长阿含经卷第十八
三〇、世记经·阎浮提洲品[1]
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟[2]中，与大比丘众千二百五十人俱。
时，众比丘于食后集讲堂[3]上议言：“诸贤！未曾有也，今此天地何由而败？何由而成？众生所居国土云何？”
尔时，世尊于闲静处天耳彻听，闻诸比丘于食后集讲堂上议如此言，尔时世尊于静窟起，诣讲堂坐，知而故问，问诸比丘：“向者所议，议何等事？”
诸比丘白佛言：“我等于食后集法讲堂议言：‘诸贤！未曾有也，今是天地何由而败？何由而成？众生所居国土云何？’我等集堂议如是事。”
佛告诸比丘言：“善哉！善哉！凡出家者应行二法：一贤圣默然[4]，二讲论法语。汝等集在讲堂，亦应如此贤圣默然、讲论法语。诸比丘！汝等欲闻如来记[5]天地成败、众生所居国邑不耶？”
时，诸比丘白佛言：“唯然，世尊！今正是时，愿乐欲闻，世尊说已，当奉持之！”
佛言：“比丘！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
佛告诸比丘：“如一日月周行四天下，光明所照[6]，如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王[7]、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海[8]、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁[9]、十千大山、千阎罗王[10]、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界[11]。如一小千世界，尔所小千千世界[12]，是为中千世界[13]。如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界[14]；如是世界周匝成败、众生所居，名一佛剎[15]。”
佛告比丘：“今此大地深十六万八千由旬[16]，其边无际，地止于水。水深三千三十[17]由旬，其边无际，水止于风。风深六千四十[18]由旬，其边无际。比丘！其大海水深八万四千[19]由旬，其边无际。须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上高八万四千由旬，下根连地，多固地分[20]。其山直上，无有阿曲，生种种树，树出众香，香遍山林，多诸贤圣、大神妙天之所居止。其山下基纯有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬，杂色间厕，七宝[21]所成，四埵斜低[22]，曲临海上。
“须弥山王有七宝阶道，其下阶道广六十由旬，挟[23]道两边有七重宝墙、七重栏楯[24]、七重罗网[25]、七重行树；金墙银门，银墙金门；水精墙琉璃门，琉璃墙水精门；赤珠墙马瑙门，马瑙墙赤珠门；车墙众宝门。其栏楯者，金栏银桄[26]，银栏金桄；水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄；赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄；车栏众宝桄。其栏楯上有宝罗网，其金罗网下悬银铃，其银罗网下悬金铃；琉璃罗网悬水精铃，水精罗网悬琉璃铃；赤珠罗网悬马瑙铃，马瑙罗网悬赤珠铃；车罗网悬众宝铃。其金树者，金根金枝、银叶华实；其银树者，银根银枝、金叶华实；其水精树，水精根枝、琉璃华叶；其琉璃树，琉璃根枝、水精华叶；其赤珠树，赤珠根枝、马瑙华叶；其马瑙树者，马瑙根枝、赤珠华叶；车树者，车根枝、众宝华叶。
“其七重墙，墙有四门，门有栏楯，七重墙上皆有楼阁台观周匝围绕。有园观浴池，生众宝华叶，宝树行列，花果繁茂，香风四起，悦可人心。凫雁鸳鸯，异类奇鸟，无数千种，相和而鸣。又须弥山王中级阶道广四十由旬，挟道两边有七重宝墙、栏楯七重、罗网七重、行树七重……乃至无数众鸟相和而鸣，亦如下阶。上级阶道广二十由旬，挟道两边有七重宝墙、栏楯七重、罗网七重、行树七重……乃至无数众鸟相和而鸣，亦如中阶。”
佛告比丘：“其下阶道有鬼神住，名曰伽楼罗足[27]；其中阶道有鬼神住，名曰持鬘[28]；其上阶道有鬼神住，名曰喜乐[29]。其四埵高四万二千由旬，四天大王所居宫殿，有七重宝城、栏楯七重、罗网七重、行树七重、诸宝铃……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重……乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。过三十三天由旬一倍有焰摩天宫，过焰摩天宫由旬一倍有兜率天宫，过兜率天宫由旬一倍有化自在天宫，过化自在天宫由旬一倍有他化自在天宫，过他化自在天[30]宫由旬一倍有梵加夷[31]天宫。
“于他化自在天、梵加夷天中间，有魔[32]天宫，纵广六千由旬，宫墙七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。过梵伽夷天宫由旬一倍有光音天宫，过光音天由旬一倍有遍净天宫，过遍净天由旬一倍有果实天[33]宫，过果实天由旬一倍有无想天宫，过无想天由旬一倍有无造天宫，过无造天由旬一倍有无热天宫，过无热天由旬一倍有善见天宫，过善见天由旬一倍有大善见天宫，过大善见天由旬一倍有色究竟天[34]宫，过色究竟天上有空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天[35]。齐此名众生边际、众生世界，一切众生生老病死、受阴、受有，齐此不过。”
佛告比丘：“须弥山北有天下，名郁单曰，其土正方，纵广一万由旬，人面亦方，像彼地形。须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬，人面亦圆，像彼地形。须弥山西有天下，名俱耶尼，其土形如半月，纵广八千由旬，人面亦尔，像彼地形。须弥山南有天下，名阎浮提[36]，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。须弥山北面天金所成，光照北方；须弥山东面天银所成，光照东方；须弥山西面天水精所成，光照西方；须弥山南面天琉璃所成，光照南方。
“郁单曰有大树王，名菴婆罗[37]，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。弗于逮有大树王，名伽蓝浮[38]，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。俱耶尼有大树王，名曰斤提[39]，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬；又其树下有石牛幢，高一由旬[40]。阎浮提有大树王，名曰阎浮[41]，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。金翅鸟[42]王及龙王其[43]树名俱利睒婆罗[44]，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。阿修罗王有树，名善画[45]，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。忉利天有树，名曰昼度[46]，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。
