四分义极略私记卷下
第六内外分别门
问。此门意何。答。约四分分别内外此门意也。问。约四分内外分别方何。答。论云。前二是外。后二是内（云云）意云。前二者相见二分。后二者自证分证自证分也。问。何故前二名外耶。答。云此各有二义。相分是外本质之影像故云外。亦似外故云外。见分缘外相分故云外。亦似外故云外。问。先何故本质云外耶。答。非内心法之亲所缘故云外。故疏第十云。以非心所变说之为外。疏所缘缘亦是外也。问似外故名外之意何。答。依他自证分变依他相见分。此相见分似偏计所执心外能取所取。故云似外也。问。见分内心法。何故云外耶。答。疏云。但由见分似外缘外故名为外。非体是外（云云）意云。缘外相分亦似遍计所执能取。故云外也。问。见分虽非外缘外故名外者。见分缘唯所缘故亦名唯所缘耶。答。疏答此难云。义亦可然。以文彰故（云云）意云。亦可名唯所缘也。言以文彰故者。以前二是外后二是内云文彰显前二所缘后二能缘。以初唯所缘后三通二云文彰显初一唯外后三是内也。问。缘唯所缘故名所缘者。缘兔故可名＊兔耶。答。疏云。为＊兔等难皆应思准（云云）意云。如名所缘可名＊兔等也。故义演云。许亦无失（云云）问。见分体内。名内有失耶。答。欲显不证自证分故立第四分名为外。故疏云。今意欲显由见缘外不得变缘立第四分故立外名。理实非外（云云）问。果位见分缘内故随所缘名内耶。答。虽缘内内外用定故不名为内。见分有正用兼用。缘相分是正用。缘自证分等是兼用。今约正用分别内外故不＊见分名为内。问。灯陈要集难云。若内外定者。已转依位见分不可还缘自证（云云）此难何通。答。因位不缘。今新缘故必变影像相分亲缘。此影像相分外所摄故云外也。问。变预像缘者是缘相分。何名缘自证分耶。答。变似自证分预像相分亲缘故。故尚名缘自证分也。问。正智缘真如时真如非外。彼时见分名内耶。答。疏云。虽缘真如真如非外。以见分用外故亦不得缘（云云如前）问。何故后二分名内耶。答。疏云。后二分名内体是内＊故缘内故（云云）意云。后二分是内心法亦缘心法故名内也。凡后二分名内有二义。一体内。二缘内也。问。自证分缘外见分。随所缘名外耶。答。见分虽非体外。依缘外名外。自证分虽缘见分外义相违。故不名外也。问。果位三分互以相缘。彼依何义辨内外耶。答。分量决云。有二释。一云。即由此义相分为外。余通内外。一一通缘内外境故。一云。所缘虽通三四。若分内外约有漏说。以是有漏内外类故。论不简别漏无漏故（云云）问。初释意何。答。意云。无漏位相分为外。后三分为内。问。若尔何论云前二是外后是内耶。答。论且说有漏位也。不说无漏位。故无失。问。后释意何。答。果位三分虽缘内外。有漏位内外类故前二为外。后二为内（后释为正。顺疏文故。）
第七能缘所缘门
问。此门意何。答。约四分分别能缘所缘此门意也。问。约四分辨能缘所缘方何。答。论云。初唯所缘。后三通二（云云）问。后分通能所缘方何。答。见分缘相分时相分所缘也。见分能缘也。自证分缘见分时见分所缘也。自证分能缘也。后二分互以成能缘所缘故。后三通二（云云）问。第六识之见分缘心法时之＊预像可见能缘。何云初唯所缘耶。答。疏云。纵缘于心以心为相。亦唯所缘。相分之心不能缘故（云云）意虽缘心法。其影像是非能缘。相分心不能缘虑故。问。若所缘心不能缘虑者。自证分所缘见分不能缘虑耶。答。疏通此难云。此义不然。自证缘见。一能缘上义别分故。若为相分心必非一能缘体故。或别人心或前后心。由此必非能缘性故。见分等心故能缘虑。相分心不然（云云）问。此文意何。答。自证分缘见分是不一体之上义用故不作相分。虽所缘心能缘虑。今见分所缘心他人之心若我前后心。是别体法故作相分缘。其相分心非缘虑故不可例也
