揵连！若阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语‘阿难比丘为食故奉侍世尊’者，是谓阿难比丘未曾有法。
“大目揵连！阿难比丘善知时，善别时：知我是往见如来时，知我非往见如来时；知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；知优婆塞[61]众、优婆私[62]众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；知众多异学[63]沙门、梵志[64]是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；知此众多异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。知此食噉含消，如来食已，安隐饶益；知此食噉含消，如来食已，不安隐饶益。知此食噉含消，如来食已，得辩才说法；知此食噉含消，如来食已，不得辩才说法。是谓阿难比丘未曾有法。
“大目揵连！阿难比丘虽无他心智[65]，而善知如来晡时从燕坐起，豫为人说；今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异，是谓阿难比丘未曾有法。”
尊者阿难作是说：“诸贤！我奉侍佛来二十五年，若以此心起贡高者，无有是相。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！我奉侍佛来二十五年，初不非时见佛。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过[66]，此亦为他故。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受八万法聚，受持不忘，若以此起贡高者，无有此相。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是不易。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法[67]。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受持八万法聚，初无是心：我受此法，为教语他。诸贤！但欲自御、自息、自般涅槃故。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！此甚奇！甚特！谓四部众来诣我所而听法，若我因此起贡高者，都无此相；亦不豫作意：有来问者，我当如是如是答。诸贤！但在坐时，随其义应。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！此甚奇！甚特！谓众多异学沙门、梵志来问我事，我若以此有恐怖、有畏惧、身毛竖者，都无此相；亦不豫作意：有来问者，我当如是如是答。诸贤！但在坐时，随其义应。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
复次，一时，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者阿难在舍卫国婆罗逻山中。是时，尊者舍梨子问曰：“贤者阿难！汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？”
尊者阿难白曰：“尊者舍梨子！我是学人[68]，而不离欲。”
尊[69]者舍梨子复再三问曰：“贤者阿难！汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？”
尊者阿难亦至再三白曰：“尊者舍梨子！我是学人，而不离欲。”
尊者舍梨子复语曰：“贤者阿难！我不问汝学以无学[70]，我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶？”
于是，尊者大目揵连语曰：“贤者阿难！速答！速答！阿难！汝莫触娆上尊长老。”
于是，尊者阿难答曰：“尊者舍梨子！我奉侍佛来二十五年，我初不忆曾起欲心。所以者何？我常向佛有惭愧心，及诸智梵行人。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
复次，一时，世尊游王舍城，在岩山中。是时，世尊告曰：“阿难！汝卧当如师子卧法。”
尊者阿难白曰：“世尊！兽王师子卧法云何？”
世尊答曰：“阿难！兽王师子昼为食行，行已入窟，若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。过夜平旦，回顾视身，若兽王师子身体不正，见已不喜；若兽王师子其身周正，见已便喜。彼若卧起，从窟而出，出已频呻，频呻已自观身体，自观身已四顾而望，四顾望已便再三吼，再三吼已便行求食，兽王师子卧法如是。”
尊者阿难白曰：“世尊！兽王师子卧法如是，比丘卧法当复云何？”
世尊答曰：“阿难！若比丘依村邑，过夜平旦，着衣持钵，入村乞食，善护持身，守摄诸根，立于正念。彼从村邑乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，至无事处，或至树下，或空室中，或经行或坐禅，净除心中诸障碍法。昼或经行或坐禅、净除心中诸障碍已，复于初夜或经行或坐禅，净除心中诸障碍法。于初夜时或经行或坐禅、净除心中诸障碍法已，于中夜时，入室欲卧，四叠优哆逻僧[71]敷着床上，襞僧伽梨[72]作枕，右胁而卧，足足相累，意系明相，正念正智，恒念起想。彼后夜时速从卧起，或经行或坐禅，净除心中诸障碍法。如是比丘师子卧法。”
尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘师子卧法。”尊者阿难复作是说：“诸贤！世尊教我师子喻卧法，从是已来，初不复以左胁而卧。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
复次，一时，世尊游拘尸那竭[73]，住惒跋单力士娑罗林中[74]。尔时，世尊最后欲取般涅槃时告曰：“阿难！汝往至双娑罗树[75]间，可为如来北首敷床，如来中夜当般涅槃。”
尊者阿难受如来教，即诣双树，于双树间而为如来北首敷床。敷床已讫，还诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！已为如来于双树间北首敷床，唯愿世尊自当知时！”
于是，世尊将尊者阿难至双树间，四叠优哆逻僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累。最后般涅槃时，尊者阿难执拂[76]侍佛，以手抆[77]泪而作是念：本有诸方比丘众，来欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事；若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。
于是，世尊问诸比丘：“阿难比丘今在何处？”
时，诸比丘白曰：“世尊！尊者阿难执拂侍佛，以手抆泪而作是念：本有诸方比丘众，来欲见世尊供养礼事，皆得随时奉见世尊供养礼事；若闻世尊般涅槃已，便不复来奉见世尊供养礼事，我亦不得随时见佛供养礼事。”
于是，世尊告曰：“阿难！汝勿啼泣，亦莫忧戚。所以者何？阿难！汝奉侍我，身行慈，口、意行慈，初无二心，安乐无量，无边无限。阿难！若过去时，诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，无胜于汝。阿难！若未来诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，亦无胜汝。阿难！我今现在如来、无所著、等正觉，若有侍者，亦无胜汝。所以者何？阿难善知时，善别时：知我是往见如来时，知我非往见如来时；知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时；知优婆塞众、优婆私众是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；知众多异学沙门、梵志是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时；知此众多异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。知此食噉含消，如来食已，得安隐饶益；知此食噉含消，如来食已，不得安隐饶益。知此食噉含消，如来食已，得辩才说法；知此食噉含消，如来食已，不得辩才说法。复次，阿难！汝虽无他心智，而逆知如来晡时从燕坐起，预为人说；今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异。”
于是，世尊欲令尊者阿难喜，告诸比丘：“转轮圣王[78]得四未曾有法。云何为四？剎利众往见转轮王，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。梵志众……居士众……沙门众往见转轮王，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。阿难比丘亦复如是，得四未曾有法。云何为四？比丘众往见阿难，若默然时，见已欢喜；若所说时，闻已欢喜。比丘尼众……优婆塞众……优婆私众往见阿难，若默然时，见已欢喜，若所说时，闻已欢喜。
“复次，阿难为众说法，有四未曾有法[79]。云何为四？阿难比丘为比丘众至心说法，非不至心，彼比丘众亦作是念：愿尊者阿难常说法，莫令中止！彼比丘众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。为比丘尼众……优婆塞众……优婆私众至心说法，非不至心，优婆私众亦作是念：愿尊者阿难常说法，莫令中止！优婆私众闻尊者阿难说法，终无厌足，然阿难比丘自默然住。”
复次，一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游于金刚[80]，住金刚村中。是时，尊者阿难无量百千众前后围绕而为说法。于是，尊者金刚子[81]亦在众中。尊者金刚子心作是念：此尊者阿难故是学人、未离欲耶？我宁可入如其像定，以如其像定观尊者阿难心。于是，尊者金刚子便入如其像定，以如其像定观尊者阿难心，尊者金刚子即知尊者阿难故是学人而未离欲。于是，尊者金刚子从三昧起，向尊者阿难而说颂曰：
“山林静思惟，涅槃令入心；
瞿昙[82]禅无乱，不久息迹[83]证。”
于是，尊者阿难受尊者金刚子教，离众独行，精进无乱。彼离众独行，精进无乱，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道者，唯无上梵行讫，彼即于现法自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
尊者阿难知法已，乃至得阿罗诃[84]，尊者阿难作是说：“诸贤！我坐床上，下头未至枕顷，便断一切漏，得心解脱。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难复作是说：“诸贤！我当结跏[85]趺坐而般涅槃。”尊者阿难便结跏趺坐而般涅槃；若尊者阿难结跏趺坐而般涅槃，是谓尊者阿难未曾有法。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[86]！
三四、薄拘罗经[87]
我闻如是：
一时，佛般涅槃后不久，尊者薄拘罗[88]游王舍城，在竹林迦[89]兰哆园。
尔时，有一异学[90]，是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友，中后仿佯，往诣尊者薄拘罗所，共相问讯，却坐一面，异学曰：“贤者薄拘罗！我欲有所问，为见听不？”
尊者薄拘罗答曰：“异学！随汝所问，闻已当思。”
异学问曰：“贤者薄拘罗！于此正法律[91]中学道几时？”
尊者薄拘罗答曰：“异学！我于此正法律中学道已来八十年。”