“须弥山边有山，名伽陀罗[47]，高四万二千由旬，纵广四万二千由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；其山去须弥山八万四千由旬，其间纯生优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花[48]，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气[49]充遍。去佉陀罗山不远有山，名伊沙陀罗[50]，高二万一千由旬，纵广二万一千由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；去佉陀罗山四万二千由旬，其间纯生优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气充遍。去伊沙陀罗山不远有山，名树巨陀罗[51]，高万二千由旬，纵广万二千由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；去伊沙陀罗山二万一千由旬，其间纯生四种杂花，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气充遍。去树巨陀罗山不远有山，名善见[52]，高六千由旬，纵广六千由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；去树巨陀罗山万二千由旬，其间纯生四种杂花，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气充遍。
“去善见山不远有山，名马食山[53]，高三千由旬，纵广三千由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；去善见山六千由旬，其间纯生四种杂花，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气充遍。去马食山不远有山，名尼民陀罗[54]，高千二百由旬，纵广千二百由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；去马食山三千由旬，其间纯生四种杂花，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气充遍。去尼民陀罗山不远有山，名调伏[55]，高六百由旬，纵广六百由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；去尼民陀罗山千二百由旬，其间纯生四种杂花，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气充遍。去调伏山不远有山，名金刚围[56]，高三百由旬，纵广三百由旬，其边广远，杂色间厕，七宝所成；去调伏山六百由旬，其间纯生四种杂花，芦苇、松、竹丛生其中，出种种香，香气充遍。
“去大金刚山不远有大海水，海水北岸有大树王，名曰阎浮，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬；其边空地复有丛林，名菴婆罗，纵广五十由旬；复有丛林名曰阎婆[57]，纵广五十由旬；复有丛林名曰婆罗[58]，纵广五十由旬；复有丛林名曰多罗，纵广五十由旬；复有丛林名曰那多罗[59]，纵广五十由旬；复有丛林名曰为男，纵广五十由旬；复有丛林名曰为女，纵广五十由旬；复有丛林名曰男女，纵广五十由旬；复有丛林名曰散那[60]，纵广五十由旬；复有丛林名曰栴檀[61]，纵广五十由旬；复有丛林名曰佉詶罗[62]，纵广五十由旬；复有丛林名曰波㮈婆罗[63]，纵广五十由旬；复有丛林名曰毗罗[64]，纵广五十由旬；复有丛林名曰香㮈，纵广五十由旬；复有丛林名曰为梨，纵广五十由旬；复有丛林名曰安石留[65]，纵广五十由旬；复有丛林名曰为甘，纵广五十由旬；复有丛林名呵梨勒，纵广五十由旬；复有丛林名毗酰勒，纵广五十由旬；复有丛林名阿摩勒，纵广五十由旬；复有丛林名阿摩犁，纵广五十由旬；复有丛林名㮈，纵广五十由旬；复有丛林名甘蔗，纵广五十由旬；复有丛林名苇，纵广五十由旬；复有丛林名竹，纵广五十由旬；复有丛林名舍罗，纵广五十由旬；复有丛林名舍罗业，纵广五十由旬；复有丛林名木瓜，纵广五十由旬；复有丛林名大木瓜，纵广五十由旬；复有丛林名解脱华[66]，纵广五十由旬；复有丛林名瞻婆[67]，纵广五十由旬；复有丛林名婆罗罗[68]，纵广五十由旬；复有丛林名修摩那[69]，纵广五十由旬；复有丛林名婆师[70]，纵广五十由旬；复有丛林名多罗梨，纵广五十由旬；复有丛林名伽耶，纵广五十由旬；复有丛林名葡萄，纵广五十由旬。
“过是地空，其空地中复有花池，纵广五十由旬；复有钵头摩池、俱物头池、分陀利池，毒蛇满中，各纵广五十由旬。过是地空，其空地中有大海水，名郁禅那[71]，此水下有转轮圣王道，广十二由旬，挟道两边有七重墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。阎浮提地转轮圣王出于世时，水自然去，其道平现。去海不远有山，名郁禅[72]，其山端严，树木繁茂，花果炽盛，众香芬馥，异类禽兽靡所不有。去郁禅山不远有山，名金壁[73]，中有八万岩窟，八万象王止此窟中，其身纯白，头有杂色，口有六牙，齿间金填。过金壁山已，有山名雪山[74]，纵广五百由旬，深五百由旬，东西入海。雪山中间有宝山，高二十由旬。
“雪山埵出高百由旬，其山顶上有阿耨达[75]池，纵广五十由旬，其水清冷，澄净无秽，七宝砌垒、七重栏楯、七重罗网、七重行树，种种异色七宝合成。其栏楯者，金栏银桄，银栏金桄；琉璃栏水精桄，水精栏琉璃桄；赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄；车栏众宝为桄[76]。金网银铃，银网金铃；琉璃网水精铃，水精网琉璃铃；车网七宝为铃[77]。金多罗树金根金枝、银叶银果，银多罗树银根银枝、金叶金果，水精树水精根枝、琉璃花果，赤珠树赤珠根枝、马瑙叶马瑙花果，车树车根枝、众宝花果。
“阿耨达池侧皆有园观浴池，众花积聚，种种树叶、花果繁茂，种种香风、芬馥四布，种种异类、诸鸟哀鸣相和。阿耨达池底，金沙充满，其池四边皆有梯陛，金桄银陛，银桄金陛；琉璃桄水精陛，水精桄琉璃陛；赤珠桄马瑙陛，马瑙桄赤珠陛；车桄众宝陛。绕池周匝皆有栏楯，生四种花，青、黄、赤、白，杂色参间，华如车轮，根如车毂。花根出汁，色白如乳，味甘如蜜。阿耨达池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河，从师子口出，从五百河入于南海。阿耨达池西有婆叉河，从马口出，从五百河入于西海。阿耨达池北有斯陀河[78]，从象口中出，从五百河入于北海。阿耨达宫中有五柱堂，阿耨达龙王[79]恒于中止。”
