长阿含经卷第十四
二一、梵动经[1]
如是我闻：
一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上[2]。时，有梵志名曰善念[3]，善念弟子名梵摩达[4]，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧。师徒二人各怀异心，共相违背。所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。
尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：“甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。”
尔时，世尊于静室中以天耳净[5]过于人耳，闻诸比丘有如是论，世尊于静[6]室起，诣讲堂所，大众前坐，知而故问：“诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？”
时，诸比丘白佛言：“我等于乞食后集此讲堂，众共议言：‘甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，而善念[7]以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。’向集讲堂议如是事。”
尔时，世尊告诸比丘：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心、害意于彼[8]。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心、起害意者，则自陷溺[9]，是故汝等不得怀忿结心、害意于彼。比丘若称誉佛及法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。所以者何？此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹[10]。
“云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：‘沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。’此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。又叹：‘沙门瞿昙舍不与取[11]，灭不与取，无有盗心。’又叹：‘沙门瞿昙舍于淫欲，净修梵行，一向护戒，不习淫逸，所行清洁。’又叹：‘沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨、长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语，但说是言。
“‘沙门瞿昙舍离饮酒，不着香华[12]，不观歌舞[13]，不坐高床[14]，非时不食[15]，不执金银[16]，不畜妻息、僮仆、婢使，不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田宅、种植[17]五谷，不以手拳与人相加，不以斗秤欺诳于人，亦不贩卖券要[18]断当，亦不取受觝债、横生无端，亦不阴谋、面背有异，非时不行；为身养寿，量腹而食，其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟，羽翮身俱[19]。’此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。
“‘如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足；沙门瞿昙无有如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种殖树木，鬼神所依[20]；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、氍氀[21]㲪[22]、綩綖[23]被褥；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末自涂，香泽梳头，着好华鬘，染目绀色，拭面庄饰，镮纽澡洁，以镜自照，着宝革屣，上服纯白，戴盖[24]执拂[25]，幢麾庄饰；沙门瞿昙无如此事。
“‘如余沙门、婆罗门专为嬉戏，棋局博奕，八道、十道，至百千道[26]，种种戏法以自娱乐；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游戏园观，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命[27]，谄谀美辞，现相毁呰，以利求利；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：我知经律，汝无所知；我趣正道，汝趣邪径；以前着后，以后着前；我能忍汝[28]，汝不能忍；汝所言说，皆不真正，若有所疑，当来问我，我尽能答。沙门瞿昙无如是事。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命[29]，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵、斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽，或斗男女，或作众声：吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏，无不玩习；沙门瞿昙无如是事[30]。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，占相男女，吉凶好丑[31]，及相畜生[32]，以求利养；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种厌祷，无数方道[33]，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲瘖痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养；沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒，或为医方、针灸[34]、药石，疗治众病；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火[35]，或为鬼咒[36]，或诵剎利咒，或诵象咒，或支节咒[37]，或安宅符咒，或火烧、鼠能为解咒[38]，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，占相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记之；沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不如；或言彼国当胜，此国不如；占相吉凶，说其盛衰；沙门瞿昙无如是事[39]。’诸比丘！此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。”
佛告诸比丘：“要有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法[40]赞叹如来。何等是甚深微妙、大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见[41]、末劫末见[42]，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见、末劫末见，种种无数，各随意说，尽入此六十二见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见[43]中；本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十八见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中，齐此不过？
“诸沙门、婆罗门于本劫本见起常论[44]，言：‘我及世间[45]常存。’此尽入四见中；于本劫本见言：‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’此尽入四见中，齐是不过[46]？
