长阿含经卷第十五
二二、种德经[1]
如是我闻：
一时，佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，止宿瞻婆[2]城伽伽池[3]侧。
时，有婆罗门，名曰种德[4]，住瞻婆城。其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿[5]王即封此城与种德婆罗门，以为梵分[6]。此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁[7]；异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占候吉凶、祭祀仪礼[8]；有五百弟子，教授不废。
时，瞻婆城内诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中[9]，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。“如此真人[10]应往觐现，今我宁可往与相见。”作此言已，即共相率，出瞻婆城，队队相随，欲往诣佛。
时，种德婆罗门在高台上，遥见众人队队相随，故问侍者：“彼诸人等以何因缘队队相随？欲何所至？”
侍者白言：“我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。此瞻婆城诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯瞿昙沙门耳。”
时，种德婆罗门即敕侍者：“汝速持我声，往语诸人：‘卿等小住，须我往至，当共俱诣彼瞿昙所。’”
时，彼侍者即以种德声，往语诸人言：“诸人且住，须我往到，当共俱诣彼瞿昙所。”
时，诸人报侍者言：“汝速还白婆罗门言：‘今正是时，宜共行也。’”
侍者还白：“诸人已住，言：‘今正是时，宜共行也。’”
时，种德婆罗门即便下台，至中门立。时，有余婆罗门五百人，以少因缘先集门下，见种德婆罗门来，皆悉起迎问言：“大婆罗门！欲何所至？”
种德报言：“有沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如是真人宜往觐现，我今欲往至彼相见。”
时，五百婆罗门即白种德言：“勿往相见！所以者何？彼应诣此，此不应往。今大婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁；若成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占[11]相吉凶、祭祀仪礼；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门颜貌端正，得梵色像[12]；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门所言柔和，辩才具足，义味清净；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门为大师，弟子众多；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门常教授五百婆罗门；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门四方学者皆来请受，问诸技术、祭祀之法，皆能具答；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门为波斯匿王及瓶沙[13]王恭敬供养；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门富有财宝，库藏盈溢；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门智慧明达，所言通利，无有怯弱；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。”
尔时，种德告诸婆罗门曰：“如是！如是！如汝所言，我具有此德，非不有也。汝当听我说，沙门瞿昙所有功德，我等应往彼，彼不应来此。沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；彼成就此法者，我等应往彼，彼不应来此。又沙门瞿昙颜貌端正，出剎利种[14]；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙生尊贵处，出家为道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙光色具足[15]，种姓真正，出家修道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家为道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙善于言语，柔软和雅；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙为众[16]导师，弟子众多；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙永灭欲爱，无有卒暴，忧畏已除，衣毛不竖[17]，欢喜和悦，见人称善，善说行报，不毁余道[18]；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙恒为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙为沸伽罗娑罗[19]婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子[20]所见供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉、礼敬供养，亦为诸天、余鬼神众之所恭敬，释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩[21]皆悉宗奉；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授波斯匿王及瓶沙王受[22]三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授沸伽罗娑罗婆罗门等三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙弟子受三自归[23]五戒，诸天、释种、俱利等皆受三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙游行之时，为一切人恭敬供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至城郭聚落，为人供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音[24]；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙初出家时，父母涕泣，爱惜恋恨；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙舍转轮王位，出家为道，若其在家，当居[25]四天下，统领民物，我等皆属；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返言语；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙三十二相皆悉具足；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。