异学复问曰：“贤者薄拘罗！汝于此正法律中学道已来八十年，颇忆曾行淫欲事耶？”
尊者薄拘罗语异学曰：“汝莫作是问，更问余事：‘贤者薄拘罗！于此正法律中学道已来八十年，颇忆曾起欲想耶？’异学！汝应作是问。”
于是，异学便作是语：“我今更问贤者薄拘罗，汝于此正法律中学道已来八十年，颇忆曾起欲想耶？”
于是，尊者薄拘罗因此异学问，便语诸比丘：“诸贤！我于此正法律中学道已来八十年，以此起贡高者，都无是想。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我于此正法律中学道已来八十年，未曾有欲想。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我持粪扫衣来八十年，若因此起贡高者，都无是相[92]。”若尊者簿拘罗作此说，是谓尊者簿拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我持粪扫衣来八十年，未曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩[93]他比丘作衣，未曾用针缝衣，未曾持针缝囊，乃至一缕。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我乞食来八十年，若因此起贡高者，都无是相。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我乞食来八十年，未曾忆受居士请，未曾超越乞食[94]，未曾从大家[95]乞食，于中当得净好、极妙、丰饶食噉含消；未曾视女人面，未曾忆入比丘尼坊[96]中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至道路亦不共语。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我于此正法律中学道已来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣[97]说法，乃至四句颂[98]亦不为说。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我于此正法律中学道已来八十年，未曾有病，乃至弹指顷头痛者；未曾忆服药，乃至一片诃梨勒[99]。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我结跏趺坐，于八十年未曾倚壁倚[100]树。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我于三日夜中得三达证[101]。”若尊者薄拘罗作此说，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
复次，尊者薄拘罗作是说：“诸贤！我结跏趺坐而般涅槃。”尊者薄拘罗便结跏趺坐而般涅槃。若尊者薄拘罗结跏趺坐而般涅槃，是谓尊者薄拘罗未曾有法。
尊者薄拘罗所说如是，彼时异学及诸比丘闻所说已，欢喜奉行[102]！
三五、阿修罗经[103]
我闻如是：
一时，佛游鞞兰若[104]，在黄芦[105]园。
尔时，婆罗逻阿修罗王[106]、牟梨遮阿修罗子[107]，色像巍巍，光耀炜晔，夜将向旦，往诣佛所，礼世尊足，却住一面。
世尊问曰：“婆罗逻！大海中阿修罗无有衰退阿修罗寿、阿修罗色、阿修罗乐、阿修罗力？诸阿修罗乐大海中耶？”
婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子答曰：“世尊！我大海中诸阿修罗无有衰退于阿修罗寿、阿修罗色、阿修罗乐、阿修罗力，诸阿修罗乐大海中。”
世尊复问曰：“婆罗逻！大海中有几未曾有法，令诸阿修罗见已乐中？”
婆罗逻答曰：“世尊！我大海中有八未曾有法，令诸阿修罗见已乐中。云何为八？世尊！我大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出[108]。世尊！若我大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出者，是谓我大海中第一未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“复次，世尊！我大海潮未曾失时。世尊！若我大海潮未曾失时者，是谓我大海中第二未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“复次，世尊！我大海水甚深无底，极广无边[109]。世尊！若我大海甚深无底、极广无边者，是谓我大海中第三未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“复次，世尊！我大海水咸，皆同一味。世尊！若我大海水咸，皆同一味者，是谓我大海中第四未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“复次，世尊！我大海中多有珍宝，无量璝[110]异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精[111]、琉璃、摩尼、真珠[112]、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥[113]珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠[114]。世尊！若我大海中多有珍宝，无量璝异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠者，是谓我大海中第五未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“复次，世尊！我大海中大神所居，大神名者，谓阿修罗、乾塔惒[115]、罗剎[116]、鱼摩竭[117]、龟、鼍[118]、婆留泥[119]、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗[120]。复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中[121]。世尊！若大海中大神所居，大神名者，谓阿修罗、乾塔惒、罗剎、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中者，是谓我大海中第六未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“复次，世尊！我大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上。世尊！若我大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上者，是谓我大海中第七未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“复次，世尊！我大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企[122]，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海。世尊！若我大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海者，是谓我大海中第八未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
“世尊！是谓我大海中第八未曾有法，诸阿修罗见已乐中。世尊！于佛正法律中有几未曾有法，令诸比丘见已乐中？”
世尊答曰：“婆罗逻！我正法律中亦有八未曾有法，令诸比丘见已乐中。云何为八？婆罗逻！如大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出，婆罗逻！我正法律亦复如是，渐作渐学，渐尽渐教[123]。婆罗逻！若我正法律中渐作渐学、渐尽渐教者，是谓我正法律中第一未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“复次，婆罗逻！如大海潮，未曾失时[124]，婆罗逻！我正法律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒。婆罗逻！若我正法律中为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒者，是谓我正法律中第二未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“复次，婆罗逻！如大海水，甚深无底，极广无边，婆罗逻！我正法律亦复如是，诸法甚深，甚深无底，极广无边[125]。婆罗逻！若我正法律中诸法甚深，甚深无底，极广无边者，是谓我正法律中第三未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“复次，婆罗逻！如大海水咸，皆同一味，婆罗逻！我正法律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味[126]。婆罗逻！若我正法律中无欲为味，觉味、息味及道味者，是谓我正法律中第四未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“复次，婆罗逻！如大海中多有珍宝，无量璝异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠。婆罗逻！我正法律亦复如是，多有珍宝，无量璝异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处[127]、四正勤[128]、四如意足[129]、五根[130]、五力[131]、七觉支[132]、八支圣道[133]。婆罗逻！若我正法律中多有珍宝，无量璝异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者，是谓我正法律中第五未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“复次，婆罗逻！如大海中大神所居。大神名者，谓阿修罗、乾塔惒、罗剎、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。婆罗逻！我正法律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。婆罗逻！若我正法律中，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹者，是谓我正法律中第六未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“复次，婆罗逻！如大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上。婆罗逻！我正法律亦复如是，圣众清净，不受死尸：若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中[134]，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。婆罗逻！若我正法律中圣众清净，不受死尸：若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法律中第七未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“复次，婆罗逻！如大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海。婆罗逻！我正法律亦复如是，剎利种族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，彼舍本名，同曰沙门；梵志种、居士种、工师种[135]族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，彼舍本名，同曰沙门。婆罗逻！若我正法律中，剎利种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，彼舍本名，同曰沙门；梵志种、居士种、工师种族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，彼舍本名，同曰沙门者，是谓我正法律中第八未曾有法，令诸比丘见已乐中。