问。有人立量云。自证分所缘见分应不能缘虑。是所缘心故如相分心（云云）此量有何失。答。有不定失。以后二分为异喻。所缘心故。因转彼有不定。问。又立量云。汝所说后三分不能缘虑。是所缘心故。如相分心。有何过耶。答。亦有不定以本质心为不定。本质心疏所缘缘故。问。改因云亲所缘故有何过耶。答。有相违决定过也。量云。我所说后三分应是缘虑。能缘上义用别故。如能缘心（云云）问。若见分缘先心者。何故说立自证分之所以云此若无者应不自忆心心所法耶。＊意忆念先起善恶心者自证分功能也。非见分用耶。答。此文意。一人先起善心。此善心是见分故不为见分所缘。唯有自＊证忆之不忘。以此自证分之忆力后时见分亦缘先心所起之善心。故不相违也
问。论第二云。第二分但缘第一。或量非量。或现或比。第三能缘第二第四。证自证分唯缘第三。非第二者以无用故（云云）意何。答。是显第二分唯缘相分第三通缘第二第四第四分缘第三分之义也。问。何故第四分唯缘第三分不缘第二分耶。答。论云。以无用故（云云）问。无用意何。答。付此疏有二释。一云。设许得缘有涉重缘过。以无用故（初释）或无缘彼用不说缘之。如自证分不缘于相。能缘各有分限可缘故（云云后释）问。初释意何。答。＊意证自证分设缘见分有涉重缘过。意云。四分必缘前分。非超越缘。若第四分缘第二分者有涉见分缘过。又自证分既缘见分。证自证分亦缘见分有重缘过。涉缘重缘无益故不缘也。问。后释意何。答。四分皆能缘。有分限故。证自证分不可缘见分。意云。自证分缘第二第四用必定也。第四分缘第三分用必定也。分限有定量故更不可缘也。如见分是缘相分之用必定故不可证自证分缘见分也
问。四分缘用有分限不可相乱者。何故果位自证分缘相乃至证自证分缘相见耶。答。彼自在故。今此约有漏位立能缘分限耳。问。见分缘相分为相分所缚。名为相缚。自证分缘见分为见所缚名见缚耶。答。疏云。是缚无失（云云）意云。亦可为见分所缚名为见缚。然诸圣教但说相缚者是粗相也。若委细说者可有见缚也（太抄意也）问。若为见被缚者自证分应非唯现量。如为相被缚见分非唯现量耶。答。疏云。然唯现量。如五识境缚仍是现量收。证自体故（云云）意云。为见所缚而是证自体。故现量也。如五识见分虽有相缚是现量也。问。论云。具所能缘无无穷过（云云）意何。答。后二分互相证为能所缘。故无无穷过。意云。若自证分不缘证自证分者可立第五分。又为缘第五分可立第六分。若如此立时可无穷。然今第三分缘第四分故能所缘分限满足。恒四分不增不减。不犯无穷失也
问。疏问云。此中有人难。如得及生得得非得生生非生法不立第四得及生。何妨见分缘相及自证不立第四分。（云云）意何。答。是萨婆多部以自所立诸法问难大乘第四分也。彼部云。色心诸法生而不失由得得非得生生非生法也。初言得者大得。次言得者少得。言非得者本法。本法非得故也。初云生者大生。次云生者小生。后云非生者本法。本法非生故也。意云。有大得能得本法与小得不立第四得。有大生能生本法与小生不立第四生。如此汝大乘一种之见分可缘相及自体。何故更立第四分耶。问意如此（演秘意也）问。此问如何答耶。答疏云。此不应然。此能缘虑。有定量故。彼但成就生长功能。非缘虑法。无分量相违（云云）问。此文意何。答。意云。四分缘虑法。分量定故必立四分。得得生生法但成就色心法功能。无分量故我心法。有缘虑有分量。汝不相应法。无缘虑无分量义已相违。不可例同也
问。论云。非即非离唯识理成（云云）意何。答。此疏有二释。一云。功能各别故名非即。其体一故为非离（初释）二云。四分能所缘异故云非即。无别种生故名非离（后释）如此四分不即不离无外境。故唯识理成（矣）问。初释意何。答。相分是所取功能。见分是能取功能。自体分证见分之功能。证自证分证自证分功能。故云功能各别。然识体之义用分故云不离也。问。就后释无别种生者。今相见分种色心各别。何云无别种生耶。答云。演秘有二释。一云。说相见二分种子所生有二师说。一云。相见二分从别种生。一云。相见二分从同种生。此中位同种生义云无别种。故非离（初释）二云。三类境中性境从别种生。独影境从同种生。此中依独影境云无别种生（后释）问。此疏二释中以何为正耶。答。演秘云。后释不理尽（云云）意云。相见二分同种生者不正义。今依不正义故为不正。又三类境中偏依独影境不说性境。故理不尽云也