彼瞿昙今来至此瞻婆城伽伽池侧，于我为尊，又是贵客，宜往亲觐。”
时，五百婆罗门白种德言：“甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶？若彼诸德中能成一者尚不应来，况今尽具。宜尽相率，共往问讯。”
种德答言：“汝欲行者，宜知是时。”
时，种德即严驾宝车，与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门长者、居士，前后围绕，诣伽伽池。去池不远，自思惟言：我设问瞿昙，或不可彼意，彼沙门瞿昙当呵我言：应如是问，不应如是问。众人闻者，谓我无智，损我名称。设沙门瞿昙问我义者，我答或不称彼意，彼沙门当呵我言：应如是答，不应如是答。众人闻者，谓我无智，损我名称。设我默然于此还者，众人当言：此无所知，竟不能至沙门瞿昙所[26]，损我名称。若沙门瞿昙问我婆罗门法[27]者，我答瞿昙，足合其意耳。
时，种德于伽伽池侧作是念已，即便前行，下车步进，至世尊所，问讯已，一面坐。时，瞻婆城诸婆罗门、长者、居士，或有礼佛而坐者，或有问讯而坐者，或有称名[28]而坐者，或有[29]叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。
众坐既定，佛知种德婆罗门心中所念，而告之曰：“汝所念者，当随汝愿！”佛问种德：“汝婆罗门成就几法，所言诚实、能不虚妄[30]？”
尔时，种德默自念言：甚奇！甚特！沙门瞿昙有大神力，乃见人心，如我所念而问我义。时，种德婆罗门端身正坐，四顾大众，熙怡而笑，方答佛言：“我婆罗门成就五法，所言至诚、无有虚妄。云何为五？一者婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；二者异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼；三者颜貌端正；四者持戒具足；五者智慧通达[31]，是为五。瞿昙！婆罗门成就此五法，所言诚实、无有虚妄。”
佛言：“善哉！种德！颇有婆罗门于五法中舍一成四，亦所言诚实、无有虚妄、得名婆罗门耶？”
种德白佛言：“有。所以者何？瞿昙！何用生为[32]？若婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼，颜貌端正，持戒具足，智慧通达，有此四法，则所言诚实、无有虚妄、名婆罗门。”
佛告种德：“善哉！善哉！若于此四法中舍一成三者，亦所言诚实、无有虚妄、名婆罗门耶？”
种德报言：“有。所以者何？何用生、诵[33]为？若婆罗门颜貌端正，持戒具足，智慧通达，成此三者，所言真诚、无有虚妄、名婆罗门。”
佛言：“善哉！善哉！云何，若于三法中舍一成二，彼亦所言至诚、无有虚妄、名婆罗门耶？”
答曰：“有。所以者何？何用生、诵及端正[34]为？”
尔时，五百婆罗门各各举声，语种德婆罗门言：“何故呵止生、诵及与端正，谓为无用？”
尔时，世尊告五百婆罗门曰：“若种德婆罗门容貌丑陋、无有种姓、讽诵不利、无有辩才、智慧、善答，不能与我言者，汝等可语；若种德颜貌端正、种姓具足、讽诵通利、智慧辩才、善于问答，足堪与我共论义者，汝等且默，听此人语。”
尔时，种德婆罗门白佛言：“唯愿瞿昙且小停止！我自以法往训此人。”
尔时，种德寻告五百婆罗门曰：“鸯伽摩纳[35]今在此众中，是我外甥。汝等见不？今诸大众普共集此，唯除瞿昙颜貌端正，其余无及此摩纳者[36]。而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳，以火烧人，断道为恶。诸婆罗门！此鸯伽摩纳众恶悉备，然则讽诵、端正[37]竟何用为？”
时，五百婆罗门默然不对。种德白佛言：“若持戒具足，智慧通达，则所言至诚、无有虚妄、得名婆罗门也。”
佛言：“善哉！善哉！云何，种德！若于二法中舍一成一，亦所言诚实、无有虚妄、名婆罗门耶？”
答曰：“不得。所以者何？戒即智慧，智慧即戒。有戒有智，然后所言诚实、无有虚妄，我说名婆罗门。”
佛言：“善哉！善哉！如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒、慧具者，我说名比丘。”
尔时，种德婆罗门白佛言：“云何为戒？”
佛言：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝一一分别。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻！”
尔时，世尊告婆罗门曰：“若如来出现于世，应供、正遍知、明行成[38]、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。若长者、长者子闻此法者，信心清净；信心清净已，作如是观：在家为难，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在，今我宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。彼于异时舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵毗尼[39]，具足戒律，舍杀、不杀……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤、专念不忘、乐独闲居之所得也[40]。婆罗门！是为具戒。”
又问：“云何为慧？”
佛言：“若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处……乃至得三明[41]，除去无明，生于慧明，灭于暗冥，生大法光，出漏尽智。所以者何？斯由精勤、专念不忘、乐独闲居之所得也。婆罗门！是为智慧具足。”
时，种德婆罗门白佛言：“今我归依佛、法、圣众，唯愿听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