“婆罗逻！是谓正法律中有八未曾有法，令诸比丘见已乐中。婆罗逻！于意云何？若我正法律中有八未曾有法，若汝大海中有八未曾有法，此二种未曾有法，何者为上、为胜、为妙、为最？”
婆罗逻白曰：“世尊！我大海中有八未曾有法，不及如来八未曾有法，不如千倍万倍[136]，不可比、不可喻、不可称、不可数，但世尊八未曾有法为上、为胜、为妙、为最！世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，婆罗逻阿修罗王及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[137]！
中阿含经卷第九
三六、地动经[138]
我闻如是：
一时，佛游金刚国[139]，城名曰地[140]。
尔时，彼地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。于是，尊者阿难见地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。尊者阿难见已恐怖，举身毛竖，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！今地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
于是，世尊语尊者阿难曰：“如是，阿难！今地大动。如是，阿难！地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
尊者阿难白曰：“世尊！有几因缘令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽？”
世尊答曰：“阿难！有三[141]因缘令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。云何为三？阿难！此地止水上，水止风上，风依于空。阿难！有时空中大风起，风起则水扰，水扰则地动，是谓第一因缘令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。
“复次，阿难！比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作无量想；彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震复震。护比丘天[142]亦复如是，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作无量想；彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震复震。是谓第二因缘令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。
“复次，阿难！若如来不久、过三月已当般涅槃，由是之故，令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。是谓第三因缘令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
于是，尊者阿难闻是语已，悲泣涕零，叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久、过三月已当般涅槃，是时令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
世尊语尊者阿难曰：“如是，阿难！如是，阿难！甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久、过三月已当般涅槃，是时令地大动；地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。
“复次，阿难！我往诣无量百千剎利众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁？为人？为非人？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是梵志众、居士众、沙门众[143]。
“阿难！我往诣无量百千四王天众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁？为天？为异天？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天[144]、梵身天、梵富楼天[145]、少光天、无量光天、晃昱天[146]、少净天、无量净天、遍净天[147]、无罣碍天、受福天、果实天[148]、无烦天、无热天、善见天、善现天。
“阿难！我往诣无量百千色究竟天[149]众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁？为天？为异天？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[150]！
三七、瞻波经[151]
我闻如是：
一时，佛游瞻波[152]，在恒伽池[153]边。
尔时，世尊月十五日说从解脱[154]时，于比丘众前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心。观众心已，至初夜[155]竟，默然而坐。
于是，有一比丘即从座[156]起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！”尔时，世尊默然不答。
于是，世尊复至中夜默然而坐，彼一比丘[157]再从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！”世尊亦再默然不答。
于是，世尊复至后夜默然而坐，彼一比丘三从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久[158]。佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱！”
尔时，世尊告彼比丘：“于此众中，有一比丘已为不净[159]。”彼时尊者大目揵[160]连亦在众中，于是，尊者大目揵连便作是念：世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净，我宁可入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心[161]。尊者大目揵连即入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心，尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘[162]已为不净。
于是，尊者大目揵连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：“痴人远去！莫于此住！不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。”闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净，我已逐出。世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱！”
世尊告曰：“大目揵连！彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目揵连！若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。是故，大目揵连！汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。所以者何？大目揵连！如彼大海，从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出。大目揵连！我正法律亦复如是，渐作渐学，渐尽渐教[163]。大目揵连！若我正法律渐作渐学，渐尽渐教者，是谓我正法律中未曾有法。
“复次，大目揵连！如大海潮，未曾失时[164]。大目揵连！我正法律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒。大目揵连！若我正法律为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒者，是谓我正法律中未曾有法。
“复次，大目揵连！如大海水，甚深无底，极广无边。大目揵连！我正法律亦复如是，诸法甚深，甚深无底，极广无边。大目揵连！若我正法律诸法甚深，甚深无底，极广无边者，是谓我正法律中未曾有法[165]。
“复次，大目揵连！如海水咸，皆同一味。大目揵连！我正法律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味[166]。大目揵连！若我正法律无欲为味，觉味、息味及道味者，是谓我正法律中未曾有法。
“复次，大目揵连！如大海中多有珍宝，无量璝[167]异，种种珍琦[168]，充满其中。珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、车[169]、珊瑚、琥[170]珀、马瑙、玳瑁、赤石、琁珠。大目揵连！我正法律亦复如是，多有珍宝，无量璝异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。大目揵连！若我正法律多有珍宝，无量璝异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者，是谓我正法律中未曾有法。
“复次，大目揵连！如大海中，大神所居。大神名者，谓阿修罗、乾沓惒、罗剎、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗[171]。复次，大海中甚奇！甚特！众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。大目揵连！我正法律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。大目揵连！若我正法律圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹，是谓我正法律中未曾有法。
“复次，大目揵连！如大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上。大目揵连！我正法律亦复如是，圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中[172]，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。大目揵连！若我正法律圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法律中未曾有法。