佛言：“何故名为阿耨达？阿耨达其义云何？此阎浮提所有龙王尽有三患[80]，唯阿耨达龙无有三患。云何为三？一者举阎浮提所有诸龙，皆被热风、热沙着身，烧其皮肉，及烧骨髓，以为苦恼，唯阿耨达龙无有此患。二者举阎浮提所有龙宫，恶风暴起，吹其宫内，失宝饰衣，龙身自现，以为苦恼，唯阿耨达龙王无如是患。三者举阎浮提所有龙王，各在宫中相娱乐时，金翅大鸟入宫搏撮，或始生方便，欲取龙食，诸龙怖惧，常怀热恼，唯阿耨达龙无如此患；若金翅鸟生念欲住，即便命终。故名阿耨达[81]。”
佛告比丘：“雪山右面有城，名毗舍离[82]，其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常有歌唱伎乐音乐之声。山有二窟：一名为昼，二名善昼[83]，天七宝成，柔濡香洁，犹如天衣，妙音乾闼婆王从五百乾闼婆，在其中止[84]。昼、善昼窟北有娑罗树王，名曰善住，有八千树王围绕四面。善住树王下有象王，亦名善住，止此树下，身体纯白，七处平住[85]，力能飞行。其头赤色，杂色毛间，六牙纤，金为间填，有八千象围绕随从。其八千树王下八千象，亦复如是。
“善住树王北有大浴池，名摩陀延[86]，纵广五十由旬，有八千浴池周匝围绕，其水清凉，无有尘秽。以七宝堑周匝砌垒，绕池有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆七宝成。金栏银桄，银栏金桄；水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄；赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄；车栏众宝桄。其金罗网下垂银铃，其银罗网下垂金铃；水精罗网垂琉璃铃，琉璃罗网垂水精铃；赤珠罗网垂马瑙铃，马瑙罗网垂赤珠铃；车罗网垂众宝铃。其金树者金根金枝、银叶花实，其银树者银根银枝、金叶花实；水精树者水精根枝、琉璃花实，琉璃树者琉璃根枝、水精花实；赤珠树者赤珠根枝、马瑙花实，马瑙树者马瑙根枝、赤珠花实；车树者车根枝、众宝花实。又其池底金沙布散，绕池周匝有七宝阶道。金陛银蹬，银陛金蹬；水精陛琉璃蹬，琉璃陛水精蹬；赤珠陛马瑙蹬，马瑙陛赤珠蹬；车陛众宝蹬，挟陛两边有宝栏楯。又其池中生四种华，青、黄、赤、白，众色参间，华如车轮，根如车毂。花根出汁，色白如乳，味甘如蜜。绕池四面有众园观、丛林、浴池，生种种花，树木清凉，花果丰盛，无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
“善住象王念欲游戏，入池浴时，即念八千象王。时，八千象王复自念言：善住象王今以念我，我等宜往至象王所。于是，众象即往前立。时，善住象王从八千象至摩陀延池，其诸象中有为王持盖者，有执宝扇扇象王者，中有作倡伎乐前导从者。时，善住象王入池洗浴，作倡伎乐，共相娱乐。或有象为王洗鼻者，或有洗口、洗头、洗牙、洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足者，中有拔华根、洗之与王食者，中有取四种花散王上者。
“尔时，善住象王洗浴、饮食、共相娱乐已，即出岸上，向善住树立。其八千象然后各自入池洗浴、饮食，共相娱乐，讫已还出，至象王所。时，象王从八千象前后导从，至善住树王所，中有持盖覆象王者，有执宝扇扇象王者，中有作倡伎乐在前导者。时，善住象王诣树王已，坐卧行步、随意所游；余八千象各自在树下，坐卧行步、随意所游。其树林中有围[87]八寻者，有围九寻至十寻、十五寻者，唯善住象王娑[88]罗树王围十六寻。其八千娑罗树枝叶堕落时，清风远吹置于林外。又八千象大小便时，诸夜叉鬼除之林外。”
佛告比丘：“善住象王有大神力，功德如是；虽为畜生，受福如是。”
三〇、世记经·郁单曰品[89]
佛告比丘：“郁单曰天下多有诸山，其彼山侧有诸园观浴池，生众杂花，树木清凉，花果丰茂，无数众鸟相和而鸣。又其山中多众流水，其水洋顺，无有卒暴，众花覆上，汎汎徐流，挟岸两边多众树木，枝条柔弱，花果繁炽。地生濡草，槃[90]萦右旋，色如孔翠，香如婆师[91]，濡若天衣[92]。其地柔濡，以足踏地，地凹四寸，举足还复；地平如掌，无有高下。
“比丘！彼郁单曰土四面有四阿耨达池，各纵广百由旬，其水澄清，无有秽垢，以七宝堑厕砌其边……乃至无数众鸟相和悲鸣，与摩陀延池严饰无异。彼四大池各出四大河，广十由旬，其水洋顺，无有卒暴，众花覆上，汎汎徐流。挟岸两边多众树木，枝条柔弱，花果繁炽。地生濡草，槃萦右旋，色如孔翠，香犹婆师，濡若天衣。其地柔濡，以足蹈地，地凹四寸，举足还复；地平如掌，无有高下。又彼土地无有沟涧、坑坎、荆棘、株杌，亦无蚊虻、蚖蛇、蜂蝎、虎豹、恶兽。地纯众宝，无有石沙，阴阳调柔，四气和顺，不寒不热，无众恼患。其地润泽，尘秽不起，如油涂地，无有游尘。百草常生，无有冬夏，树木繁茂，花果炽盛[93]。
“其土常有自然粳米，不种自生，无有糠糩，如白花聚，犹忉利天食，众味具足。其土常有自然釜鍑[94]，有摩尼珠，名曰焰光[95]，置于鍑下，饭熟光灭，不假樵火，不劳人功。其土有树，名曰曲躬[96]，叶叶相次，天雨不漏，彼诸男女止宿其下。复有香树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，自然香出。其树或高六十里，或五十、四十，极小高五里，皆花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，自然香出。
“复有衣树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，出种种衣。其树或高六十里、五十、四十，极小高五里，皆花果繁茂，出种种衣。复有庄严树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，出种种严身之具。其树或高六十里、五十、四十里，极小高五里，皆花果繁茂，出种种严身之具。复有花鬘树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，出种种鬘。其树或高六十里、五十、四十里，极小高五里，亦皆花果繁茂，出种种鬘。复有器树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，出种种器。其[97]树或高六十里、五十、四十，极小高五里，皆花果繁茂，出种种器。复有果树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，出种种果。树或高六十里、五十、四十，极小高五里，皆花果繁茂，出种种果。复有乐器树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，出种种乐器。其树或高六十里、五十、四十，极小高五里，皆花果繁茂，出种种乐器。
“其土有池，名曰善见[98]，纵广百由旬，其水清澄，无有垢秽，以七宝堑厕砌其边。绕池四面有七重栏楯、七重罗网、七重行树……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其善见池北有树，名菴婆罗，周围七里，上高百里，枝叶四布遍五十里。其善见池东出善道[99]河，广一由旬，其水徐流，无有洄澓，种种杂花覆蔽水上，挟岸两边树木繁茂，枝条柔弱，花果炽盛。地生濡草，槃萦右旋，色如孔翠，香如婆师，濡若天衣。其地柔濡，足踏地时，地凹四寸，举足还复；地平如掌，无有高下。