时，种德婆罗门闻佛所说，欢喜奉行！
二三、究罗檀头经[42]
如是我闻：
一时，佛在俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，至俱萨罗佉㝹婆提婆罗门村北，止宿尸舍婆林中[43]。
时，有婆罗门名究罗檀头[44]，止佉㝹婆提村。其村丰乐，人民炽盛，园观浴池，树木清凉，波斯匿王即封此村与究罗檀头婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占[45]候吉凶、祭祀仪礼；有五百弟子，教授不废。时，婆罗门欲设大祀[46]，办五百[47]特牛[48]、五百牸牛[49]、五百特犊[50]、五百牸犊[51]、五百羖羊[52]、五百羯羊[53]，欲以供祀。
时，佉㝹婆提村诸婆罗门、长者、居士闻：沙门瞿昙释种子出家成道，从俱萨罗国人间游行，至佉㝹婆提村北尸舍婆[54]林止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中[55]，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。“如此真人，应往觐现，今我等宁可往共相见。”作此语已，即便相率，出佉㝹婆提村，队队相随，欲诣佛所。
时，究罗檀头婆罗门在高楼上，遥见众人队队相随，顾问侍者：“彼诸人等，以何因缘队队相随？欲何所至？”
侍者白言：“我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国游行人间，诣佉㝹婆提村北尸舍婆林中止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。此村诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯沙门瞿昙耳。”
时，究罗檀头婆罗门即敕侍者：“汝速持我声，往语诸人言：‘卿等小住，须待我往，当共俱诣沙门瞿昙。’”
时，彼侍者即承教命，往语诸人言：“且住！须我往到，当共俱诣沙门瞿昙所。”
诸人报使者言：“汝速还白婆罗门：‘今正是时，宜共行也。’”
侍者还白：“诸人已住，言：‘今正是时，宜共行也。’”
时，婆罗门即便下楼，出中门立。时，有余婆罗门五百人在中门外坐，助究罗檀头施设大祀，见究罗檀头，皆悉起迎问言：“大婆罗门！欲何所至？”
报言：“我闻有沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国人间游行，诣佉㝹婆提村北尸舍婆林，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为人说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如此真人，宜往觐现。诸婆罗门！我又闻瞿昙知三种祭祀、十六祀具[56]，今我众中先学旧识所不能知。我今欲大祭祀，牛羊已备，欲诣瞿昙问三种祭祀、十六祀具。我等得此祭祀法已，功德具足，名称远闻。”
时，五百婆罗门白究罗檀头言：“大师勿往！所以者何？彼应来此，此不应往。大师七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；若成此法者，彼应来此，此不应诣彼。”又言：“大师异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微无不综练，又能善于大人相法、瞻[57]相吉凶、祭祀仪礼；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师颜貌端正，得梵色像[58]；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师所言柔和，辩才具足，义味清净；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大师为众导首，弟子众多；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师常教授五百婆罗门；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师四方学者皆来请受，问诸技术、祭祀之法，皆能具答；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师富有财宝，库藏盈溢；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师智慧明达，所言通利，无有怯弱；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。大师若具足此十一法，彼应诣此，此不应诣彼。”
时，究罗檀头言：“如是！如是！如汝等言，我实有此德，非不有也。汝当复听我说，沙门瞿昙所成功德，我等应诣彼，彼不应来此。沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；彼成此法者，我等应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙颜貌端正，出剎利种；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙生尊贵家，出家为道；成此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙光明具足[59]，种姓真正，出家修道；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家修道；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙善于言语，柔软和雅；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为众导师，弟子众多；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙永灭欲爱，无有卒暴，忧畏已除，衣毛不竖，欢喜和悦，见人称善，善说行报，不毁余道[60]；成此法者，我应诣彼，彼不应来。