“复次，大目揵连！如彼大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，皆入大海；及大海中龙水从空雨堕，滴如车轴[173]，是一切水不能令大海有增减也。大目揵连！我正法律亦复如是，剎利种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目揵连！不移动心解脱，于我正法律中无增无减，如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目揵连！不移动心解脱，于我正法律中无增无减。大目揵连！若我正法律剎利种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目揵连！不移动心解脱，于我正法律中无增无减。如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目揵连！不移动心解脱，于我正法律中无增无减者，是谓我正法律中未曾有法[174]。”
佛说如是，尊者大目揵连及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[175]！
三八、郁伽长者经（上）[176]
我闻如是：
一时，佛游鞞舍离[177]，住大林[178]中。
尔时，郁伽[179]长者唯妇女侍从，在诸女前从鞞舍离出。于鞞舍离大林中间唯作女妓[180]，娱乐如王。于是郁伽长者饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。郁伽长者饮酒大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。彼见佛已，即时醉醒。郁伽长者醉既醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。
尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，如诸佛法先说端正法[181]，闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力、堪受正法，谓如诸佛说正法要[182]，世尊即为彼说苦、集[183]、灭、道。彼时，郁伽长者即于座[184]中见四圣谛：苦、集、灭、道；犹如白素，易染为色，郁伽长者亦复如是，即于座中见四圣谛：苦、集、灭、道。
于是，郁伽长者已见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从座起，为佛作礼，白曰：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我从今日，从世尊自尽形寿，梵行[185]为首，受持五戒。”
郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去。还归其家，即集诸妇人[186]，集已，语曰：“汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁[187]者，我当嫁汝。”
于是，最大夫人白郁伽长者：“若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。”
郁伽长者即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：“我今以大夫人与汝作妇。”
彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，白郁伽长者：“长者欲杀我耶？长者[188]欲杀我耶？”
长者答曰：“我不杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳。”郁伽长者已与大夫人，当与、与时都无悔心。
是时，世尊无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹郁伽长者：“郁伽长者有八未曾有法。”
于是，有一比丘过夜平旦，着衣持钵，往诣郁伽长者家。郁伽长者遥见比丘来，即从座起，偏袒着衣，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”彼时，比丘即坐其床，郁伽长者礼比丘足，却坐一面。
比丘告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？谓世尊为汝无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹：‘郁伽长者有八未曾有法。’长者！汝有何法？”
郁伽长者答比丘曰：“尊者！世尊初不说异，然我不知世尊为何因说[189]。但尊者听，谓我有法。一时，世尊游鞞舍离，住大林中。尊者！我于尔时唯妇女侍从，我最在前出鞞舍离，于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。尊者！我于尔时饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。尊者！我时大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。我见佛已，即时醉醒。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我醉醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为我说法，劝发渴仰、成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力、堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为我说苦、集、灭、道。我尔时即于座中见四圣谛：苦、集、灭、道；犹如白素，易染为色，尊者！我亦如是，即于座中见四圣谛：苦、集、灭、道。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。尊者！我尔时即从座起，稽首佛足：‘世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。’尊者！若我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知己犯戒。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我尔时从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去。还归其家，集诸妇女，集已，语曰：‘汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。’于是，最大夫人来白我曰：‘若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。’尊者！我尔时即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：‘我今以大夫人与汝作妇。’彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，而白我曰：‘长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？’尊者！我语彼曰：‘不欲杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳。’尊者！我已与大夫人，当与、与时都无悔心。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐。坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼尊问我事，我亦问彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者！我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者！我有是法[190]。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者！此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此精进，此不精进。尊者！我施比丘众时，未曾忆有分别意。尊者！我有是法[191]。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰：‘长者！有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。’尊者！我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者！我有是法[192]。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！谓佛所说五下分结，贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽，令缚我还此世间，入于胎中[193]。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
郁伽长者白比丘曰：“愿尊在此食！”
比丘为郁伽长者故，默然受请。郁伽长者知彼比丘默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美、种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水竟，持一小床，别坐听法。比丘为长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与郁伽长者本所共论，尽向佛广说。
于是，世尊告诸比丘：“我以是故，咨嗟称叹郁伽长者有八未曾有法。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[194]！
三九、郁伽长者经（下）[195]
我闻如是：
一时，佛般涅槃后不久，众多上尊长老比丘游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。
尔时，郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。复于海中有一舶船，载满货还，价直[196]百千，一时没失。
众多上尊长老比丘闻郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食。闻已共作是议：“诸贤！谁能往语郁伽长者：‘长者可止！勿复布施！长者后自当知。’彼作是念：尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人。尊者阿难能[197]往语郁伽长者：‘长者可止！勿复布施！长者后自当知。’诸贤！我等共往诣尊者阿难所，说如此事。”
于是，众多上尊长老比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语曰：“贤者阿难知不？郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。我等共作是议：‘谁能往语郁伽长者而作是语：长者可止！勿复布施！长者后自当知。’复作是念：尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人。尊者阿难能往语郁伽长者：‘长者可止！勿复布施！长者后自当知。’贤者阿难可往诣郁伽长者而语彼曰：‘长者可止！勿复布施！长者后自当知。’”
尊者阿难白诸长老上尊比丘曰：“诸尊！郁伽长者其性严整，若我自为语者，倘能致大不喜。诸尊！我为谁语？”
诸长老上尊比丘答曰：“贤者！称比丘众语。称比丘众语已，彼无所言。”尊者阿难便默然受诸长老上尊比丘命。于是，诸长老上尊比丘知尊者阿难默然许已，即从座[198]起，绕尊者阿难，各自还去。