“又其河中有众宝船，彼方人民欲入中洗浴游戏时，脱衣岸上，乘船中流。游戏娱乐讫已，渡[100]水遇衣便着，先出先着，后出后着，不求本衣。次至香树，树为曲躬，其人手取种种杂香，以自涂身。次到衣树，树为曲躬，其人手取种种杂衣，随意所着。次到庄严树，树为曲躬，其人手取种种庄严，以自严饰。次到鬘树，树为曲躬，其人手取种种杂鬘，以着头上。次到器树，树为曲躬，其人手取种种宝器。取宝器已，次到果树，树为曲躬，其人手取种种美果，或噉食者，或口含者，或漉汁饮者。次到乐器树，树为曲躬，其人手取种种乐器，调弦鼓之，并以妙声和弦，而行诣于园林，随意娱乐，或一日、二日……至于七日，然后复去，无有定处。
“善见池南出妙体[101]河，善见池西出妙味[102]河，善见池北出光影[103]河，亦复如是。善见池东有园林名善见[104]，纵广百由旬，绕园四边有七重栏楯、七重罗网、七重行树，杂色间厕，七宝所成。其园四面有四大门，周匝栏楯，皆七宝成。园内清净，无有荆棘，其地平正，无有沟涧、坑坎、陵阜，亦无蚊虻、蝇蚤虱、蚖蛇、蜂蝎、虎狼、恶兽。地纯众宝，无有石沙，阴阳调柔，四气和顺，不寒不热，无众恼患。其地润泽，无有尘秽，如油涂地，游尘不起，百草常生，无有冬夏，树木繁茂，花果炽盛。地生濡草，盘萦右旋，色如孔翠，香如婆师，濡若天衣。其地柔濡，足蹈地时，地凹四寸，举足还复。
“其园常生自然粳米，无有糠糩，如白花聚，众味具足，如忉利天食。其园常有自然釜鍑，有摩尼珠，名曰焰光，置于鍑下，饭熟光灭，不假樵火，不劳人功。其园有树，名曰曲躬，叶叶相次，天雨不漏，彼[105]诸男女止宿其下。复有香树，高七十里，花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，出种种香。树有高六十里、五十、四十，至高五里，花果繁茂，出种种香……乃至乐器树，亦复如是。
“其土人民至彼园中游戏娱乐，一日、二日……至于七日，其善见园无人守护，随意游戏，然后复去。善见池南有园林，名大善见[106]。善见池西有园林，名娱乐[107]。善见池北有园林，名曰等花[108]，亦复如是。其土中夜、后夜，阿耨达龙王数数随时起清净云，周遍世界而降甘雨，如搆牛顷，以八味水润泽普洽，水不留停，地无泥淖。犹如鬘师以水洒华，使不萎枯，润泽鲜明。时，彼土于中夜后无有云翳，空中清明，海出凉风，清净柔和，微吹人身，举体快乐。其土丰饶，人民炽盛，设须食时，以自然粳米着于釜中，以焰光珠置于釜下，饭自然熟，珠光自灭。诸有来者，自恣食之，其主不起，饭终不尽；若其主起，饭则尽赐。其饭鲜洁，如白花聚，其味具足，如忉利天食。彼食此饭，无有众病，气力充足，颜色和悦，无有衰耗。
“又其土人身体相类，形貌同等，不可分别。其貌少壮，如阎浮提二十许人。其人口齿平正洁白，密致无间。发绀青色，无有尘垢，发垂八指，齐肩[109]而止，不长不短。若其土人起欲心时，则熟视女人而舍之去，彼女随后往诣园林。若彼女人是彼男子父亲、母亲骨肉中表不应行欲者[110]，树不曲荫，各自散去；若非父亲、母亲骨肉中表应行欲者，树则曲躬，回荫其身，随意娱乐，一日、二日……或至七日，尔乃散去。彼人怀妊，七日、八日便产，随生男女，置于四衢大交道头，舍之而去。诸有行人经过其边，出指令[111]，指出甘乳，充适儿身。过七日已，其儿长成，与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽[112]，接彼死尸置于他方[113]。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积，寿命常定，死尽生天。
“彼人何故寿命常定？其人前世修十善行，身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减，是故彼人寿命正等。复次，杀生者堕恶趣，不杀者生善趣。如是窃盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，堕恶趣中；不盗、不淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取、嫉妒、邪见者，则生善趣。若有不杀、不盗、不淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取、嫉妒、邪见，身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减，是故彼人寿命正等。复次，悭吝贪取、不能施惠，死堕恶道；开心不吝、能为施惠者，则生善处。有人施沙门、婆罗门，及施贫穷乞儿、疮病、困苦者，给其衣服、饭食、乘舆、花鬘、涂香、床榻、房舍，又造立塔庙、灯烛供养，其人身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减，是故彼人寿命正等。何故称郁单曰人[114]为胜？其土人民不受十善，举动自然与十善合，身坏命终，生天善处，是故彼人得称为胜郁单曰。郁单曰者，其义云何？于三天下，其土最上最胜，故名郁单曰[115]。”
三〇、世记经·转轮圣王品[116]
佛告比丘：“世间有转轮圣王[117]，成就七宝，有四神德。云何转轮圣王成就七宝？一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六居士宝，七主兵宝。
“云何转轮圣王金轮宝成就？若转轮圣王出阎浮提地，剎利水浇头种[118]，以十五日月满时，沐浴香汤，上高殿上，与婇女众共相娱乐，天金轮宝忽现在前。轮有千辐，其光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有，轮径丈四[119]。转轮圣王见已，默自念言：我曾从先宿诸旧闻如是语：‘若剎利王水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，升法殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前。轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，轮径丈四。是则名为转轮圣王。’今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。
“时，转轮王即召四兵，向金轮宝，偏露右臂，右膝着地，以右手摩扪金轮语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则。’轮即东转。时，转轮王即将四兵随其后行，金轮宝前有四神导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟、银钵盛金粟，来诣王所，拜首白言：‘善哉！大王！今此东方土地丰乐，多诸珍宝，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺，唯愿圣王于此治政！我等当给使左右、承受所须[120]。’当时，转轮王语小王言：‘止！止！诸贤！汝等则为供养我已，但当以正法治化，勿使偏枉，无令国内有非法行，自不杀生，教人不杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见之人[121]，此即名为我之所治。’