“又沙门瞿昙常为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为沸伽罗娑[61]罗婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养[62]；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养，亦为诸天及诸鬼神之所恭敬，释种、俱梨、冥宁、跋祇、末罗、苏摩[63]皆悉宗奉；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙[64]波斯匿王及瓶沙王受三归五戒；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙沸伽罗娑罗婆罗门等受三归五戒；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙弟子受三归五戒，诸天、释种、俱梨等皆[65]受三归五戒；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所游行处，为一切人恭敬供养；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至城郭村邑，无不倾动恭敬供养；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆；成此法者，我应诣彼，彼不应来。
“又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送[66]；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙初出家时，父母宗亲涕泣恋恨；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙舍转轮王位，出家修道，若其在家，王四天下，统领民物，我等皆属；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返语言；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙明解三种祭祀、十六祀具，我等宿旧[67]所不能知；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙三十二相具足；成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱；成此法者，我应诣彼，彼不应来。彼瞿昙来至此佉㝹婆提村，于我为尊，又是贵客，宜往觐现。”
时，五百婆罗门白究罗檀头言：“甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶？若使瞿昙于诸德中成就一者，尚不应来，况今尽具。宜尽相率，共往问讯。”
究罗檀头言：“欲行者，宜知是时。”
时，婆罗门即严驾宝车，与五百婆罗门及佉㝹婆提诸婆罗门长者、居士前后围绕，诣尸舍婆林。到已下车，步进至世尊所，问讯已，一面坐。时，诸婆罗门、长者、居士，或有礼佛而坐者，或问讯而坐者，或有称名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。
众坐已定，究罗檀头白佛言：“欲有所问，若有闲暇得见听者，乃敢请问。”
佛言：“随意所问。”
时，婆罗门白佛言：“我闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具，我等先宿耆旧所不能知。我等今者欲为大祭祀，已办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊，欲以祭祀，今日故[68]来，问三祭法及十六祭具。若得成此祀者，得大果报，名称远闻，天人所敬。”
尔时，世尊告究罗檀头婆罗门曰：“汝今谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
婆罗门言：“唯然，瞿昙！愿乐欲闻！”
尔时，佛告究罗檀头曰：“乃往过去久远世时，有剎利王水浇头种[69]，欲设大祀，集婆罗门大臣而告之曰：‘我今大有财宝具足，五欲自恣，年已朽迈，士众强盛，无有怯弱，库藏盈溢。今欲设大祀，汝等说祀法斯何所须？’时，彼大臣即白王言：‘如是，大王！如王所言，国富兵强，库藏盈溢。但诸民物多怀恶心，习诸非法，若于此时而为祀者，不成祀法；如遣盗逐盗，则不成使[70]。大王！勿作是念言：此是我民，能伐能杀，能呵能止。诸近王者当给其所须，诸治生[71]者当给其财宝，诸修田业者当给其牛犊、种子，使彼各各自营。王不逼迫于民，则民人安隐，养育子孙，共相娱乐。’”
佛告究罗檀头：“时，王闻诸臣语已，诸亲近者给其衣食，诸有商贾给其财宝，修农田者给牛、种子。是时，人民各各自营，不相侵恼，养育子孙，共相娱乐。”
佛言：“时，王复召诸臣语言：‘我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使无所乏，养育子孙，共相娱乐。我今欲设大祀，汝说祀法悉何所须？’诸臣白王：‘如是！如是！如王所说，国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐。王欲祀者，可语宫内使知。’时，王即如臣言，入语宫内：‘我国富兵强，库藏盈溢，多有财宝，欲设大祀。’时，诸夫人寻白王言：‘如是！如是！如大王言，国富兵强，库藏盈溢，多有珍宝，欲设大祀，今正是时。’王出报诸臣言：‘我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐。今欲大祀，已语宫内，汝尽语我，斯须何物？’
“时，诸大臣即白王言：‘如是！如是！如王所说，欲设大祀，已语宫内，而未语太子、皇子、大臣、将士，王当语之！’时，王闻诸臣语已，即语太子、皇子、群臣、将士言：‘我国富兵强，库藏盈溢，欲设大祀。’时，太子、皇子及诸群臣、将士即白王言：‘如是！如是！大王！今国富兵强，库藏盈溢，欲设祀者，今正是时。’时，王复告大臣曰：‘我国富兵强，多有财宝，欲设大祀，已语宫内、太子、皇子……乃至将士，今欲大祀，斯何所须？’诸臣白王：‘如大王言，欲设祀者，今正是时。’王闻语已，即于城东起新堂舍。王入新舍，被鹿皮衣，以香酥油涂摩其身，又以鹿角戴之头上，牛屎涂地，坐卧其上；及第一夫人、婆罗门、大臣，选一黄牸牛，一乳王食，一乳夫人食，一乳大臣食，一乳供养大众，余与犊子。时，王成就八法，大臣成就四法。
“云何王成就八法？彼剎利王七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为成就初法。彼王颜貌端正，剎利种族，是为二法。彼王戒德增盛，智慧具足，是为三法。彼王习种种技术，乘象、马车、刀矛[72]、弓矢、战斗之法，无不具知，是为四法。彼王有大威力，摄诸小王，无不靡伏，是为五法。彼王善于言语，所说柔软，义味具足，是为六法。彼王多有财宝，库藏盈溢，是为七法。彼王智谋勇果，无复怯弱，是为八法。彼剎利种王，成此八法。