“或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧[47]，以三昧心忆二十成劫败劫[48]，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚[49]。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是二见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：‘我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察[50]，以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见、以己辩才作是说，言：‘我及世间是常。’此是四见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。
“此沙门、婆罗门于本劫本见，计我及世间是常，如此一切尽入四见中；我及世间是常，于此四见中，齐是不过。唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已[51]不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要[52]，以平等观、无余[53]解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常[54]。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，齐是不过[55]。或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音天[56]命终，生空梵天[57]中，便于彼处生爱著心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱著愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中。其先生众生便作是念：‘我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者。我尽知诸义典，千世界于中自在[58]，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。’其后生复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。’彼梵众生命、行尽已，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生[59]，便作是言：‘彼大梵者，能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住。是故当知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：半常半无常，于四见中，齐是不过。
“或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐[60]。彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意[61]，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道。彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼余众生[62]不数生，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变；由我数戏笑故，致此无常，为变易法。是故我知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是为第二见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常，于四见中，齐此不过。
“或有众生展转相看已，便失意[63]，由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：‘如彼众生[64]以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法。我以此知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常，于四见中，齐此不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察。彼以捷疾观察相智、以己智辩言：‘我及世间半常半无常，此实余虚[65]。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常，于四见中，齐是不过。
“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：我及世间半常半无常；尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应，如来所知又复过是，虽知不著，以不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观、无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边、无边[66]。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边、无边。’于此四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想[67]，彼作是说：‘此世间有边，是实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实余虚。’是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：‘世间无边，此实余虚。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实余虚。’是第二见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间无边，于四见中，齐此不过。
“或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边[68]，彼作是言：‘世间有边无边[69]，此实余虚。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实余虚。’是为第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，于此四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察。彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边[70]，此实余虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边[71]，此实余虚，于四见中，齐是不过。