第八三量分别门
问。此门意何。答。约四分分别三量。此门意也。问。三量者何。答。现量比量非量是也。问。云何现量等耶。答。现量者是无分别谓无迷乱之智。于色等义离所有分别也。云比量者谓藉众相而观义。于所比义正智生也。云非量者于自共相境坚着也。意云。现量无迷乱之智任境自相得也。比量者见烟比知其下有火也。非量者非黄执黄等也（三量义如因明疏也）问。约四分分别三量方何。答。相分非三量。见分通三量。后二分一向现量。意云。相分以非能缘性三量所不摄。见分缘外故通三量。后二分亲证自体故唯现量也。故论云。谓第二分但缘第一。或量非量。或现或比。第三第四皆现量摄（云云）问。约量有三量。何故云或量非量或现或比耶。答。此文意二相对也。初以非量相对量。云量者比量现量也。后量中以现比相对。故初则量非量对。后则现量比量对也
问。见分通三量者。八识见分一向皆尔耶。答。不然。五八识见分一向现量。第七识见分一向非量。唯第六识见分通三量。问。第六识见分通三量者。一心见分一时通三量欤。若先后通哉。答。分量决云。有二说。一云前后。二云同时。问。先就前后说何故非同时哉。答。三量之行相既互以相违。不可一心之中相违之法并生故非同时。问。此说若有取依文耶。答。瑜伽云。又非一法有别异相二种作用（云云）本疏云。不可见分一时之中为量非量。以相违故（云云）问。若尔者何故现量自证分与比量见分相双耶。答。见分与自证分唯虽是一体所趣事异。见分是趣外用。自证趣自体用也。所趣用异故相违作用俱生。一心见分同是趣外相分之用。故相违作用不得俱生。问。就后说何故三量同时耶。答。与耳识率尔心同时意识双缘声名句文故云现比二量同时。问。何故尔耶。答。声是实法。缘是见分理量也。名等是假法。缘此见分比量也。问。若一心中相违二量得俱起者。一心之中善恶二性应俱起耶。答。现比二量心之用故一心得俱起。善恶心之体性故不得俱起。问。二说中以何为正。答。初释与本疏同。故以之为正。又圆弘师章判初说为正。问。后释非正者。何故灯判三类境云。或有性境不随心。亦独影唯从见者。谓散第六识与五俱缘五尘境时。即于是时缘㝹角等（云云）缘五尘是现量。缘㝹角是非量。现比二量是非同时双耶。答。灯文一现量心缘五尘缘㝹角。非是现非二量双。问。现量心何得缘㝹角耶。答。现量心非缘有㝹角。缘㝹角无体。问。以何知现量心通缘假实耶。答。疏第三云。然一念心得成二种。如定心缘十八界（云云）演秘解此云。缘根尘等名因缘双。缘七心界分别变摄（云云）意云。定心是现量。此心已缘因缘变实境分别变假境。故现量心同时缘假实境也。问。比量心与非量心得俱起耶。答。比量心与非执之非量心得俱起。执心之非量心不得俱起。比量心非执故。问。何云非执非量心耶。答。缘瓶衣等非量心非执也。问。何故缘瓶衣等之心名非量耶。答。瓶是假法。本体是四尘。而缘瓶之心不得四尘自相。故是为非量。故疏第二云。问。此中缘瓶等心是何量摄耶。答。非量所摄不亲缘得法自体故非现量非比度故非比量。非量不要＊唯坚执故。问。何此非执非量心与比量心俱起耶。答。今从瓶口出气缘瓶之心非量。见气比知有汤者比量。故此二心得相双也
问。后二分现量者其现量义何。答。西明云。具三义者现量所摄（云云）问。三义何。答。一非颠倒。二非犹预。三非重缘。问。非重缘意何。答。是简寻求决定心。意云。五识所引寻求决定是率尔心后起重缘境。故非现量也。问。疏文又难云。第二量非量余之二分是现量者。第二染非染余＊之二分定非染。又量非量殊苦乐舍应异。又见分解非解余二是皆解（云云）意何。答。此文约四分三量分别作三难也