“云何大臣成就四法？彼婆罗门大臣七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为初法。复次，彼大臣异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼，是为二法。复次，大臣善于言语，所说柔和，义味具足，是为三法。复次，大臣智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法无不解知，是为四法。时，彼王成就八法，婆罗门大臣成就四法，彼王有四援助[73]、三祭祀法[74]、十六祀具[75]。
“时，婆罗门大臣于彼新舍，以十六事[76]开解王意，除王疑想。云何十六？大臣白王：‘或有人言：今剎利王欲为大祀，而七世以来父母不正，常为他人所见轻毁。设有此言，不能污王，所以者何？王七世以来父母真正，不为他人之所轻毁。或有人言：今剎利王欲为大祀，而颜貌丑陋，非剎利种。设有此言，不能污王，所以者何？王颜貌端正，剎利种族。或有人言：今剎利王欲为大祀，而无增上戒，智慧不具。设有此言，不能污王，所以者何？王戒德增上，智慧具足。或有人言：今剎利王欲为大祀，而不善诸术，乘象、马车、种种兵法不能解知。设有此言，不能污王，所以者何？王善诸技术，战阵兵法，无不解知。或有人言：王欲为大祀，而无大威力摄诸小王。设有是言，不能污王，所以者何？王有大威力，摄诸小王。或有人言：王欲大祀，而不善于言语，所说粗犷，义味不具。设有此言，不能污王，所以者何？王善于言语，所说柔软，义味具足。或有人言：王欲大祀，而无多财宝。设有是言，不能污王，所以者何？王库藏盈溢，多有财宝。或有人言：王欲大祀，而无智谋，志意怯弱。设有是言，不能污王，所以者何？王智谋勇果，无有怯弱。
“‘或有人言：王欲大祀，不语宫内。设有是语，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语宫内。或有人言：王欲大祀，而不语太子、皇子。设有此言，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语太子、皇子。或有人言：王欲大祀，不语群臣。设有此言，不能污王，所以者何？王欲大祀，先语群臣。或有人言：王欲大祀，不语将士。设有此言，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语将士。
“‘或有人言：王欲大祀，而婆罗门大臣七世以来父母不正，常为他人之轻毁。设有是语，不能污王，所以者何？我七世以来父母真正，不为他人所见轻毁。或有人言：王欲大祀，而大臣于异学三部讽诵不利，种种经书不能分别，世典幽微亦不综练，不能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。设有此言，不能污王，所以者何？我于三部异典讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。或有人言：王欲大祀，而大臣不善言语，所说粗犷，义味不具。设有此言，不能污王，所以者何？我善言语，所说柔和，义味具足。或有人言：王欲大祀，而大臣智谋不具，志意怯弱，不解祀法。设有是言，不能污王，所以者何？我智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法，无不解知。’”
佛告究罗檀头：“彼王于十六处有疑，而彼大臣以十六事开解王意。”
佛言：“时，大臣于彼斯新舍，以十事行示教利喜于王[77]。云何为十？大臣言：‘王祭祀时，诸有杀生、不杀生来集会者，平等施与。若有杀生而来者，亦施与，彼自当知[78]；不杀而来者，亦施与，为是故施，如是心施[79]。若复有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见来在会者，亦施与，彼自当知；若有不盗……乃至正见来者，亦施与，为是故施，如是心施。’”
佛告婆罗门：“彼大臣以此十行示教利喜。”
又告婆罗门：“时，彼剎利王于彼新舍生三悔心，大臣灭之。云何为三？王生悔言：‘我今大祀，已为大祀、当为大祀、今为大祀，多损财宝。’起此三心，而怀悔恨。大臣语言：‘王已为大祀，已施、当施、今施，于此福祀不宜生悔。’是为王入新舍生三悔心，大臣灭之。”
佛告婆罗门：“尔时，剎利王水浇头种，以十五日月满时出彼新舍，于舍前露地然[80]大火，手执油瓶注于火上，唱言：‘与！与！’时，彼王夫人闻王以十五日月满时出新舍，于舍前然大火，手执油瓶注于火上，唱言：‘与！与！’彼夫人、婇女多持财宝，来诣王所，而白王言：‘此诸杂宝，助王为祀。’婆罗门！彼王寻告夫人、婇女言：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足以祭祀。’诸夫人、婇女自生念言：我等不宜将此宝物还于宫中，若王于东方设大祀时，当用佐助。婆罗门！其后王于东方设大祀时，夫人、婇女即以此宝物助设大祀。
“时，太子、皇子闻王十五日月满时出新舍，于舍前然大火，手执油瓶注于火上，唱言：‘与！与！’彼太子、皇子多持财宝，来诣王所，白王言：‘以此宝物，助王大祀。’王言：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足已祭祀。’诸太子、皇子自生念言：我等不宜持此宝物还也，王若于南方设大祀者，当以佐助。如是大臣持宝物来，愿已助王祭祀西方；将士持宝物来，愿已助王祭祀北方。”
佛告婆罗门：“彼王大祭祀时，不杀牛、羊及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜[81]以为祭祀。”
佛告婆罗门：“彼剎利王为大祀时，初喜、中喜，后亦喜，此为成办祭祀之法。”
佛告婆罗门：“彼剎利王为大祀已，剃除须发，服三法衣，出家为道，修四无量心，身坏命终，生梵天上。时，王夫人为大施已，亦复除发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。婆罗门大臣教王四方祭祀已，亦为大施，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上[82]。”
佛告婆罗门：“时，王为三祭祀法、十六祀具而成大祀，于汝意云何？”
时，究罗檀头闻佛言已，默然不对。时，五百婆罗门语究罗檀头言：“沙门瞿昙所言微妙，大师何故默然不答？”
究罗檀头答言：“沙门瞿昙所说微妙，我非不然可，所以默然者，自思惟耳。沙门瞿昙说此事，不言从他闻，我默思惟：沙门瞿昙将无是彼剎利王耶？或是彼婆罗门大臣耶？”
尔时，世尊告究罗檀头曰：“善哉！善哉！汝观如来，正得其宜。是时，剎利王为大祀者[83]，岂异人乎？勿造斯观，即吾身是也，我于尔时极大施惠[84]。”
究罗檀头白佛言：“齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶[85]？”
佛言：“有。”
问曰：“何者是？”
佛言：“于此三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧，使不断者，功德胜彼。”