尊者阿难过夜平旦，着衣持钵，往诣郁伽长者家。郁伽长者遥见尊者阿难来，即从座起，偏袒着衣，叉手向尊者阿难，白曰：“善来！尊者阿难！尊者阿难久不来此，愿坐此床。”尊者阿难即坐其床，郁伽长者礼尊者阿难足，却坐一面。
尊者阿难告曰：“长者知不？长者施设如是大施，与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。长者可止！勿复布施！长者后自当知。”
长者白曰：“尊者阿难！为是谁语？”
尊者阿难答曰：“长者！我宣比丘众语。”
长者白曰：“若尊者阿难宣比丘众语者，无所复论；若自语者，或能致大不喜。尊者阿难！若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王[199]愿。”
尊者阿难问曰：“长者云何转轮王愿？”
长者答曰：“尊者阿难！村中贫人作是念：令我于村中最富；即是彼愿。村中富人作是念：令我于邑中最富；即是彼愿。邑中富人作是念：令我于城中最富；即是彼愿。城中富人作是念：令我于城中作宗正[200]；即是彼愿。城中宗正作是念：令我作国相[201]；即是彼愿。国相作是念：令我作小王；即是彼愿。小王作是念：令我作转轮王；即是彼愿。转轮王作是念：令我如族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道者，谓无上梵行讫，令我于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真；即是彼愿。尊者阿难！若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特[202]！”
“复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我诣僧园时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐。坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼尊问我事，我亦问彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿难！我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特[203]！”
“复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者！此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此是精进，此不精进。’尊者阿难！我施比丘众时未曾忆有分别意。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者！有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。’我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。尊者阿难！我有是法[204]。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
于是，郁伽长者白曰：“尊者阿难！愿在此食。”
尊者阿难为郁伽长者故，默然受请。郁伽长者知尊者阿难默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美、种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，从座起去。
尊者阿难所说如是，郁伽长者闻尊者阿难所说，欢喜奉行[205]！
四〇、手长者经（上）[206]
我闻如是：
一时，佛游阿逻鞞伽逻，在惒林中[207]。
尔时，手[208]长者与五百大长者[209]俱，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面。五百长者亦礼佛足，却坐一面。
世尊告曰：“手长者！汝今有此极大众。长者！汝以何法摄此大众？”
彼时手长者白曰：“世尊！谓有四事摄[210]，如世尊说，一者惠施，二者爱言，三者以利，四者等利[211]。世尊！我以此摄于大众，或以惠施，或以爱言，或以利，或以等利。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！手长者！汝能以如法摄于大众，又以如门摄于大众，以如因缘摄于大众。手长者！若过去有沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄，于中或有余。手长者！若有未来沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄，于中或有余。手长者！若有现在沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄，于中或有余。”
于是，世尊为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，默然而住。
于是，手长者佛为说法，劝发渴仰、成就欢喜已，即从座[212]起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏[213]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
尔时，三十三天集在法堂，咨嗟称叹手长者：“诸贤！手长者有大善利，有大功德。所以者何？彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[214]起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏[215]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
于是，毗沙门大天王[216]色像巍巍，光耀炜晔，夜将向旦，往诣手长者家，告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’”
是时，手长者默然不语，不观不视毗沙门大天王。所以者何？以尊重定、守护定故。
尔时，世尊于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：“手长者有七未曾有法。彼手长者，我为说法，劝发渴仰、成就欢喜已，即从座起，为我作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’
“今毗沙门大天王色像巍巍，光耀炜晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：‘长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’”
于是，有一比丘过夜平旦，着衣持钵，往诣手长者家。手长者遥见比丘来，即从座起，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”彼时比丘即坐其床，手长者礼比丘足，却坐一面。
比丘告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？世尊为汝于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：‘手长者有七未曾有法。手长者我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[217]起，为我作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘于是，毗沙门大天王色像巍巍，光耀炜晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为手长者集在法堂，咨嗟称叹：手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，为佛作礼，绕三匝而去。还归其家，到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是时，手长者默然不语，亦不观视毗沙门大天王。所以者何？以尊重定、守护定故。’”
于是，手长者白比丘曰：“尊者！是时无白衣[218]耶？”
比丘答曰：“无白衣也。”又问曰：“若有白衣者，当有何咎？”
长者答曰：“尊者！或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍，生极恶处，受苦无量；若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重恭敬礼事我。尊者！我亦不欲令尔也[219]。尊者！愿在此食。”
彼比丘为手长者故，默然受请。手长者知彼比丘默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美、种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者本所共论尽向佛说。
于是，世尊告诸比丘：“我以是故，称说手长者有七未曾有法。复次汝等当知，手长者复有第八未曾有法：手长者无求无欲[220]。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[221]！
四一、手长者经（下）[222]
我闻如是：
一时，佛游阿逻鞞伽逻，在惒林中。
尔时，世尊告诸比丘：“手长者有八未曾有法。云何为八？手长者有少欲、有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧[223]。
“手长者有少欲者，此何因说？手长者自少欲，不欲令他知我少欲；有信……有惭……有愧……有精进……有念……有定……有慧，手长者自有慧，不欲令他知我有慧；手长者有少欲者，因此故说。
“手长者有信者，此何因说？手长者得信坚固，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间；手长者有信者，因此故说。
“手长者有惭者，此何因说？手长者常行惭耻，可惭知惭：恶不善法、秽污烦恼受诸恶报，造生死本；手长者有惭者，因此故说。
“手长者有愧者，此何因说？手长者常行羞愧，可愧知愧：恶不善法、秽污烦恼受诸恶报，造生死本；手长者有愧者，因此故说。
“手长者有精进者，此何因说？手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便；手长者有精进者，因此故说。
“手长者有念者，此何因说？手长者观内身如身，观内觉……心……法如法；手长者有念者，因此故说。
“手长者有定者，此何因说？手长者离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游；手长者有定者，因此故说。
“手长者有慧者，此何因说？手长者修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦；手长者有慧者，因此故说。手长者有八未曾有法者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[224]！
* * *
[1]四：此字后高丽藏原有“有十经，初一日诵”等七字。
[2]中阿含经卷第八：此七字在高丽藏中原在“未曾有法品第四”之前。
[3]未曾有法经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品未曾有法经第一”等十五字。
[4]世尊：汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》译作“菩萨”。
[5]迦叶佛：又作迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世之佛。另参见《长阿含·一·大本经》。