“时，诸小王闻是教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦如东方诸小王比。此阎浮提所有名曰土沃野丰，多出珍宝，林水清净。平广之处，轮则周行，封画图度[122]，东西十二由旬，南北十由旬。天神于中夜造城郭[123]，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成……乃至无数众鸟相和而鸣。造此城已，金轮宝复于其城中，图度封地，东西四由旬，南北二由旬。天神于中夜造宫殿，宫墙七重，七宝所成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。造宫殿已，时金轮宝在宫殿上虚空中住，完具而不动转。转轮圣王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为金轮宝成就。
“云何白象宝成就？转轮圣王清旦于正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处平住[124]，力能飞行，其首杂色，六牙纤，真金间填。时，王见已念言：此象贤良，若善调者可中御乘。即试调习，诸能悉备。时，转轮王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已[125]还。时，转轮王踊跃而言：‘此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为象宝成就。
“云何转轮圣王绀马宝成就？时，转轮圣王清旦在正殿上坐，自然马宝忽现在前，绀青色，朱鬃[126]尾，头颈如象，力能飞行。时，王见已念言：此马贤良，若善调者可中御乘。即试调习，诸能悉备。时，转轮圣王欲自试马宝，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，转轮王踊跃而言：‘此绀马宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为绀马宝成就。
“云何神珠宝成就？时，转轮圣王于清旦在正殿上坐，自然神珠忽现在前，质色清彻，无有瑕秽。时，王见已言：‘此珠妙好，若有光明，可照宫内。’时，转轮王欲试此珠，即召四兵，以此宝珠置高幢上，于夜冥中，赍幢出城。其珠光明照一由旬，现城中人皆起作务，谓为是昼。时，转轮圣王踊跃而言：‘今此神珠真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为神珠宝成就。
“云何玉女宝成就？时，玉女宝忽然出现，颜色溶溶[127]，面貌端正，不长不短，不粗不细，不白不黑，不刚不柔，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出栴檀香，口出优钵罗花香，言语柔濡，举动安详，先起后坐，不失宜则。时，转轮圣王见已无著，心不暂念，况复亲近。时，转轮圣王见已，踊跃而言：‘此玉女宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为玉女宝成就。
“云何居士宝成就？时，居士丈夫[128]忽然自出，宝藏自然、财富无量，居士宿福，眼能彻视地中伏藏，有主无主皆悉见知，其有主者能为拥护，其无主者取给王用。时，居士宝往白王言：‘大王！有所给与，不足为忧，我自能办。’时[129]，转轮圣王欲试居士宝，即敕严船于水游戏，告居士曰：‘我须金宝，汝速与我。’居士报曰：‘大王小待，须至岸上。’王寻逼言：‘我今须用，正尔得来。’时，居士宝被王严敕，即于船上长跪，以右手内着水中，水中宝瓶随手而出。如虫缘树，彼居士宝亦复如是，内手水中，宝缘手出，充满船上，而白王言：‘向须宝用，为须几许？’时，转轮圣王语居士言：‘止！止！吾无所须，向相试耳，汝今便为供养我已。’时，居士闻王语已，寻以宝物还没水中。时，转轮圣王踊跃而言：‘此居士宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为居士宝成就。
“云何主兵宝成就？时，主兵宝忽然出现，智谋雄猛，英略独决，即诣王所白言：‘大王！有所讨伐[130]，不足为忧，我自能办。’时，转轮圣王欲试主兵宝，即集四兵而告之曰：‘汝今用兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住[131]。’时，主兵宝闻王语已，即令四兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。时，转轮圣王见已，踊跃而言：‘此主兵宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为转轮圣王七宝成就。
“何[132]谓四神德？一者长寿不夭，无能及者；二者身强无患，无能及者；三者颜貌端正，无能及者；四者宝藏盈溢，无能及者[133]，是为转轮圣王成就七宝及四功德。
“时，转轮圣王久乃命驾出游后园，寻告御者：‘汝当善御而行，所以然者，吾欲谛观国土人民安乐无患。’时国人民路次观者，复语侍人：‘汝且徐行，吾欲谛观圣王威颜。’时，转轮圣王慈育民物，如父爱子；国民慕王，如子仰父，所有珍琦尽以贡王，愿垂纳受，任[134]意所与！时王报曰：‘且止！诸人！吾自有宝，汝可自用。’
“转轮圣王治此阎浮提时，其地平正，无有荆棘、坑坎、堆阜，亦无蚊虻、蜂蝎、蝇蚤、蛇蚖、恶虫，石沙、瓦砾自然沉没，金银宝玉现于地上，四时和调，不寒不热。其地柔濡，无有尘秽，如油涂地，洁净光泽，无有尘秽；转轮圣王治于世时，地亦如是。地出流泉，清净无竭，生柔濡草，冬夏常青，树木繁茂，花果炽盛。地生濡草，色如孔翠，香若婆师，濡如天衣。足蹈地时，地凹四寸，举足还复，无空缺处。自然粳米无有糠糩，众味具足。时有香树，花果茂盛，其果熟时，果自然裂，出自然香，香气馥熏。复有衣树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种衣。复有庄严树，花果炽盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种庄严具。复有鬘树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种鬘。复有器树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种器。复有果树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种果。复有乐器树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出众乐器。
“转轮圣王治于世时，阿耨达龙王于中夜后起大密云，弥满世界而降大雨，如搆牛顷，雨八味水，润泽周普。地无停水，亦无泥洹，润泽沾洽，生长草木。犹如鬘师[135]水洒花鬘，使花鲜泽，令不萎枯，时雨润泽，亦复如是。又时于中夜后，空中清明，净无云曀[136]，海出凉风，清净调柔，触身生乐。圣王治时，此阎浮提五谷丰穰[137]，人民炽盛，财宝丰饶，无所匮乏。