“此是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：我及世间有边、无边；尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观、无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何者是？诸沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答，彼彼问时，异问异答，于四见中，齐是不过[72]。沙门、婆罗门因此于本劫本见，异问异答，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门作如是论、作如是见：‘我不见不知善恶有报、无报耶[73]，我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶[74]？世间有沙门、婆罗门广博多闻，聪明智慧，常乐闲静，机辩精微，世所尊重，能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者，我不能答，有愧于彼。’于彼有畏，当以此答以为归依、为洲、为舍、为究竟道，彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异[75]。’是为初见。沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我不见不知为有他世耶、无他世耶。诸世间沙门、婆罗门以天眼知、他心智[76]，能见远事，已虽近他，他人不见。如此人等能知有他世、无他世；我不知不见有他世、无他世。若我说者，则为妄语，我恶畏妄语，故以[77]为归依、为洲、为舍，为究竟道。彼设问者，当如是答：此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’是为第二见。诸沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我不知不见何者为善、何者不善，我不知不见如是，说是善、是不善，我则于此生爱，从爱生恚；有爱有恚，则有受生；我欲灭受，故出家修行。’彼恶畏受，故以此为归依、为洲、为舍，为究竟道，彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’[78]是为第三见。诸沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门愚冥暗钝，他有问者，彼随他言答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异[79]。’是为四见。诸沙门、婆罗门因此异问异答，于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观、无余解脱，故名如来。是为甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是？或有沙门、婆罗门于本劫本见，谓无因而出、有此世间，彼尽入二见中；于本劫本见：无因而出、有此世间，于此二见中，齐是不过[80]。彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？
“或有众生无想无知[81]，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今忽然有；此世间本无、今有，此实余虚[82]。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见[83]，谓无因有，于二见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以[84]捷疾观察智观、以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实余虚[85]。’此第二见。诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见，无因而有，有此世间，于二见中，齐是不过。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无因而有，尽入二见中，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无数种种，随意所说，彼尽入是十八见中；本劫本见，无数种种，随意所说，于十八见，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。
“复有余甚深微妙大法光明，何等是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说，彼尽入四十四见中；于末劫末见，种种无数，随意所说，于四十四见，齐是不过。彼有沙门、婆罗门因何事于末劫末见，无数种种，随意所说，于四十四见，齐此不过？
“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生有想论，说世间有想[86]，彼尽入十六见中；于末劫末见生想论，说世间有想，于十六见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见生想论，说世间有想；彼尽入十六见中，齐是不过？
“诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色、有想[87]，此实余虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。有言：‘我此终后，生无色、有想[88]，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有色无色[89]、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色[90]、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边[91]、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无边、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边无边、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生而一向有乐[92]、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生而一向有苦、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有乐有苦、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生不苦不乐、有想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有一想[93]，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有若干想[94]，此实余虚。’有言：‘我此终后，生少想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有无量想，此实余虚。’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生想论，说世间有想，于此十六见中，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想[95]，彼尽入八见中；于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？
“诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色、无想[96]，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无色、无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有色无色、无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色、无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边、无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无边、无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边无边、无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边、无想，此实余虚。’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生无想论，说世间无想，彼尽入八见中，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想[97]，彼尽入八见中；于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？
“诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色、非有想非无想[98]，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无色、非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有色无色、非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色、非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边、非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生无边、非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生有边无边、非有想非无想，此实余虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边、非有想非无想，此实余虚。’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生非有想非无想论，说世间非有想非无想，尽入八见中，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余[99]，彼尽入七见中；于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过？
“诸有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我身四大、六入，从父母生，乳餔养育，衣食成长，摩扪拥护，然是无常，必归磨灭，齐是名为断灭[100]。’第一见也。或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此我不得名断灭，我欲界天[101]断灭无余，齐是为断灭。’是为二见。或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此非断灭，我色界化身，诸根具足[102]，断灭无余，是为断灭。’有言：‘此非断灭，我无色空处[103]断灭。’有言：‘此非断灭，我无色识处断灭。’有言：‘此非断灭，我无色不用处断灭。’有言：‘此非断灭，我无色有想无想处[104]断灭。’是第七断灭，是为七见。诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见，言此众生类断灭无余，于七见中，齐此不过。唯佛能知，亦复如是。
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，现在生泥洹论，说众生现在有泥洹[105]，彼尽入五见中；于末劫末见，说现在有泥洹，于五见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，说众生现有泥洹，于五见中，齐是不过？
“诸有沙门、婆罗门作是见、作是论，说：‘我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹[106]。’是第一见。复有沙门、婆罗门作是说：‘此是现在泥洹，非不是。复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳：如我去欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。’此名现在泥洹，是第二见。复有沙门、婆罗门作如是说：‘此是现在泥洹，非不是[107]。复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳：如我灭有觉观，内喜一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。’齐是名现在泥洹，是为第三见。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是[108]现在泥洹，非不是。复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳：如我除念，舍喜住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅[109]。’齐是名现在泥洹，是为第四见。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是。现在泥洹复有微妙第一，汝所不知，独我知耳：如我乐灭苦灭，先除忧喜，不苦不乐，护[110]念清净，入第四禅。’此名第一泥洹，是为第五见。若沙门、婆罗门于末劫末见，生现在泥洹论，于五见中，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说；于四十四见中，齐是不过。唯佛能知此诸见处，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说，尽入此六十二见中；于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说，于六十二见中，齐此不过。唯如来知此见处，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，说：‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍，因此生智，彼以希现，则名为受[111]……乃至现在泥洹，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门生常论，言：‘世间是常。’彼因受缘，起爱生爱而不自觉知，染著于爱，为爱所伏……乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，言：‘世间是常。’彼因触缘故，若离触缘而立论者，无有是处……乃至现在泥洹，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，各随所见说，彼尽入六十二见中；各随所见说，尽依中在中，齐是不过。犹如巧捕鱼师，以细目网覆小池上，当知池中水性之类，皆入网内，无逃避处，齐是不过。诸沙门、婆罗门亦复如是，于本劫本见、末劫末见，种种所说，尽入六十二见中，齐是不过。
“若比丘于六触集、灭、味、过、出要，如实而知，则为最胜，出彼诸见。如来自知生死已尽，所以有身，为欲福度诸天、人故；若其无身，则诸天、世人无所恃怙。犹如多罗树断其头者，则不复生[112]；佛亦如是，已断生死，永不复生。”
当佛说此法时，大千世界[113]三返、六种震动。尔时，阿难[114]在佛后执扇扇佛，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“此法甚深，当以何名？云何奉持？”
佛告阿难：“当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动[115]。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行[116]！
* * *
[1]长阿含经卷第十四……梵动经：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第十四，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分梵动经第二”等三十二字。动，乃“网”之误译。
[2]诣竹林，止宿在王堂上：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“于庵婆罗树园内国王［所建］之休息堂”，《佛说梵网六十二见经》译作“止在祇树给孤独园。时诸比丘，会于迦梨罗讲堂上”。
[3]有梵志名曰善念：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“游行者须卑”，《佛说梵网六十二见经》译作“异道人须卑”。
[4]梵摩达：又作梵达、梵摩达多，意为净施。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“梵施童子”，《佛说梵网六十二见经》译作“梵达摩纳”。
[5]天耳净：又作天耳、净天耳、清净天耳、天耳通，能闻声无碍，六通之一。耳净，高丽藏原作“净耳”，今依宋、元、明三种藏经改