问。三难何。答。第一难云。今约心所信等心所四分俱善。贪等心所四分俱不善。若见分通三量后二分一向现量者。信等心所见分染非染而后二分可一向不染。贪等心所亦尔（是第一难也）第二难云。就受心所四分苦受四分四分俱苦。乐受四分四分俱乐。若见分通三量后二分一向现量者。亦应苦受心所见分通苦乐后二分一向苦。乐受准知（是第二难也）第三难云。约心所无明是不解。胜解善慧等是解。不解心所四分四分俱不解。解心所四分俱解。若见分通三量。后二分一向现量者。胜解等见分通解非解。后二分应一向解。不解准知（云云。第三难也）问。此等难如何通耶。答。疏通答云。然他界无为无漏缘等依见分说。非自证分。又以坚执名非量。非比非亲证名非量。自证于境虽是邪见。亲证自体故不作邪正等解。故前诸难理皆不成（云云）意云。见分与自证不可一向令皆同。不成他界缘等。所以然者。见分缘他界云他界缘。自证分缘见非他界缘。是自界缘。故令皆同时可无他界缘等也。总诸记意云。染非染解非解等是体性故不可以见令异自证。量非量是用故不可以见令同自证也”
第九四缘分别门
问。此门意何。答。四分更互相望辨四缘此门意也。问。先四缘者何耶。答。因缘等无间缘所缘缘境上缘是也。问。何云因缘等耶。答云。种子生现行现行熏种子是因缘也。与力不障是增上缘也。有体之法能令生心相于心中现名所缘缘。前念心引后念心体等用等相生云等无间缘也。问。四分相望辨四缘方何。答云。此有三别。一约相说。二约见说。三约自证说。问。相分相望见分有几缘。答。有三缘。谓增上缘所缘缘因缘也。问。有三缘意何。答。与力不障故有增上缘。相分见之所缘故有所缘缘。相见分之种同第八识之相分也。从此种子生见分现行故有因缘。问。若尔同论第八云。相望见无因缘耶。答。彼以现行相分望现行见分说也。非约种子也。问。以见分望于证自证分有何缘耶。答。唯增上缘也。问。以相分望自证有几缘耶。答。有二缘。一增上缘。二是因缘。问。有因缘方何。答。相分所熏种。自证分所熏种。并本有种。此三合生自证分故有因缘也。增上缘易知。问。第四分望于相分有几缘耶。答。唯有一缘谓增上缘也。问。见分望自证分有几缘耶。答。有二缘。增上缘所缘缘也。问。唯识论云。谓若有法是带己相心或相应所虑所托（云云）意云。能缘之心有似所缘之相故云带相。自证分已不带见分相何云所缘缘耶。答。慈恩三藏云。带有二义。一狭带。二变带。若有漏心带相状者是变带也。自证分缘见分正体智缘真如是狭带义也。意云。狭带者亲逼附义。能缘与所缘亲以逼附狭带如体故见与自证分有所缘缘义。后二分所缘缘义可准知之。问。以自证分望见分有几缘耶。答。唯一增上缘。问。自证分望第四分有几缘。答。有二缘。增上缘所缘缘也。问。瑜伽云。非谓即此刹那自性为此刹那自性为因（云云）何四分相望皆有增上缘耶。答。以体望体无增上缘。以体望用以用望体有增上缘无妨之（具如论第八说可见之）
第十同种别种门
问。此门意何。答。约四分辨同种别种此门意也。问。四分从同种生从别种生耶。答。后三分必从同种生。云相见二分灯有三师义。问。三师说何。答。初师云。相见二分从同种生（亲光菩萨义也）第二师云。相见分从别种生（护法别义。又佛地论一师说也）第三师云。相见二分或从同种生或从别种生也
问。且初师云相见二分从同种生意何。答。此师意云。成立唯识心外无境。若相见二分从别种生识外有境。故云同种也。问。约此师义有二类。一三法同种生。二两法同种生。其意何。答。云三法者谓本质影像见分也。言两法者影像与见分也。问。且三法同种生意何。答。且眼识缘色之时熏一种子有三功能。一薰可生本质。二薰可生影像。三薰可生见分。依此后时眼识缘色时三法从同种生也。问。此有何失耶。答。有二失。一第八相例失。二诸法杂乱失也。问。第八相例失何。答。眼识缘色三法同种生者。第八所变本质与眼识见分同种生第八见分与所变相分成别种。故相例云。眼识亲缘色相见同种起者。本识亲缘色亦应同种起。是云第八相例失。问。此难彼师何通也。答。彼师通云。七转识是能薰。故眼识缘色之时薰成三法种子。第八是所薰故。相见别种生（矣）问。就此师意第八见分从何种生。答。可从第七见分种生。问。若从第七见分生者。亦第六识见分缘第八见分之时从第六识见分可生。若尔有一法从二种生之失耶。答。依此三法同种生义不正义也。问。诸法杂乱失何。答。第六识缘十八谓诸法之时质影见同种生者。诸法杂乱也。问。云何杂乱耶。答。瑜伽论云。十八界种子各别（云云）今三法同种生者。十八界之种应非各别也