“当时，转轮圣王以正治国，无有阿抂[138]，修十善行；尔时诸人民亦修正见，具十善行。其王久久，身生重患[139]，而取命终；时犹如乐人，食如小过，身小不适[140]，而便命终，生梵天[141]上。时，玉女宝、居士宝、主兵宝及国土民作倡伎乐，葬圣王身。其王玉女宝、居士宝、主兵宝、国内士民，以香汤洗浴王身，以劫贝缠五百张[142]，次如缠之。奉举王身，置金棺里，以香油灌，置铁椁里，复以木椁重衣[143]其外，积众香薪重衣其上，而阇维[144]之。于四衢道头起七宝塔，纵广一由旬，杂色参间，以七宝成。其塔四面各有一门，周匝栏楯，以七宝成。其塔四面空地纵广五由旬，园墙七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树。金墙银门，银墙金门；琉璃墙水精门，水精墙琉璃门；赤珠墙马瑙门，马瑙墙赤珠门；车墙众宝门。其栏楯者，金栏银桄，银栏金桄；水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄；赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄；车栏众宝桄。其金罗网下悬银铃，其银罗网下悬金铃；琉璃罗网悬水精铃，水精罗网悬琉璃铃；赤珠罗网悬马瑙铃，马瑙罗网悬赤珠铃；车罗网悬众宝铃。其金树者银叶花实，其银树者金叶花实；其琉璃树水精花叶，水精树琉璃花叶；赤珠树者马瑙花叶，马瑙树赤珠花叶；车树众宝花叶。其四园墙复有四门，周匝栏楯，又其墙上皆有楼阁宝台。其墙四面有树木园林、流泉浴池，生种种花，树木繁茂，花果炽盛，众香芬馥，异鸟哀鸣。其塔成已，玉女宝、居士宝、典兵宝、举国士民皆来供养此塔。施诸穷乏，须食与食，须衣与衣，象马宝乘，给众所须，随意所与。转轮圣王威神功德，其事如是。”[145]
* * *
[1]第四分……世记经·阎浮提洲品：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第十八，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经阎浮提州品第一”等三十七字。阎浮提洲，《大楼炭经》译作“阎浮利”，《起世经》与《起世因本经》译作“阎浮洲”；洲，高丽藏原作“州”，今依宋、元、明三种藏经改。阎浮提，又音译作赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。
[2]俱利窟：又作花林窟、迦利罗园、迦利罗华园，《起世经》译作“迦利罗石室”，《起世因本经》译作“迦利啰窟”。
[3]讲堂：《起世经》译作“常说法堂”，《起世因本经》译作“迦利啰堂”。
[4]贤圣默然：又作圣默然，意谓如圣人般寂默而住。
[5]记：记说、解说。
[6]如一日月周行四天下，光明所照：此空间范围称为一须弥世界，或一小世界。
[7]须弥山王：即须弥山，为须弥世界中众山之王，故如此称。须弥山，又作妙高山，为一须弥世界之最高山，乃一须弥世界之中心，须弥山周围另有八山八海环绕，共组成一须弥世界。
[8]四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海：《起世经》与《起世因本经》译作“四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海”。
[9]泥犁：地狱之音译，又作那落迦、泥黎、泥梨，意为不乐、苦具、无福处。
[10]阎罗王：又作阎王、阎魔王、阎魔罗王，意译作双王，为鬼界之总司、地狱之主神。在密教中称此阎王为焰摩天、炎摩天。《起世经》译作“阎摩王”，《起世因本经》译作“阎摩罗王”。
[11]小千世界：指一千个小世界所组成的宇宙范围，由二禅天统摄。
[12]小千千世界：意谓小千之一千世界。
[13]中千世界：一千个小千世界所组成的宇宙范围，由三禅天统摄。
[14]三千大千世界：又作大千世界、三千世界，指一千个中千世界所组成的宇宙范围，由四禅天统摄。因一大千世界包含一千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界等三个层次，故称三千大千世界。
[15]一佛剎：指一佛所教化之宇宙范围。佛剎，又作佛国、佛土。
[16]大地深十六万八千由旬：《大楼炭经》译作“地深六百八十万由旬”，《起世经》与《起世因本经》译作“大地厚四十八万由旬”。由旬，又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[17]三千三十：《大楼炭经》译作“四百六十万”，《起世经》与《起世因本经》译作“六十万”。
[18]六千四十：《大楼炭经》译作“二百三十万”，《起世经》与《起世因本经》译作“三十六万”。
[19]八万四千：《大楼炭经》译作“八百四十万”。
[20]下根连地，多固地分：《起世经》译作“下根连住大金轮上”。
[21]七宝：又作七珍，指世间七种珍宝，本经下文说为金、银、水精、琉璃、赤珠、马瑙、车，《起世经》中说为“金、银、琉璃、颇梨、真珠、车磲、码瑙”。
[22]四埵斜低：《起世经》译作“上分有峰，四面挺出”，《起世因本经》译作“上分之中，四方有峰，其峰傍挺角出”。
[23]挟：元、明两种藏经作“夹”。
[24]栏楯：即栏杆，或栅栏。其中纵木为栏，横木为楯。
[25]罗网：以珠宝连缀成网之庄严具。
[26]桄：指楯。
[27]伽楼罗足：《起世经》与《起世因本经》译作“钵手”。
[28]鬘：高丽藏原作“鬚”，今依大正藏改。
[29]喜乐：《起世经》与《起世因本经》译作“常醉”。
[30]四天大王……三十三天……焰摩天……兜率天……化自在天……他化自在天：以上为六欲界天。四天大王，即四大天王。
[31]梵加夷：又作梵伽夷、梵迦夷，即梵众（天），此处则代指初禅天。《起世经》与《起世因本经》译作“梵身诸天”。
[32]魔：全称为魔罗，意为杀者、夺命、障碍，又称恶魔、魔王，此处指天魔波旬，为欲界天天主。《起世经》译作“摩罗波旬”，《起世因本经》译作“魔波旬”。
[33]光音天……遍净天……果实天：以上分别代指二禅天、三禅天、四禅天。果实天，又名广果天，以其福报广大故。
[34]无造天……无热天……善见天……大善见天………色究竟天：以上为五净居天，仍属四禅天。无造天，又作无烦天。大善见天，又作善现天。色究竟天，又作阿迦腻咤天、阿迦尼吒天、阿迦腻吒天。
[35]空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天：分别指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，以上合称为四无色界天。
[36]郁单曰……弗于逮……俱耶尼……阎浮提：以上合称为四大洲，为一须弥世界中人类之居住地。郁单曰，又译作郁单越、（北）俱卢（洲）。弗于逮，又作弗婆、毗提诃，意译作（东）胜身（洲）。俱耶尼，又译作拘耶尼、拘陀尼、瞿伽尼、瞿陀尼，意译作（西）牛货（洲）。阎浮提，又译作阎浮洲、（南）赡部洲。
[37]菴婆罗：又作菴摩罗、菴罗，意译作㮈、奈，即芒果树。《大楼炭经》译作“银茎”，《起世因本经》译作“菴婆啰”。
[38]伽蓝浮：《大楼炭经》译作“条茎”，《起世经》与《起世因本经》译作“迦昙婆”。