[6]静：高丽藏原作“净”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7]而善念：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[8]汝等不得怀忿结心、害意于彼：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“诸比丘于此不伤心、不忧恨、心不愤怒”，《佛说梵网六十二见经》译作“汝曹不瞋恚、念恶、愁忧者为善”。
[9]自陷溺：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“为障碍”，《佛说梵网六十二见经》译作“为有衰”。
[10]此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“凡夫之赞叹如来，唯就琐细、唯就卑近、唯就于戒之关系而已”，《佛说梵网六十二见经》译作“其少知者但有诫不能多闻者，便嗟叹佛”。
[11]不与取：指不曾给予而自取，新译作“偷盗”。
[12]不着香华：新译作“不着香华鬘、不香油涂身”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离持粉装饰、华鬘、香料、涂香”。
[13]不观歌舞：新译作“不歌舞倡伎、不故往观听”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离观听演剧、歌谣、舞乐之娱乐”，《佛说梵网六十二见经》译作“不听歌舞”。
[14]不坐高床：新译作“不坐卧高广大床”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离［用］高床、大床”，《佛说梵网六十二见经》译作“不坐高绮好床”。高床，又作高广大床、高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超如来八指（约一尺六寸）为高，妙好、奢华亦为高。
[15]非时不食：新译作“过午不食”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“于［日中］一食，而夜不食，离非时食”，《佛说梵网六十二见经》译作“常以法食食，不失其时”。
[16]金银：《佛说梵网六十二见经》译作“金银珍宝”。
[17]植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。
[18]要：宋、元、明三种藏经作“约”。
[19]沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀杖……衣钵随身，譬如飞鸟，羽翮身俱：以上内容，汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》称之为“小戒”。
[20]自营生业，种殖树木，鬼神所依：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“专心住于种植、采伐树木，例如从根生、从干生、从节生、从芽生、第五为从种子生者”。“种殖树木，鬼神所依”，意谓种植鬼神所依住的树木。
[21]氍氀：即毛毯等毛织物。
[22]㲪：又作毾㲪，指有花纹的细毛毯。
[23]綩綖：即珍妙锦褥、舞筵、地毯之类。
[24]盖：指伞盖。
[25]拂：指拂子，又作拂尘。
[26]八道、十道，至百千道：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“八目棋、十目棋、无盘棋”。八道，棋盘上有八目之赌具。十道，棋盘上有十目之赌具。百千道，棋盘上无具体目数之赌具。
[27]邪命：指不如法的活命求生方式，相对于正命。参见《杂阿含·五〇〇经》。
[28]汝：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[29]更作方便，求为使命：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“专心住于差使者、传信之行作”。
[30]如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足；沙门瞿昙无有如此事……沙门瞿昙无如是事：以上内容，汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》称之为“中戒”。
[31]占相男女，吉凶好丑：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》列举有“占卜手足之相、占前兆［吉凶］、占梦、占体［全身］相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等”、“占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相”等。占，高丽藏原作“瞻”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
[32]相畜生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》列举有“象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等”。
[33]方道：方术。
[34]灸：高丽藏原作“炙”，今依宋、元、明三种藏经改。
[35]咒水火：以咒术令起或令灭水火。
[36]鬼咒：以咒术役使鬼、夜叉。
[37]支节咒：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（以咒术令）举手［不下］”。
[38]火烧、鼠能为解咒：指消解火烧、鼠之咒术。
[39]如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，占相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养……沙门瞿昙无如是事：以上内容，汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》称之为“大戒”。
[40]法：高丽藏原作“言”，今依宋、元、明三种藏经改。
[41]本劫本见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“前际论者而持前际见”，《佛说梵网六十二见经》译作“于过去劫中见过去事”。
[42]末劫末见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“后际论者持此后际论”，《佛说梵网六十二见经》译作“于当来劫中见当来事”。
[43]见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“根据”。
[44]常论：又作常见，指认为我或世界为常存不变之见解。
[45]世间：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“世界”。
[46]此尽入四见中，齐是不过：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“皆根据此四种，依此等任何之一，此外即无［依据］”。
[47]定意三昧：又作定心三昧，意谓定心之三昧。
[48]成劫败劫：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“成坏［劫］”，《佛说梵网六十二见经》译作“劫”。劫，时间名词。人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，其时为一减劫；又自十岁，每百年增一岁而至八万岁，其时为一增劫；合此一增一减为一小劫。佛教一般以二十小劫为一中劫，以四中劫——成劫、住劫、坏劫、空劫——为一大劫。成劫，指世界经二十小劫形成之时期。败劫，又作坏劫，指世界经二十小劫败坏之时期。
[49]我及世间是常，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界是常住，如无所生产之［石女］，如常住山顶，如直立不动之石柱。而诸有情之流转、轮回，殁去、生来，［我及世界］之恒存常住”。
[50]有捷疾相智，善能观察：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“是推论家、审察家”。
[51]已：本经下文又作“以”，明藏亦作“以”。
[52]受集、灭、味、过、出要：即受之集起、寂灭、味著、过患、出离。