[6]受持：忆持。
[7]兜瑟哆天：又音译作都率天、兜术天、兜率天、兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[8]知：汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》译作“有正念、有正知”。
[9]四天子：即四天王。
[10]观察诸方：此后，汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》有“以说伟言：我是世界之首者，我是世界之胜者，我是世界之长者，此为最后之生，今无后有之事”。
[11]文陀罗花：又音译作曼陀罗花，意译作圆花、悦意花、适意花。
[12]白净王：又作净饭王、真净王，本经下文又作释白净，为中印度迦毗罗卫之城主、佛陀之生父，其子难陀、孙罗睺罗皆随佛陀出家。
[13]鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[14]哆罗树：又作多罗树，属棕榈科乔木，盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[15]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16]释摩诃男：本名摩诃男，又作摩诃南、摩诃纳、摩诃那摩，意译为大名，别称释种摩诃南、摩呵南释、释摩南，属中印度迦毗罗卫城释迦种，为佛弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。
[17]娑罗树：意为高远树，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。
[18]霈：大雨。
[19]跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。
[20]罗摩：人名，意为戏。
[21]阿浮：村名。
[22]寤：睡醒。
[23]郁鞞罗：村名，又作优楼频罗、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之北、尼连禅河之西，为佛陀最初出家修苦行之地。
[24]尼连然河：又音译作尼连禅那河、尼连禅河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[25]阿阇惒罗尼拘类树：为榕树类。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。
[26]行：此字后高丽藏原有“未曾有法经第一竟（二千九百一十七字）”等十六字。
[27]侍者经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品侍者经第二（初一日诵）”等十七字。
[28]拘邻若：又作憍陈如、憍陈那、拘邻、俱邻，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
[29]阿摄贝：又作阿湿波誓、阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。
[30]跋提释迦王：跋提，又作跋提利迦、跋提梨迦，系释迦族斛饭王之子，继承王位，后来又出家，故又称释王、释迦王。被佛陀赞誉为诸弟子中“豪族富贵、天性柔和”之第一比丘。
[31]摩诃男拘隶：摩诃男，又作摩诃南、摩诃那摩，意译为大号、大名，在《中本起经》中又作摩男拘利，为佛陀最初所度化的五比丘之一。被佛陀赞誉为诸弟子中“速成神通，中不有悔”之第一比丘。
[32]惒破：又作婆破、跋波，为佛陀最初度化的五比丘之一，但在《中本起经》中以“十力迦叶”取代惒破。被佛陀赞誉为诸弟子中“乘虚教化、意无荣冀”之第一比丘。
[33]耶舍：又作耶输陀、耶输伽，意译为名闻、善称，中印度波罗奈国大富长者善觉之子，后领五十友随佛陀出家。
[34]邠耨：全名音译作分耨文陀尼子、富楼那弥多罗尼子，略称富娄那、富楼那、弥多罗尼子，意译作满愿子、满慈子，佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城之婆罗门，依佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。
[35]维摩罗：意为离垢，耶舍之友。
[36]伽惒波提：意译为牛迹，被佛陀赞誉为诸弟子中“居乐天上、不处人中”之第一比丘。
[37]须陀耶：又音译作须陀、须陀那、苏陀夷，意为共起。
[38]阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿㝹楼陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方，被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。
[39]难提：据《经律异相》卷十九中说难提比丘心常念定，故又称禅难提。佛陀赞誉他“乞食耐辱，不避寒暑”。
[40]金毗罗：出身释迦族。佛陀赞誉他“独处静坐，专意念道”。
[41]隶婆哆：又作离婆多、离曰、丽越、离越、离越哆，被佛陀赞誉为诸弟子中“坐禅入定、心不错乱”之第一比丘。
[42]揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[43]大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[44]大拘絺罗：又作摩诃拘絺罗，意为大膝，佛陀十大弟子之一，为舍利弗之舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为诸弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。
[45]大周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。
[46]大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为佛陀十大弟子之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
[47]邠耨加㝹写：又作邠耨加菟褭，意为厚福德。
[48]耶舍行筹：长老名，又作耶舍舍罗迦毗诃利，《翻梵语》卷第二说意为“名闻筹寺”。耶舍，意为名闻。舍罗迦，意为筹。
[49]叶屋：以沙罗树叶铺设而成之临时屋舍。
[50]垂讫：快到终了。
[51]可非不可：意谓愿意瞻视、非不愿意瞻视。
[52]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[53]座：高丽藏原作“坐”，今依本经前文改。本经下文同。
[54]耶舍：此处指耶舍行筹长老。
[55]如其像定：又作如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定。《中阿含·三六·地动经》有文“共坐定已，如彼色像，我色像亦然”。
[56]王：此字后，宋、元、明三种藏经有一“有”字。
[57]傲：高丽藏原作“发”，今依宋、元、明三种藏经改。
[58]优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，略称昙花，另意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山山麓及锡兰等处，据说几千年才开花一次，开时仅一现。
[59]时时出世：意谓经历长久之时（方才）出于世间。
[60]瞿昙：又音译作乔答摩，为释迦族之族姓，外道常以此姓称呼佛陀，但此处指同为释迦族出身之阿难。
[61]优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[62]优婆私：又音译作优婆斯、优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒之在家女子。
[63]异学：即外道。
[64]梵志：婆罗门之意译，因志求来世生于梵天，故称。
[65]他心智：即他心通，能知他人心意而无障碍，六通之一。
[66]一过：指阿难劝请佛陀度女人出家，据说因此佛陀正法减寿五百年。
[67]我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法：汉译《南传大藏经·小部·长老偈经·一〇二四》作“由佛得法门，八万有二千，由比丘所得，亦有二千数，八万四千门，我等须护持”。
[68]学人：又作学、有学、学地，指声闻四果四向之前七者，因尚处于修道位、未达究竟位故。
[69]尊：此字前，高丽藏原有“尊者舍梨子复语曰：‘贤者阿难！我不问汝学以无学，我但问汝奉侍佛来二十五年，汝颇忆有起欲心耶’”等四十字，因与前后文重复，故删去。
[70]无学：又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。
[71]优哆逻僧：又音译作郁多罗僧，意译作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。
[72]僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。
[73]拘尸那竭：又音译作鸠尸那竭、拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、拘尸、瞿师罗，意译作上茅、香茅，位于中印度，系末罗种族之领土。
[74]住惒跋单力士娑罗林中：《长阿含·二·游行经》译作“向本生处末罗双树间”。惒跋单，意为本地、本生处。力士，音译为末罗。
[75]双娑罗树：又意译作坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。娑罗，意为高远，早期误译为坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。
[76]拂：即拂尘、拂子，用来驱赶蚊蝇。
[77]抆：擦。
[78]转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝，具足四德，统一四洲，正法治世。
[79]法：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[80]金刚：地名，为跋耆族居住地。
[81]金刚子：又作跋耆子、婆耆子、孙陀罗难陀跋耆子。
[82]瞿昙：此处指阿难。
[83]息迹：指灭苦之道。
[84]阿罗诃：又音译作阿罗汉，意译为应、应供，为声闻之极果。
[85]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[86]行：此字后高丽藏原有“侍者经第二竟（四千三百九十九字）”等十四字。
[87]薄拘罗经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品薄拘罗经第三〈初一日诵）”等十八字。
[88]薄拘罗：又音译作婆拘罗、波拘卢，意译作重姓、善容。出家之后，少欲知足，常乐闲静，乃至不说一法，毕生无病苦，世寿一六〇，被佛陀赞誉为诸弟子中“寿命极长，终不中夭”、“常乐闲居，不处众中”之第一比丘。
[89]迦：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[90]有一异学：汉译《南传大藏经·中部经典四·薄拘罗经》说其名为“阿支罗迦叶”，此次与薄拘罗晤面后即生起信心，随即出家并很快证阿罗汉果。
[91]正法律：指佛陀之教法。
[92]相：依本经前文及文意，应作“想”。本经下文同。
[93]倩：请、央求。
[94]未曾超越乞食：又作次第乞食、不越次第乞食，指不挑选施主、挨家挨户沿门乞食，或至钵满为止。
[95]大家：富贵人家。