[39]斤提：指柿树。《大楼炭经》译作“斤茎”，《起世经》与《起世因本经》译作“镇头迦”。
[40]又其树下有石牛幢，高一由旬：《起世经》译作“于彼树下，有一石牛，高一由旬。以此因缘，名瞿陀尼（隋言牛施）”。
[41]阎浮：《大楼炭经》译作“阎”，《起世因本经》中并说“而彼树下，有阎浮檀金聚，高二十由旬。以金从于阎浮树下出生，是故名为阎浮檀，阎浮檀金因此得名”。浮，此字后高丽藏原有“提”，今依宋、元、明三种藏经删去。
[42]金翅鸟：又音译作迦楼罗、迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，为古印度传说中类似鹫鸟的一种猛禽，以龙为食。
[43]其：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[44]俱利睒婆罗：又作睒婆罗、舍摩利，即木棉。《大楼炭经》译作“驹利睒”，《起世经》译作“拘咤赊摩利”，《起世因本经》译作“拘咤赊摩利和”。
[45]善画：《大楼炭经》译作“善昼过度”，《起世经》译作“善昼华”，《起世因本经》译作“修质多啰波咤罗”。
[46]昼度：又音译作波利质多罗，意译作香遍（树）、圆生（树）。《大楼炭经》译作“度昼”，《起世经》译作“天游”，《起世因本经》译作“波利夜多啰瞿比陀啰”。
[47]伽陀罗：本经下文又作“佉陀罗”，意为担木、坑树，因此山盛产此树，故名。《起世经》译作“佉提罗”，《起世因本经》译作“佉提罗迦”。
[48]优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。钵头摩，又作钵昙摩。俱物头，又作拘牟头、拘摩头、鸠勿头、拘勿头。分陀利，又作芬陀利。
[49]气：高丽藏原作“亦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50]伊沙陀罗：又作伊沙陀，意为自在持。
[51]树巨陀罗：又作树提陀罗，意为双持。《起世经》译作“游乾陀罗”，《起世因本经》译作“游揵陀罗”。
[52]善见：又音译作苏达梨舍那、修腾娑罗。
[53]马食山：马食，又音译作安湿缚朅拏、阿输割那，又意译作马祀。《起世经》与《起世因本经》译作“马半头”。山，高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54]尼民陀罗：又作尼弥陀罗，意为地持。
[55]调伏：又音译作毗那多迦，《起世经》与《起世因本经》译作“毗那耶迦”。
[56]金刚围：又译作轮围、铁围、金刚轮，《起世经》与《起世因本经》译作“斫迦罗”。
[57]阎婆：《起世经》与《起世因本经》译作“阎浮”。
[58]婆罗：大正藏作“娑罗”。
[59]那多罗：《起世经》与《起世因本经》译作“那多”。
[60]散那：《起世经》与《起世因本经》译作“刪陀那”。
[61]栴檀：又作旃檀、真檀，属檀香科。《起世经》与《起世因本经》译作“真陀那”。
[62]佉詶罗：《起世经》与《起世因本经》译作“可殊罗”。
[63]波㮈婆罗：《起世经》与《起世因本经》译作“婆那婆果”。
[64]毗罗：《起世经》与《起世因本经》译作“毗罗果”。
[65]安石留：《起世经》与《起世因本经》译作“石榴果”。
[66]解脱华：又音译作阿提牟哆华，其花形如大麻。《起世经》与《起世因本经》译作“阿提目多迦华”。
[67]瞻婆：又作瞻卜（华），意为黄色（花），花香远薰。《起世经》译作“瞻波华”，《起世因本经》译作“瞻婆华”。
[68]婆罗罗：又作波罗头华，《起世经》与《起世因本经》译作“波咤罗华”。
[69]修摩那：意为好意花，色黄甚香。
[70]婆师：意为夏生花，色白芳香。《起世经》与《起世因本经》译作“蔷薇华”。
[71]郁禅那：意为大胜，《大楼炭经》译作“郁禅”，《起世经》与《起世因本经》译作“乌禅那迦”。
[72]郁禅：《大楼炭经》译作“郁单茄”，《起世经》译作“乌承伽罗”，《起世因本经》译作“乌禅伽罗”。
[73]金壁：《大楼炭经》译作“须桓那”、“须那钵”，《起世经》与《起世因本经》译作“金胁”。
[74]雪山：又作雪山王、大雪山、大雪山王，指喜马拉雅山。《大楼炭经》译作“冬王”。
[75]阿耨达：又音译作阿耨大、阿那达池、阿耨，意译作无热恼、清凉，相传此池为阎浮提四大河的发源地。《起世经》译作“阿耨达多”。
[76]为桄：高丽藏原作“所成”，今依宋、元、明三种藏经改。
[77]为铃：高丽藏原作“所成”，今依宋、元、明三种藏经改。
[78]恒伽河……新头河……婆叉河……斯陀河：恒伽河，又作恒河、恒迦河，意为天堂来之河。新头河，又作信度、辛头、私头、信陀河，意译为验河，即印度河。婆叉河，又作缚刍、婆输、和叉、薄叉、搏叉河，意译为胸河、青河。斯陀河，又作徙多、私陀、司陀、斯多、悉陀河，意译为冷河。
[79]阿耨达龙王：居住于阿耨达池之龙王，八大龙王之一。
[80]三患：《大楼炭经》译作“三热见烧”，《起世经》与《起世因本经》译作“三因缘”。
[81]达：此字后高丽藏原有“阿耨达，秦言无恼热”等八个小字，乃译者的随文注释。
[82]毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘，意译为广严，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。《大楼炭经》译作“维耶离”。
[83]一名为昼，二名善昼：《大楼炭经》译作“一者名画，二者名善画”，《起世经》与《起世因本经》译作“一名杂色，二名善杂色”。
[84]妙音乾闼婆王从五百乾闼婆，在其中止：《起世经》译作“有一乾闼婆王，名无比喻，与五百紧那罗女在杂色、善杂色二窟中住，具受五欲娱乐游戏、行住坐起”。
[85]七处平住：又作七处平满、七支尽正。七处，指象之四脚、鼻、两牙之七处。《起世经》译作“七支拄地”。
[86]摩陀延：又作摩陀，意为醉。《大楼炭经》译作“摩那摩”，《起世经》与《起世因本经》译作“曼陀吉尼”。
[87]围：此处指树围。
[88]娑：高丽藏原作“婆”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
[89]世记经·郁单曰品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经郁单曰品第二”等十七字。
[90]槃：古同“盘”。
[91]婆师：意为夏生花，色白芳香。《起世经》译作“婆师迦华”，《起世因本经》译作“婆梨师迦华”。
[92]天衣：即天人之衣，极为柔软轻妙，自然产自衣树。《起世经》另作“迦旃连提迦衣”，《起世因本经》作“迦旃连提”。
[93]盛：此字后高丽藏原有“地生濡草，槃萦右旋，色如孔翠，香犹婆师，濡若天衣。其地柔濡，以足蹈地，地凹四寸，举足还复；地平如掌，无有高下”等四十四字，属衍文，今删去。
[94]常有自然釜鍑：《起世经》译作“别有诸果，名曰敦持，用作鎗釜”，《起世因本经》作“是时自有诸敦持果而作铛釜”。
[95]有摩尼珠，名曰焰光：《大楼炭经》译作“有珠名焰味”，《起世经》与《起世因本经》译作“火珠”。摩尼珠，即宝珠。
[96]曲躬：《大楼炭经》译作“象兜”，《起世经》与《起世因本经》译作“安住”。