[53]无余：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“无执取”。
[54]我及世间，半常半无常：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界，一分是常住，一分非常住”。
[55]过：此字后高丽藏原有“或过”二字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[56]天：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[57]空梵天：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“虚空之梵宫”。
[58]千世界于中自在：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“世界之自在主”。
[59]自识本生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“想起前生之生处，更此以前忆念不起”。
[60]或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“有称为戏忘之诸天，彼等甚长久沉著于喜笑、游戏、喜乐法而住”，《佛说梵网六十二见经》译作“有天名几陀波屠，在其上相娱乐”。
[61]失意：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“消失其忆念”。
[62]彼余众生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“凡不戏忘之诸天”。
[63]或有众生展转相看已，便失意：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此有称为意愤诸天，彼等甚长久、相互嫉妒；彼等因长久相互嫉妒，相互嫉妒已，而其心相互愤恚。如是其心相互愤恚，致身疲劳、心疲劳”。“或有众生”，《佛说梵网六十二见经》译作“有天名散提”。
[64]如彼众生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“凡不意愤之诸天”。
[65]我及世间半常半无常，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“称此眼、耳、鼻、舌、身之此我，皆是不恒常、不坚固、非常住、有转变性。反此，称此心、意、识之此我，皆是恒常、坚固、常住、不转变性，唯如是常恒而住”，《佛说梵网六十二见经》译作“彼色法，痛痒、思想、行、识，其法常坚固；此人间地种、水种、火种、风种、空种，是法非常，无坚固，有终亡”。
[66]我及世间有边、无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“世界是有边或无边”。
[67]起边想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“对此起世界有边之想”。
[68]谓上方有边，四方无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“对此世界之上下起有边想，其四方起无边想而住”。
[69]世间有边无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此世界是有边亦无边”。
[70]我及世间非有边非无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此世界非有边亦非无边”。
[71]有边无边：依本经上文，应作“非有边非无边”。
[72]异问异答，彼彼问时，异问异答；于四见中，齐是不过：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“持著诡辩论。彼等被询问时，以四种根据，言伪乱无序之诡辩”。
[73]耶：应作“也”。
[74]我不见不知善恶有报、无报耶，我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶：此句意谓我不见不知善恶有报还是无报，我以不见不知故，不能作如是说：善恶有报耶？无报耶？
[75]此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想”。
[76]天眼知、他心智：即天眼通、他心通。
[77]以：依本经上文，此字后应有“此答”二字，本经下文同。
[78]我不知不见何者为善、何者不善，我不知不见如是……此事非异非不异。’：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“‘我确实不如实知此是善、不如实知此是不善。然，我实在不如实知此是善、不如实知此是不善者。如果我答此是善、答此是不善时，我即有欲、贪、嗔、恚；当我有欲、贪、嗔、恚时，我即有取著；当我有取著时，我即有坏、恼；当我有坏、恼时，我即有障碍。’彼畏取著、嫌恶取著。对此被询问时，即不答此是善，亦不答此是不善，而言其伪乱无序之诡辩论：‘我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想。’”受，此处新译作“取”。本经前二见，亦可参考此段异译。
[79]此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“汝若询问我，他世存在否？我若以为他世存在者，我当答汝他世存在，但我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想。汝若询问我，他世不存在耶？乃至他世存在亦不存在耶？他世非存在亦非不存在耶？化生之有情存在耶？化生之有情不存在耶？化生之有情存在亦非存在耶？化生之有情非存在亦非不存在耶？善恶业之异熟果存在耶？善恶业之异熟果不存在耶？善恶业之异熟果存在亦不存在耶？善恶业之异熟果非存在亦非不存在耶？真人其死后存在耶？真人其死后不存在耶？真人其死后存在亦非存在耶？真人其死后非存在亦非不存在耶？有此询问，若我以为真人其死后非存在亦非不存在者，当答以真人其死后非存在亦非不存在。但我不以为然，不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想”。
[80]谓无因而出、有此世间，彼尽入二见中；于本劫本见：无因而出、有此世间，于此二见中，齐是不过：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“持著无因论。彼等依二种根据，说我及世界是无因生”，《佛说梵网六十二见经》译作“我于此自然生，不从他方来生，念无所从生，见谓本无世间、今有世间”。
[81]或有众生无想无知：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“有名为无想有情之诸天”，《佛说梵网六十二见经》译作“有天名无想，入无有思想、无有痛痒”。
[82]我本无有，今忽然有；此世间本无、今有，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界是无因生。所以者何？因以前我不存在，以前虽不存在，今我转变为有情”，《佛说梵网六十二见经》译作“本无有世间，今适有世间。我昔时无，今自然生”。“有，今”，高丽藏原作“今有”，今依宋、元、明三种藏经改。
[83]见：高丽藏原作“际”，今依宋、元、明三种藏经改。
[84]以：高丽藏原作“已”，今依本经前文改。
[85]此世间无因而有，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界是无因生”，《佛说梵网六十二见经》译作“本无世间，今适有世间。我本无，今自生有。所以者何？我本无，今自生有，是谓为本无有世间”。
[86]生有想论，说世间有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后有想论者……说我死后为有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“行想、见想，自为世间人说想”。
[87]我此终后，生有色、有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、有色、有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“有我、色，为有后世想”。