[96]坊：宋、元、明三种藏经作“房”。
[97]白衣：佛典中通常指在家信徒，盖依古印度习惯，比丘衣黄，居士衣白。汉译《南传大藏经·中部经典四·薄拘罗经》译作“妇人”。
[98]四句颂：又译作四句偈，音译作室路迦、首卢迦，为古印度计算经论之单位，以四句偈子、共约三十二字为一室路迦。
[99]诃梨勒：果名，意为天主持来，古印度常用的一种药果，功用很多。
[100]倚……倚：高丽藏原均作“猗”，今依宋、元、明三种藏经改。
[101]我于三日夜中得三达证：汉译《南传大藏经·中部经典四·薄拘罗经》译作“七日间，我有惑而食得土地之团食，而第八日智生”。得三达证，即证得三达。三达，又作三明、三明达、三达智，即一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[102]行：此字后高丽藏原有“薄拘罗经第三竟（九百八十字）”等十二字。
[103]阿修罗经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品阿修罗经第四（初一日诵）”等十八字。
[104]鞞兰若：村名，意为不染、不著。
[105]黄芦：树名，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“曼陀罗树”。
[106]婆罗逻阿修罗王：婆罗逻，阿修罗王之名，又作波呵罗、波罗陀，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“波呵罗”。阿修罗，又音译作阿素罗、阿须伦，意译为不端正，为六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战。
[107]牟梨遮阿修罗子：《增一阿含·八难品·第四经》译作“牟提轮天子”。
[108]我大海从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“大海者渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然险峻”、“大海有常法不超岸”等二未曾有法。
[109]我大海水甚深无底，极广无边：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“世间之诸流水，流入大海，是故，即使天雨流入于大海亦不知有增减”。
[110]璝：古同“瑰”。
[111]水精：又作颇梨，即水晶。
[112]真珠：即珍珠。
[113]琥：高丽藏原作“虎”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[114]我大海中多有珍宝，无量璝异，种种珍琦，充满其中……赤石、琁珠：《增一阿含·八难品·第四经》译作“大海之中出若干种珍宝：砗磲、玛瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃”、“大海之中，下有金沙，又有须弥山，四宝所成”等二未曾有法。
[115]乾塔惒：又音译作揵塔惒、乾闼婆，意译为食香、香阴，以香气为食，为天上的伎乐神，八部众之一。
[116]罗剎：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，为食人血肉之恶鬼。
[117]鱼摩竭：又作摩竭鱼、摩伽罗鱼，即鲸鱼。
[118]鼍：鳄鱼。
[119]婆留泥：又作婆留尼、婆留耆，指海蛇。《摩诃僧祇律》卷三十四说为一龙王之名。
[120]帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“提麑鱼、提麑耆罗鱼、提觉提麑耆罗鱼”。帝麑，一种大鱼。帝麑伽罗，一种大身鱼，能吞舟。提帝麑伽罗，一种巨大身鱼，能吞大舟。
[121]我大海中大神所居，大神名者……身皆居海中：《增一阿含·八难品·第四经》译作“大海鬼神所居，有形之类无不在大海中者”、“大海之中皆容极大之形，百由旬形，乃至七千由旬形，亦不逼迮”等二未曾有法。
[122]一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企：此为古印度五大河，参见《杂阿含·八四一经》注释。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企河”。
[123]渐作渐学，渐尽渐教：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达”。
[124]如大海潮，未曾失时：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“譬如于大海有常法不超岸”。
[125]复次，婆罗逻！如大海水，甚深无底……极广无边：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“波呵罗！譬如世间之诸流，流入大海，是故，即使天雨流入大海亦不知有增减。是故，波呵罗！若众多之比丘，亦于无余涅槃界般涅槃，即使于无余涅槃界亦不知有增减”。
[126]我正法律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“此法与律，是一味之解脱味”。
[127]四念处：又作四念住，指心念应作意的四种地方，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。另参见《中阿含·九八·念处经》。
[128]四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。断，乃“勤”之误译。另参见《杂阿含·八七七、八七八、八七九经》。
[129]四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。另参见《杂阿含·五六一经》。
[130]五根：指信根、精进根、念根、定根、慧根等五者。根，为能生义、增上义。另参见《杂阿含·六四七经》。
[131]五力：指信力、精进力、念力、定力、慧力等五者。力，相对于“根”，有不动义、破恶义，另参见《杂阿含·六七五经》。
[132]七觉支：又作七觉分、七菩提支、七菩提分，即念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分等七者。
[133]八支圣道：又作八正道、八圣道，指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八者。另参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》。
[134]彼虽随在圣众之中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“内心腐烂、漏泄，等同于尘介者，则僧伽与此不共住，速疾集会举此，若彼即使坐于比丘众之中”。随，高丽藏原作“堕”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[135]剎利种……梵志种、居士种、工师种：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·波呵罗》译作“刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗之四姓”。
[136]不如千倍万倍：依本经前后文意，应作“不如（如来八未曾有法之）千分之一、万分之一”。
[137]行：此字后高丽藏原有“阿修罗经第四竟（二千三百六十二字）中阿含经卷第八（一万六百五十八字）（初一日诵）”等三十四字。
[138]地动经：高丽藏原作“未曾有法品地动经第五（初一日诵）”等十四字。
[139]金刚国：即跋耆国，为古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。
[140]曰地：跋耆之另外音译。
[141]三：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·地震》、《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与《增一阿含·八难品·第五经》均作“八”。
[142]护比丘天：意谓保护比丘之天众，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·地震》译作“或有大神通大威力之天人”。
[143]如是梵志众、居士众、沙门众：应作“如是，梵志众、居士众、沙门众亦复如是”。
[144]四王天……三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天：又分别作四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，合称六欲天，皆属欲界有情。参见《中阿含·八·七日经》注释。
[145]梵身天、梵富楼天：又分别作梵众天、梵辅天，与大梵天一起合称为色界初禅三天。
[146]少光天、无量光天、晃昱天：以上为色界二禅三天。晃昱天，又作光音天。
[147]少净天、无量净天、遍净天：以上为色界三禅三天。
[148]无罣碍天、受福天、果实天：又分别作无云天、福生天、广果天，为色界四禅三天。
[149]无烦天、无热天、善见天、善现天……色究竟天：以上为五净居天。
[150]行：此字后高丽蒇原有“地动经第五竟（一千二百三十三字）”等十四字。
[151]瞻波经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品瞻波经第六（初一日诵）”等十七字。
[152]瞻波：又作瞻婆、占波，本为树名，为鸯伽国都城。
[153]恒伽池：又作揭伽池、竭伽池、伽伽池、伽伽罗池，乃一莲池。
[154]从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪。
[155]初夜：古印度人将一夜等分为初中后三个时段，分别称为初夜、中夜、后夜，初夜相当于傍晚六时至晚十时。
[156]座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。本经下文同。
[157]一比丘：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》作“具寿阿难”。
[158]明出不久：应作“不久明出”。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“日出黎明之时”，《佛说瞻婆比丘经》译作“后明星欲出，不久当明星出”。
[159]于此众中，有一比丘已为不净：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“众会不净”，《增一阿含·十不善品·第二经》译作“众中不净者，故不说戒”。
[160]揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[161]我宁可入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“以心观察一切诸比丘心而作意”。
[162]有一比丘：《增一阿含·十不善品·第二经》译作“马师、满宿二比丘”。
[163]如彼大海，从下至上，周回渐广……渐尽渐教：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“譬如大海渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然险峻。如是，诸比丘！于此法与律，则渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达”。
[164]如大海潮，未曾失时：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“譬如于大海有常法不超岸”。