又问：“于此三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧使不断者，为此功德最胜？复有胜者耶？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
佛言：“若以三祭祀及十六祀具并供养众僧使不断者，不如为招提僧[86]起僧房堂阁，此施最胜。”
又问：“为三祭祀及十六祀具，并供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，为此福最胜？复有胜者耶？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
佛言：“若为三种祭祀、十六祀具，供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，不如起欢喜心，口自发言：‘我归依佛、归依法、归依僧。’此福最胜。”
又问：“齐此三归，得大果报耶？复有胜者？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
佛言：“若以欢喜心受、行五戒，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，此福最胜。”
又问：“齐此三祀……至于五戒，得大果报耶？复有胜者？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
佛言：“若能以慈心念一切众生，如搆牛乳顷，其福最胜。”
又问：“齐此三祀……至于慈心，得大果报耶？复有胜者？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
佛言：“若如来、至真、等正觉出现于世，有人于佛法中出家修道，众德悉备……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。所以者何？以不放逸、乐闲静故，此福最胜。”
究罗檀头又白佛言：“瞿昙！我为祭祀，具诸牛羊各五百头，今尽放舍，任其自游、随逐水草。我今归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞！自今以后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众明[87]受我请！”
尔时，世尊默然受之。时，婆罗门见佛默然受请已，即起礼佛，绕三匝而去，还家供办种种肴膳。明日时到，尔时，世尊着衣持钵，与大比丘众千二百五十人俱，诣婆罗门舍，就座而坐。时，婆罗门手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，佛为婆罗门而作颂曰：
“祭祀火为上，讽诵诗为上，
人中王为上，众流海为上，
星中月为上，光明日为上。
上下及四方，诸有所生物，
天及世间人，唯佛为最上；
欲求大福者，当供养三宝。”
尔时，究罗檀头婆罗门即取一小座于佛前坐，尔时世尊渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，上漏为碍，出要为上，分布显示诸清净行。尔时，世尊观彼婆罗门志意柔软，阴盖轻微，易可调伏，如诸佛常法，为说苦圣[88]谛，分别显示，说集圣谛、集灭圣谛、出要圣谛。
时，究罗檀头婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净，犹如净洁白[89]，易为受染。檀头婆罗门亦复如是，见法得法，获果定住，不由他信，得无所畏，而白佛言：“我今重再三归依佛、法、圣众，愿佛听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”重白佛言：“唯愿世尊更受我七日请！”
尔时，世尊默然受之。时，婆罗门即于七日中，手自斟酌，供佛及僧。过七日已，世尊游行人间。
佛去未久，时究罗檀头婆罗门得病命终。时，众多比丘闻究罗檀头供养佛七日，佛去未久，得病命终，各[90]自念言：彼人命终，当何所趣？时，诸比丘诣世尊所，头面礼足，于一面坐，而白佛言[91]：“彼究罗檀头今者命终，当生何所？”
佛告诸比丘：“彼人净修梵行，法法成就，亦不于法有所触娆，以断五下分结，于彼现般涅槃，不来此世。”[92]
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[93]！
* * *
[1]长阿含经卷第十五……种德经：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第十五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分种德经第三”等三十二字。
[2]瞻婆：又作瞻波、占波，本为树名，为鸯伽国都城。
[3]伽伽池：又作恒伽池、揭伽池、竭伽池、伽伽罗池、健伽池，意为雷声池，乃一莲池。
[4]种德：婆罗门之名，意为种植功德。
[5]波斯匿：意译作胜军、胜光、明光，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[6]梵分：为古印度君王赐封给修行人之食邑。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“净施之地”，《中阿含·七一·蜱肆经》译作“封授”。
[7]七世以来父母真正，不为他人之所轻毁：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可被责难”。
[8]异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占候吉凶、祭祀仪礼：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“是读诵者、持咒者，精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相”。异学三部，指婆罗门教的三吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》。占，高丽藏原作“瞻”，今依元、明两种藏经改。
[9]于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“于天界、魔界、梵天界，及此世界之沙门、婆罗门、天、人等众中”。
[10]真人：又作至真、应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“阿罗汉”。
[11]占：高丽藏原作“瞻”，今依明藏改。
[12]得梵色像：意谓具有如同梵天之身像。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“色美容丽、仪容相好如莲花，有殊胜之容色、威严而无卑劣也”。