问。两法同种生有何过＊耶。答。有二失。一违教失。二界杂乱失。问。云何违教失耶。答。违阿毗达经云诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性亦常为因性之文。问。云何违。答。此颂意云。七转识诸法种子于现行第八识处藏云也。即七转识果。现行第八因。又现行七转识薰成第八种子。即七转识因。第八识果也。递为因果。一切时有因缘义。而汝云七转识不薰第八种故本质唯从本有种生与此经违害也。问。界杂乱过何。答。今在欲界人起上界天眼耳根时。第八识缘天眼天耳根。能缘见分欲界系。所缘天眼耳根上界系也。若许相见同种生者应三界杂乱也
问。第三师云相见别种生意何。答。色心二法其种各别。不可同种生。故云别种生。问。此义有何失。答。有三失。一云。假法种生失。二违教失。三假法能薰失也。问。云何云假法种生失。答。第六识缘极微时其极微体性都无。若相见二分别种生者极微相分别薰成种。后时可生实极微现行。此云假法种生失。问。先云何极微耶。答。观行者以假想慧分折粗色观为极微。即极微是假想观。非有体故。显扬论云。诸瑜伽师以假想慧于粗色相。渐次分折至不可折假说极微（云云）问。违教失何。答。若许极微有体者违瑜伽非由有体名为极微之文。意云。若相见别种生者极微有体。极微有体故违此文也。问。假法能薰过何。答。极微是假法。不可薰成种。若相见别种生者有假法能薰之失云也
问。第三师相见二分或同或异云意何。答。第六识缘龟毛空华等相分从见分同种生。若缘实五尘相分从见分别种生。故云或同或异。问。何故龟毛等相分与见分同种生。五尘相分别种生耶。答。龟毛等无实体。只第六识之强分别力所生相分也。别不薰成种故从见分种生。五尘相分有实体故别薰成种。故非与见分同种。问。若有相分从本质种生又从见分种生耶。答尔。有即第七见分缘第八见分时或相分从本质第八所生或相分从能缘第七之处生。问。就此师义有几境。答。有三类境。一性境。实五尘等相分别种生也。二独影境。龟毛空华等相分从同种生也。三带质境。第七见分缘第八见分相分通情本也。故颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应（云云。具如三种境义也）
问。三师中以谁为正耶。答。先二师不正。有失故。后师为正。问。别种生义不正者。何故疏云。以相见别种于理为胜（云云）答。疏意于缘五尘实境以相见别种为正。与灯第三师同也（枢要有二师说。所谓同种生别种生也。初师灯第一师同也。第二别种生义与灯第三正义同也）问。相见分同别种尔耳。本质与影像同别种何。答。灯有二说。一同种生。二别种生也。问。二义中何为正乎。答。即灯有二意。一判别种为胜。二双取二义。问。就初义意质影同种有何失。答。有三失。一一种生虑非虑失。二二身根俱失。三一种生假实失也（已上）
第十一开合不同门
问。此门＊之意何。答。约四分辨开合此门意也。问。开合方何。答。云开者立四分。合者立三分二分一分也。问。何故立四分为开。立三分等为合。答。立四分是细。分别广开心分云开。故论云。又心心所若细分别应有四分（云云）立三分等者。以义摄入故云合。故论云。或摄为三。或摄为二。或摄为一（云云）问。论云。或摄为三（云云）三者何耶。答。相见自证分也。故论云。第四摄入自证分故（云云）问。何故以第四分摄第三分哉。答。疏云。果体一故（云云）意云。第三第四分俱量果体一故摄入为一也（演秘有义然而有失。云云）问。此义有证文耶。答。以集量论颂为证。问。若尔陈那菩萨摄第四立三分耶。答。可尔。问。论云。或摄为二（云云）二者何耶。答。相见分也。问。后二分摄何分为二耶。答。论云。后三俱是能缘性故皆见分摄（云云）意云。后三分皆能缘之心故以能缘名见分。以所缘名相分也。问。疏云。通心心所。非推求后。