[165]复次，大目揵连！如大海水，甚深无底，极广无边。大目揵连！我正法律亦复如是……是谓我正法律中未曾有法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》中无此项。
[166]我正法律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“此法与律是一味之解脱味”。
[167]璝：古同“瑰”。
[168]琦：高丽藏原作“奇”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[169]车：为海中之大贝。宋、元、明三种藏经作“螺璧”。
[170]琥：高丽藏原作“虎”，今依宋、元、明三种藏经改。
[171]阿修罗、乾沓惒、罗剎……提帝麑伽罗：见《中阿含·三五·阿修罗经》注释。
[172]彼虽随在圣众之中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“内心腐烂、漏泄，等同于尘介者，则僧伽与此不共住，当速疾集会举此。若彼即使坐于诸比丘中”。
[173]轴：高丽藏原作“釧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[174]复次，大目揵连！如彼大海阎浮洲中有五大河……是谓我正法律中未曾有法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布萨》译作“诸比丘！譬如有诸大河流，谓恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企河，此等若到大海，则弃前名唯号大海。如是，诸比丘！有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗之四姓，彼等若于如来所说之法与律，出家而为出家者，则弃前名唯号沙门释子。诸比丘！有剎帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗之四姓，彼等若于如来所说之法与律，出家而为出家者，则弃前名唯号沙门释子。诸比丘！此为此法与律，第四希有、未曾有法，见此而诸比丘乐此法与律。诸比丘！譬如世间之诸水流，流入大海，是故，天雨流入大海亦不知有增减。如是，诸比丘！若众多之比丘，于无余涅槃界般涅槃，即使于无余涅槃界亦不知有增减。诸比丘！若众多之比丘，于无余涅槃界般涅槃，即使于无余涅槃界亦不知有增减。诸比丘！此为此法与律，第五之希有、未曾有法，见此而诸比丘乐此法、律”。
[175]行：此字后高丽藏原有“瞻波经第六竟（一千八百一十四字）”等十四字。
[176]郁伽长者经（上）：高丽藏原作“中阿含未曾有法品郁伽长者经第七（初一日诵）”等十九字。上，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[177]鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，乃跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[178]大林：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大林之重阁讲堂”。
[179]郁伽：长者名，意为威德。
[180]女妓：应作“女伎”。
[181]端正法：谓布施、持戒、生天之法，即人天善法。
[182]正法要：又作正要，谓四圣谛，即解脱道。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“诸佛本真之说法”。
[183]集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[184]座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[185]梵行：意谓清净行，此处指完全远离淫欲行。
[186]诸妇人：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》作“四位年轻之夫人”。
[187]嫁：此处指改嫁。
[188]长者：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[189]世尊初不说异，然我不知世尊为何因说：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“我不了知世尊所说，成就如何八种希有、未曾有之法”。
[190]复次，尊者！我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大德！复次，我侍于比丘时，恭敬而侍，非不恭敬。大德！此为我第五种之希有、未曾有法。大德！若具寿为我说法，则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我为彼说法。大德！此为我第六种之希有、未曾有法”，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》译作“大德！复次，我侍于比丘时，是恭敬而侍，非不恭敬。大德！若具寿为我说法，则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我为彼说法。大德！此为我第五种之希有、未曾有法”。众园，又音译作僧伽蓝、僧伽蓝摩，意为僧园，即今之丛林、寺院。
[191]复次，尊者！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》译作“大德！复次，我请僧伽之时，诸天非少来我处而告谓：‘居士！某甲比丘乃俱分解脱者，某甲是慧解脱者，某甲是身证者，某甲是见至者，某甲是信解者，某甲是随法［行］者，某甲是随［信］行者，某甲是具戒者、是善法者，某甲是破戒者、是恶法者。’大德！复次，我供养僧伽之时，如是无有‘与彼少、与彼多’生心。大德！此为我第六种之希有、未曾有法”，另外汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）、郁伽（二）》均有“大德！复次，我家之财富，与具戒者、善法者，不分彼此而受用。大德！此为我第四种之希有、未曾有法”。
[192]复次，尊者！我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大德！复次，诸天非少来我处而告谓：‘居士！世尊说善法。’如是而言已，大德！我向彼诸天言：‘诸天！无论有无汝等之所言，世尊皆说善法。’大德！然而，我心不高慢而作：‘诸天来我处，我与诸天相俱谈论。’大德！此为我第七种之希有、未曾有法”。如来圣众，《增一阿含·三宝品·第四经》中佛说“所谓圣众者，四双八辈、十二贤圣，此是如来圣众”。
[193]贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽，令缚我还此世间，入于胎中：应作“贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，令缚我还此世间、入于胎中，我见此五无一不尽”。
[194]行：此字后高丽藏原有“郁伽长者经第七竟（二千三百二十九字）”等十六字。
[195]郁伽长者经（下）：高丽藏原作“中阿含未曾有法品郁伽长者经第八（初一日诵）”等十九字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[196]直：通“值”。
[197]能：高丽藏原作“欲”，今依宋、元、明三种藏经改。
[198]座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[199]转轮王：又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[200]宗正：官名，掌管王室亲族的事务。
[201]国相：古时辅政之大臣。
[202]特：高丽藏原作“持”，今依宋、元、明三种藏经改。
[203]特：高丽藏原作“持”，今依宋、元、明三种藏经改。
[204]复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。尊者阿难！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》译作“大德！复次，若我欲比世尊之前命终，世尊欲记别于我者，非希有，谓：‘无有结之能缠，令象村之郁伽居士还归此世。’大德！此为我第八种之希有、未曾有法”。本经郁伽长者自说之希有法，参见《中阿含·三八·郁伽长者经（上）》注释。
[205]行：此字后高丽藏原有“郁伽长者经第八竟（一千七百四十八字）”等十六字。
[206]手长者经（上）：高丽藏原作“中阿含未曾有法品手长者经第九（初一日诵）”等十八字。上，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[207]阿逻鞞伽逻，在惒林中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》译作“阿罗鞞（城中的）阿伽罗婆制底”。制底，佛塔之音译。
[208]手：长者之名，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》音译作“呵哆”。
[209]大长者：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》译作“优婆塞”。
[210]四事摄：又作四摄法、四摄事、四事摄法。
[211]惠施……爱言……以利……等利：新译分别作布施、爱语、利行、同事。另参见《杂阿含·六六八经》。
[212]座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
[213]跏：高丽藏原作“加”，今依大正藏改。
[214]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[215]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[216]毗沙门大天王：又意译为多闻天王，四大天王之一，住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，亦被一般佛教徒视为财神或福神。
[217]座：高丽藏原作“坐”，今依本经前文改。本经下文同。
[218]白衣：佛教典籍中用来称呼在家人。
[219]尊者！或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍……尊者！我亦不欲令尔也：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》译作“大德！其时，无有白衣之在家人，是善”。
[220]无求无欲：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》译作“少欲”。
[221]行：此字后高丽藏原有“手长者经第九竟（二千六百五十八字）”等十五字。
[222]手长者经（下）：高丽藏原作“中阿含未曾有法品手长者经第十（初一日诵）”等十八字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[223]少欲、有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧：此八法在汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》作信、戒、惭、愧、多闻、舍、慧、少欲。
[224]行：此字后高丽藏原有“手长者经第十竟（四百七十三字）中阿含经卷第九（一万二千八十八字）中阿含未曾有法品第四竟（一万九百四十六字）（初一日诵）”等五十一字。