[13]瓶沙：又作频鞞娑逻、频毗娑罗、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。为古印度摩揭陀国王，其皇后为韦提希夫人，生有一太子名阿阇世。
[14]出剎利种：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实由高贵剎帝利族而出家”。
[15]光色具足：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实年轻，有漆黑头发，血气旺盛”。
[16]众：又音译作僧、僧伽，意谓僧团。
[17]衣毛不竖：因“忧畏已除”，故身毛不竖。
[18]善说行报，不毁余道：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实是业论者、行为论者，彼为婆罗门所尊信之无过失者”。
[19]沸伽罗娑罗：婆罗门之名，意为莲花茎，参见《长阿含·二〇·阿摩昼经》。娑，高丽藏原作“婆”，今依大正藏改，本经下文同。
[20]梵……多利遮……锯齿……首迦摩纳都耶子：以上为四大婆罗门之名，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》没有提到此四人。首迦摩纳都耶子，又作鹦鹉摩纳都提子，参见《中阿含·一七〇·鹦鹉经》。
[21]释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩：以上皆为种族之名，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》没有提到这些种族。释种，即释迦族。俱利，又作拘丽、拘利，又是国名。冥宁，又是国名，参见《长阿含·一五·阿㝹夷经》注释。跋祇，又作跋耆、婆祇、拔祇、越祇，又是国名。末罗，意译为力士，又是国名。罗，高丽藏原作“余”，今依宋、元、明三种藏经改。酥摩，又作苏摩，又是国名。
[22]受：此字应为衍文。
[23]三自归：即三归。
[24]又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》无此内容。
[25]居：指统治。《长阿含·二三·究罗檀头经》作“王”。
[26]此无所知，竟不能至沙门瞿昙所：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“种德婆罗门是无知、未熟者，傲慢、恐畏而彼不敢见沙门瞿昙，来至如是接近，不见沙门瞿昙而从沙门瞿昙之处转回”。
[27]婆罗门法：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“有关我师所传授之三吠陀”。
[28]称名：指向佛自称己名。
[29]有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[30]汝婆罗门成就几法，所言诚实、能不虚妄：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“婆罗门！具足何者，婆罗门得称言“我是婆罗门”，且其言正当而不堕妄语耶”。
[31]四者持戒具足；五者智慧通达：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“［四］彼有德、修德、修增上德具足；［五］彼为学高、［奉供物、奉酥油之］奉持护摩者中第一或第二之贤者”。
[32]何用生为：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“生何用焉”，但巴本中先舍去“颜貌端正”。生，此处指出身，即本经前文所说的“婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁”。
[33]诵：指本经前文所说的“婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼”。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“咒”。
[34]端正：指本经前文所说的“颜貌端正”，但汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》中此处作“生”，即出身。
[35]鸯伽摩纳：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“名为鸯伽之年轻婆罗门”。
[36]唯除瞿昙颜貌端正，其余无及此摩纳者：此外，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》还说“鸯伽青年婆罗门，实诵读圣典、持咒，精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相。我为彼教授咒术。又，卿等！鸯伽青年婆罗门，母系父系具是正生、血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难”。
[37]讽诵、端正：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》另外列举出“咒”。
[38]明行成：又译作明行成为、明行足，其中明指三明，行指止观或三妙行，明行成意谓明与行极善圆满。
[39]毗尼：高丽藏原作“比丘”，今依宋、元、明三种藏经改。毗尼，又作毗奈耶，意为善治、调伏，意译为律。
[40]乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤、专念不忘、乐独闲居之所得也：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》将此四禅的相应内容放在下文的“慧”中。
[41]三明：又作三达、三明达、三达智，即一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[42]究罗檀头经：高丽藏原作“佛说长阿含第三分究罗檀头经第四”等十五字。
[43]佛在俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱……止宿尸舍婆林中：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“世尊与五百大比丘众俱，游行摩揭陀国，入摩揭国称为佉菟婆提之婆罗门村，世尊住于佉菟婆提之庵婆罗树园”。俱萨罗，又作拘萨罗、居萨罗、（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。佉㝹婆提，村名，意为说偈。尸舍婆，又译作身恕、申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。