推求义者唯慧能故（云云）意何。答。是通伏难文也。问。伏难何。答。有二伏难。若心心所三分皆名见者。今言见者慧心所推度用也。云何心王三分名见耶。又推度唯是见分也。何后二分名见。是二伏难也。问。如何通耶。答。论云。此言见者是能缘义（云云）疏意云。能缘通心王心所故。非唯慧心所。是能缘为见。非推度义故无前二难也。问。此二分义有证耶。答。厚严经一切唯有觉等文及摄论唯二依他性文也。问。此难与难陀同欤。答。不尔。难陀极虽立二分。不知摄入之义也。问。论云。或摄为一（云云）一者何分耶。答。自体分也。问。何故如此。答。论云。体无别故。意云。为对外境立唯心。四分是识之义用分。故无别体也。问。此义有证文耶。答。十卷楞伽经云。由自心执着等文（如前）问。若尔或摄为一应是唯心。何故云自体分耶。答。今此门以四分名开合门。故以或摄为一为自证分也。故分量决云。或四分中据自体分故说一体（云云）问。与安慧义同耶。答。异也。所以然者。此意为遮心外实境执说为唯心。非谓无相见。又安慧极立自证分不立见分。故为全异耳。问。相见二分别种生。何云体无别故耶。答。分量决云。一说。见相二分从一种生。是故摄相归本说为一心。若依亲光相分是虚。虚从实故说一识。又云。护法宗遮心外法。或四分中据自体分说一体。理实见相各别各种（云云）
第十二唯识解释门
问。此门意何。答。依诸师之立分之意辨唯识。此门意。问。先唯识意何。答。唯者简持义。识＊者了别义。简去生法二执持取识相识性。故云唯识（具如唯识义第二门）问。约诸师立分释唯识方何。答。枢要云。安慧一分唯。难陀二分唯。陈寻三分唯。护法四分唯（云云）
问。安慧一分唯意何。答。此师云。相见二分遍计所执。自证分依他起。故一分唯也。问。此菩萨不立相见二分唯识耶。答。立相见二分唯识（云云）问。既是遍计所执何云唯识耶。答。虽是遍计而识所变故名唯识。故疏云。相见二分从识自体种子生。故相见二分识所变唯识（云云）意云。由无始来执我法故自体分生时似我法相见二分生。如蜗牛顶肉似二角生也
问。难陀二分唯意何。答。此菩萨立相见二分。今以相分从见分名唯识也。问。何故以相分从见分耶。答。相分假见分实。故以假从实为唯识。故论第十云。然相分等依识变现。非如识性依他中实。不尔唯识理应不成（云云）意云。见分识性。是实。相分识所变。是假若不如是说者唯识理不成也”
问。陈那三分唯意何耶。答。依他起中三分俱实。然为恐滥外境不云唯境。云唯识。故论云。或识相见等从缘生。俱依他起。虚实如识（云云）问。境识俱实有者。何故云唯识不云唯境耶。答。论云识唯内有。境又通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境起烦恼业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。（云云）
问。护法四分唯意何。答。如陈那三分唯。问。相见分虚实何耶。答。缘有为法见实相虚。无分别智缘真如之时境实智虚。故心与境虚实齐等。问。相见俱实等从缘生。何见唯识不见唯境耶。答。境不离心故名唯识。问。若尔心不＊云离境可名唯境耶。答。理实心境定不相离。而言唯识识本境末。约本故名唯无失（分量决文也）
第十三一用多用门
问。此门意何。答。约后三分能缘用辨一多此门意也。问。见分缘相分之时依相分多见分＊又多耶。若相分虽多见分一耶。答。神昉要集有二说。一云。相分多故见用亦多。二云。相分虽多见分用唯一。问。二说中何说为正。答。初说为胜。问。以何为证。答。唯识论云。我法二执用虽有别而不相违。同依一慧。如眼识等体虽是一而有了别青等多用不相违故。此亦应然（云云）既一慧之上我法二执其用各别。如此眼识随青黄等相可有多用也。问。自证分缘第二与第四之时。若唯一用总证二四。若有二用证二四。答。设尔何失。问。二俱有失。若以一用证二与四者。何故先说随相分用见分亦多。若以二用证二与四者。证自证分亦应随多。故成无穷。