[88]我此终后，生无色、有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、无色、有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“无色为有我、无后世”。
[89]有色无色：既有色又无色。
[90]非有色非无色：既非有色又非无色。
[91]有边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后为有边”，《佛说梵网六十二见经》译作“有限为我”。
[92]一向有乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为一向乐者”，《佛说梵网六十二见经》译作“一乐为有我”。
[93]生有一想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为一想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“一想为有我”。
[94]生有若干想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为异想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“种种思想为有我”。
[95]生无想论，说世间无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后无想论者……说我死后为无想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“行无想、见无想，自为世间人说无想”。
[96]我此终后，生有色、无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、有色、无想”，《佛说梵网六十二见经》译作“有色为有我，无想，死无后世”。
[97]生非想非非想论，说此世间非想非非想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后为非有想非无想论者……说我死后为亦非有想亦非无想”，《佛说梵网六十二见经》译作“见无想、行无想，亦不无想见，谓知我与世无有想”。
[98]我此终后，生有色、非有想非无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、非有想非无想而有色”，《佛说梵网六十二见经》译作“有色为有我，亦不有想亦不无想，死有后世”。
[99]起断灭论，说众生断灭无余：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“断灭论者……说［现生］有情（死后）断灭、消失、无有”。
[100]我身四大、六入，从父母生……齐是名为断灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我为有色，由四大种所成，父母所生，身坏灭时，即断灭、消失、死后不存在故，至此，卿，此我实在断灭”，《佛说梵网六十二见经》译作“诸我色四大，父母所生，以饮食而长在，非常沐浴衣；身死在地，骨节解堕，别离异处，风吹其身，破碎坏败。以后世不复生死，如是便灭尽”。四大，又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。六入，又作六处、六根、六入处、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六者。餔，古通“哺”。
[101]我欲界天：意谓欲界天之我。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹其他天之有色，属饮食者之我”，《佛说梵网六十二见经》译作“其我者，色天及欲行天”。
[102]我色界化身，诸根具足：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹其他天之有色，为意所成而具大小一切之肢（节），非缺根之我”。我，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[103]我无色空处：意谓无色界的空（无边）处之我。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹有其他超越色想，灭有对想，不忆念种种想，故到达虚空无边的空无边处之我”。
[104]识处……不用处……有想无想处：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“识无边处……无所有处……非想非非想处”。
[105]现在生泥洹论，说众生现在有泥洹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“［最上］现法涅槃论者……说现生有情之最上现法涅槃”。泥洹，又音译作泥曰、涅槃、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
[106]我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我实于［现在］具足、满足五欲乐时，汝！此我则达最上现法涅槃”，《佛说梵网六十二见经》译作“其在殿舍，自快以五欲自娱乐，其人言：我现在得无为”，《杂阿含·一七〇经》译作“若无五欲娱乐，是则见法般涅槃”。
[107]此是现在泥洹，非不是：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“汝说此我实是存在，我不说此我不存在。然，汝之此我实未达最上现法涅槃。所以者何？［五］欲乐是无常、苦、变易性，由其变易性而变化，即生起忧、悲、苦、愁、恼”。
[108]是：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[109]如我除念，舍喜住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我舍喜，住于舍，正念正智，由身受乐，诸圣者宣示‘舍念乐住’之第三禅住时”。另《长阿含经》通常译作“舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求、护念乐行，得第三禅”。
[110]护：新译作“舍”。
[111]彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信……彼以希现则名为受：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此是彼等［持常住论］之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见”。希，宋、元、明三种藏经作“布”。
[112]犹如多罗树断其头者，则不复生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“恰如一束之庵罗树根被所断时，任何枝茎茂盛之庵罗果亦随其［断去］”。多罗树，属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食；盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[113]大千世界：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“千世界”，《佛说梵网六十二见经》译作“三千大千世界”。大千世界，又作三千大千世界，指一千个中千世界所组成的宇宙范围，由四禅天统摄。因一大千世界包含一千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界等三个层次，故称三千大千世界。
[114]阿难：《佛说梵网六十二见经》另作“那耶和留”。
[115]义动、法动、见动、魔动、梵动：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》分别译作“义网”、“法网”、“见网”、“无上战胜”、“梵纲”。《佛说梵网六十二见经》另说“拘楼秦佛如来、无所著、等正觉说是经时，名为法网；迦叶佛如来、无所著、等正觉说是经时，名为见网；今我亦说是经，名为梵网”。动，乃“网”之误译。
[116]行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十四”等十字。