[44]究罗檀头：究罗，一种姓氏。檀头，意为治。
[45]占：高丽藏原作“瞻”，今依元、明两种藏经改。
[46]大祀：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“隆重盛大之牺牲祭”。
[47]五百：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“七百”，本经下文同。
[48]特牛：即大公牛。
[49]牸牛：即大母牛。
[50]特犊：即小公牛。
[51]牸犊：即小母牛。
[52]羖羊：即公山羊。
[53]羯羊：指骟过的公羊。汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“牝羊”。
[54]婆：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[55]于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“于天界、魔界、梵天界，及此世界之沙门、婆罗门、天、人等众中”。
[56]三种祭祀、十六祀具：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“三种牺牲之祭仪及十六祭法”。
[57]瞻：应作“占”，本经下文同。
[58]得梵色像：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“有梵色、梵仪、伟大之相好”。
[59]光明具足：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“年轻有漆黑头发、皿气旺盛”，《长阿含·二二·种德经》作“光色具足”。
[60]见人称善，善说行报，不毁余道：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“是业论者、实行论者，忌避恶不善法，为婆罗门众所尊重”。
[61]娑：高丽藏原作“婆”，今依大正藏改。本经下文同。
[62]亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》无此内容。
[63]释种、俱梨、冥宁、跋祇、末罗、苏摩：参见《长阿含·二二·种德经》注释。
[64]昙：此字后应有一“为”字，本经下文同。《长阿含·二二·种德经》则有一“授”字。
[65]皆：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[66]又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音……涕泣而送：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》无此内容。
[67]宿旧：即本经前文所说的“先学旧识”、本经下文所说的“先宿耆旧”。
[68]故：高丽藏原作“顾”，今依元、明两种藏经改。
[69]剎利王水浇头种：又作刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》另作“摩诃伟质多王”。
[70]不成使：即本经前文所说的“不成祀法”。
[71]治生：经商营生，本经下文又作“商贾”。
[72]矛：高丽藏原作“牟”，今依明藏改。
[73]四援助：依本经前文，指宫内夫人、太子皇子、大臣、将士等四方面的支持。汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》则指王土内之刹帝利族、大臣眷属、富豪之婆罗门、富豪之居士，说“此等四种之同意群，为此牺牲祭之资助”。
[74]三祭祀法：指王有四援助、王成就八法、婆罗门大臣成就四法等圆满祭祀的三个必要方面。
[75]十六祀具：指王有四援助、王成就八法、婆罗门大臣成就四法等十六个祭祀具体条件。
[76]十六事：即十六个祭祀已备条件。
[77]以十事行示教利喜于王：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“于牺牲祭前，依十种方法，消除王行祭时生起之悔恨”。十事行，本经下文又作“十行”，指佛教所说的十善、十不善。
[78]彼自当知：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“由彼等所行［恶行］唯属彼等”。
[79]亦施与，为是故施，如是心施：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“愿尊者于彼等作供养、欢喜，于内生起净信”。
[80]然：此处通“燃”。
[81]酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“酥、油、生酥、凝乳、蜜、糖”。
[82]彼剎利王为大祀已，剃除须发……生梵天上：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》无此内容。四梵行，又作四梵室、四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。修此四种禅观能生梵天，故称四梵行。
[83]剎利王为大祀者：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“牺牲祭之祀祭主——顾问婆罗门”。
[84]惠：高丽藏原作“慧”，今依元、明两种藏经改。
[85]齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“有比此三种牺牲及十六祭法，少烦杂、少伤害，而且有更多果报、更多功德之其他牺牲祭耶”。
[86]招提僧：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译作“四方僧伽”。
[87]明：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[88]圣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[89]：高丽藏原作“叠”，今依宋、元、明三种藏经改。
[90]各：高丽藏原作“即”，今依宋、元、明三种藏经改。
[91]而白佛言：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[92]而白佛言：“我今重再三归依佛、法、圣众……于彼现般涅槃，不来此世。”：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》无此内容。
[93]行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十五”等十字。