答。有二说。一云。以二用知二与四。然第四分唯有一用。故无无穷失。二云。以一用知多。以多用知多。皆自所许。故无有失。问。二释何正＊乎。答。圆弘师章判后说为正。问。初释有何失。答。若知二与四有二用者。知二之用为第三分。知第四之用可为第五分。依此道理后说为胜。问。随境起解境既二别。解云何一。答。见分缘相自有二种。一以一用知多相。二以多用知多相。言一用知多相者如比量心缘苦等相。多用知多相者如现量心缘苦等相。问。何故尔。答。比量心缘苦相之时心。唯作苦相。彼苦行通有心一切法故为增益相。自成多相故云一用知多相。又现量心内证诸法各别之理。故云以多用知多相也。故对法论云。唯有一识种种行相俱时而起（云云）问。若云现量心以多用知多相者。自证分是现量心。缘第二第四时应起二用耶。答。有二义。一云。第二第四俱是自证分之一用也。用相似故更不起二用。二云。还照自体能所近＊故。故不起二用。问。还照自体能所近故不起二用者。见分缘相分亦还照自体能所近故应不起多用耶。答。能所虽近异用故用不相似。是故随相多用。又彼见分有体有用。然体用理极相近故自证反照能所近故云唯一用总证体用也（分量决文也）
第十四四分相缘门
问。此门意如何。答。明一聚之心王心所互以相缘不相缘之义此门意也。问云。此四分相缘有几位耶。答。有二位。一说染位相缘。二说净位相缘也。问。约染位且眼识一聚之中有心与心所四分若互得相缘耶。答。论第八有二师义。问。初师说如何。答。论云。同聚异体展转相望唯有增上。诸相应法所杖质同不相缘故（文）问。此文意何。答。同聚者且眼识之一聚也。异体者心王体与触等体各别故异体。心王不障心所缘青色。心所不障心王缘青色。故有增上缘。心王心所以一青色为所缘。不以触为受之所缘以受为触所缘。故无所缘云也。心王心所准而可察。显幽钞云。喻如六人一时观月之时各各不相看面也。且同观一月无容相看（云云。显幽钞云。初义智月论师义也）问。若许互相缘有何失。答。违瑜伽论心心所法同一所比云义。又同大众部义（大众部云。心心所六集互相缘故）问。若尔第八心王不缘心所相即无本质。何云同一所缘耶。答。疏云。同一所缘总有二义。一云。所枝质问名为同一。如五识等俱心所法必同本识所变质生故。二相似名同一。即第八俱心心所法及第六识缘过未等或虽无本质不托他变。各各自变相似名同一。不要心王缘心所之境生名为同一也（云云。上然唯初解之文以此解可释。云云）
问。第二师义何。答。论云。或依见分说不相缘。依相分说有相缘义（云云）问。此意何。答。说同聚异体不相缘。约见分与见分说心王见分不缘心所见分故。若依相分说有相缘义。所谓心王见分缘心所相分。心所见分缘心王相分。问。心王见分缘心所相分。若亲所缘缘欤。若疏所缘缘欤。答。分量决云。以心所相分为本质。以自影像为亲所缘缘。问。心王以心所相分为本质其事如何。答。论云。如识中种子为触等相质。（云云）疏云。本识中诸法种子为同时五数触等相分本质（云云）意云。种子是第八识相分故（显幽钞云。陈那菩萨。义。云云）问。付初师义心所不缘心王相分者。缘谁所变种子耶。答。疏云。各各缘自所变种子（已上）意云。心所缘自所变三境云也。问。心王心所各有所变种子者俱生现行耶。答。疏云。然唯心王所变种能生现行。非五所变（云云）问。若心心所所变俱生现行者有何失。答。有一有情生六体之过。意云。心王所生之一现行五数心所所生之五现行。故有六体也。问。此二师诸识云有本质耶。答。初师云。第六识缘过未虚空。第八五数无本质。后师云。一切识有本质。问。付后师意第八心心所及第六缘虚空以何为本质。答。此师意云。第六识缘空托名为本质。第八心王以五数所变相假力为本质起（云云）疏文也