[97]其：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[98]善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。
[99]善道：《起世经》与《起世因本经》译作“易入道”。
[100]渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。
[101]妙体：《起世经》与《起世因本经》译作“善体”。
[102]妙味：《起世经》译作“等车”，《起世因本经》译作“如车”。
[103]光影：《起世经》与《起世因本经》译作“威主”。
[104]善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。
[105]彼：高丽藏原作“使”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106]大善见：《起世经》与《起世因本经》译作“普贤”。
[107]娱乐：《起世经》与《起世因本经》译作“善华”。
[108]等花：《起世经》与《起世因本经》译作“喜乐”。
[109]肩：高丽藏原作“眉”，今依宋、元、明三种藏经改。
[110]若彼女人是彼男子父亲、母亲骨肉中表不应行欲者：《起世经》译作“若是此人母姨、姐妹、亲戚类者”，《起世因本经》译作“若彼妇女是彼人母，或复是姨、是姐妹等”。
[111]：高丽藏原作“嗽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[112]忧慰禅伽：《大楼炭经》译作“郁遮”，《起世经》译作“忧承伽摩（隋言高逝）”，《起世因本经》译作“优禅伽摩（隋言高行）”。
[113]接彼死尸置于他方：《大楼炭经》译作“举取死人着北方天下外”，另《法苑珠林》卷二中的随文注释说“依立世论云：其鸟啄尸将去，至山外而便噉食”。
[114]人：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[115]曰：此字后高丽藏中有译者加注的“郁单曰，秦言最上”等随文小字。
[116]世记经·转轮圣王品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经转轮圣王品第三”等十八字。
[117]转轮圣王：又作转轮王，此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
[118]剎利水浇头种：又作剎利王水浇头种、刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为出身刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。《起世经》译作“以水灌顶作剎利主”，《起世因本经》译作“以水灌顶为察帝利”。
[119]轮径丈四：《大楼炭经》译作“高一丈四尺”，《起世经》与《起世因本经》译作“轮径七肘”。
[120]须：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[121]自不杀生，教人不杀生……邪见之人：应作“自不杀生，教人不杀生，无有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见之人”。自，高丽藏原作“身”，今依宋、元、明三种藏经改。《大楼炭经》译作“诸贤等但莫杀生，莫盗窃，莫犯人妇女，莫妄语、骂詈、恶口、两舌，莫念恶，当慈心为政”，《起世经》译作“自断杀生，教人不杀，不与勿取，邪婬、妄语乃至邪见，皆不应为”。
[122]平广之处，轮则周行，封画图度：《大楼炭经》译作“其金轮亦尔时便量度”，《起世经》译作“尔时轮宝乃于阎浮提中，选择最上威德形胜极妙之地，当于其上……如是规度为界分已”。广，宋、元、明三种藏经作“旷”。画，高丽藏原作“尽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[123]郭：高丽藏原作“墩”，今依宋、元、明三种藏经改。
[124]七处平住：又作七处平满、七支尽正、七支拄地。七处，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
[125]已：高丽藏原作“以”，今依宋、元、明三种藏经改。
[126]鬃：指颈上的长毛。
[127]溶溶：形容明净洁白。
[128]居士丈夫：指男性居士。《大楼炭经》译作“主藏圣臣宝”，《起世经》译作“主藏臣宝”。
[129]时：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[130]伐：高丽藏原作“罚”，今依元、明两种藏经改。
[131]未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住：《大楼炭经》译作“不晓兵法者教令晓之，已晓者教令重知，不晓住者教令知住，不晓骑乘弓马者教令知”，《起世经》译作“教令随顺，善走善行，善集善散，如法勿违”。放，指散去。严，此处指备好装备。
[132]何：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[133]何谓四神德……四者宝藏盈溢，无能及者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“何者为四如意德耶……复次，阿难！大善见王，为婆罗门及居士所爱敬、所喜欢。阿难！犹如父子之爱敬、喜欢，大善见王如是为婆罗门所爱敬、喜欢。又阿难！婆罗门及居士，为大善见王所爱所喜欢，阿难！犹如父子之慈爱、喜欢”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“彼大天王云何得人四种如意之德……复次，阿难！彼大天王常于爱念梵志、居士，如父念子；梵志、居士亦复敬重于大天王，如子敬父”。四神德，又作人四种如意之德、四种神力。
[134]任：高丽藏原作“在”，今依明藏改。
[135]鬘师：即园艺师。鬘，高丽藏原作“髻”，今依大正藏改。
[136]曀：阴暗。
[137]穰：庄稼丰熟。高丽藏原作“贱”，今依明藏改。
[138]阿抂：阿，偏袒。抂，古同“枉”。
[139]身生重患：《大楼炭经》译作“身不甚痛”，《起世经》译作“于生死中，受少苦触”。
[140]时犹如乐人，食如小过，身小不适：《大楼炭经》译作“譬如习乐人大食，腹不甚痛”，《起世经》译作“譬如细软丈夫，其体柔弱，食美食已，运动施为，受少疲触，乃得消化”。
[141]梵天：《起世经》与《起世因本经》另作“三十三天”。
[142]：高丽藏原作“叠”，今依元、明两种藏经改。
[143]衣：此处指盛装、盖覆。
[144]阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗，意为火化。阇，高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[145]此后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十八”等十字。