问。净位四分相缘何。答。同聚之心王与心所互相缘。故论云。净八识聚自他展转皆有所缘。能遍缘故（云云）问。何故净位互以相缘耶。答。净位心心所以遍知故不相缘者应非知一切。问。约一具四分何。答。疏有二释。一云。三通缘四。二云。三通缘三（文）初义意云。见分缘相分见分自证分证自证分。乃至证自证分亦不尔。重意云。后三分皆缘四分。故云三通缘四也。后义意云。见分除自缘余三分。证自证亦除自缘余三分也。问。付二释若有正否欤。答。分量决云。基师有二说。测师有四说。然基师正义三通缘四也（云云）问。就三通缘四义见分缘自与缘自证分功用何异。答。疏云。然与自证作用各别。自证唯内缘。更不别变。其见分自缘等亦更别变。然相分摄（云云）
问。余三分皆缘一切法者有何差别。答。前所得者亲得。余新所得者变影得。故成差别。意云。若自证分缘见分缘证自证分时如因位亲得。若见分缘自证分证自证分时者。今佛果新所得故必作影像而缘。问。若新所得者作影得者。要集破云。见缘自证既同自缘。如何变相缘。若变相缘何名自缘（已上破）由此自证不变影像（已上自义）又新所得故变影缘者。正智缘如可变影故（已上难）若谓。真如是智性故不变而缘者。后得缘如不可变影故（已上破转救）此难何通耶。答。灯救云。既变相缘何具缘自者。此难不尔。如以镜为缘还见自质。以心为缘还见自心。岂不变相耶。如见缘自证分变自证相起名为缘自。于理何违。又正智证如虽新得。然自性故不变影像。后得智是缘俗谛。其真如境虽是自性非自分境。故变影缘（云云）问。真如理是智性故不变影者。自证分亦是智性故不变影可缘自证分耶。答。自证分虽是智性是有相故变影缘之。正智缘真如理是无相故不变相缘之
问。要集正义云。后三分缘相分皆变影像。若余三分互以相缘皆不变影（云云）是何破耶（西明十五释中第十三释）答。灯破云。见缘相亦变余皆不变相者。不然。既约一体四分辨相缘。见缘自相即是亲缘。云何名变。若谓带相名变者自证亦尔（云云）问。就本疏正义见分缘自证分证自证分证自证分缘见之时。所变之影像四分中何分摄耶。答。疏云。其见分自缘等亦更别变然相分摄（云云）问。若相分摄者何名自缘耶。答。灯云。如以镜为缘还见自质以心为缘还见自心（云云）意云。虽作相分缘自体故名自缘云也。问。果位自在。何故相分不缘余分耶。答。论云。唯除见分非相所缘。相分理无能缘用故（云云）疏云。若通佛说非见分等为相分之所缘缘。一切相分是亲所变名为相分。相分必无能缘用故（云云）意云。相分唯亲所缘故不缘见分也。问。相分亦不缘后二分。何故云唯除见分非相所缘耶。答。疏云。此中但遮见分非相所缘。义遮第三四分亦非相所缘。意显余三分互缘一切法名遍缘（云云）问。此文意何。答。先德有二传。一云。以遮见分理准可知遮后二分也。一云。后三俱是能缘性故同名见分也
第十五诸门分别门（此一门为依学真兴记之）
问。此门意何。答。上十四门之中据两三门更问答分别此门意也。问。其义何。答。且有三类问答。一就三量分别门问答也。二就四分相缘门问答也。三就立分不同门问答也。问。其就三门问答方何答。且就三量分别门问云因位。此见分通三量者。为一心见分一时中三量并起否耶问如何答耶。答。决文云。依基通而言。一时不并故。唯识疏第三云。不可见分一时之中为量非量。以相违故（云云。三量分别门既成之）问。就四分相缘门其问答文云。问。佛果四分相缘云何（云云）问如何答耶。答。决文云。基师有三说。渊师有四说等（云云。四分相缘门既成）问。文云。佛果见分自缘等所现影何分所摄（云云）如何答耶。答。决答云。基疏第八卷。其见分自缘等亦更别变然相分摄。与相应法同外取故（云云）如第七门。问。就立分不同门问答方何。答。文云。问云。依何经论护法菩萨立四分耶（云云）问如何答耶。答。文云。建立三分依陈那集量论而证。乃至又建立四分依厚严经而证等（云云。如立分不同门皆成。云云）问。若然由二缠得有四分。无漏无缠应无四分。若言不由缠故有四分经说无用（云云。分量决之问也。无答文）问。此难如何可通。答。私通云。此难不然。经颂既云众生心二性。明知是唯说有漏位四分。然约无漏位依能缘所缘及能所量果之道理必可有四分。故无漏位唯虽无缚义。岂无内外一切分之义耶。故必可有四分也。更可思之耳（已上）
四分义极略私记卷下（终）