长阿含经卷第二十
三〇、世记经·阿须伦品[1]
佛告比丘：“须弥山北[2]大海水底有罗呵阿须伦城[3]，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。城高三千由旬，广二千由旬。其城门高一千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其阿须伦王所治小城，当大城中，名轮输摩跋咤[4]，纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝所成。城高三千由旬，广二千由旬。其城门高二千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
“于其城内别立议堂，名曰七尸利沙[5]，堂墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成。议堂下基纯以车，其柱梁纯以七宝。其堂中柱围千由旬，高万由旬。当此柱下有正法座，纵广七百由旬，雕文刻镂，七宝所成。堂有四户，周匝栏楯，阶亭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成……乃至众鸟相和而鸣，亦复如是。其议堂北有阿须伦宫殿，纵广万由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。其议堂东有一园林，名曰娑罗[6]，纵广万由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。其议堂南有一园林，名曰极妙[7]，纵广万由旬，如娑罗园。其议堂西有一园林，名曰睒摩[8]，纵广万由旬，亦如娑罗园林。其议堂北有一园林，名曰乐林[9]，纵广万由旬，亦如娑罗园林。
“娑罗、极妙二园中间生昼度[10]树，下围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，树墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。又其睒摩、乐林二园中间有跋难陀[11]池，其水清凉，无有垢秽，宝堑七重，周匝砌厕，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成。于其池中生四种华，华叶纵广一由旬，香气流布亦一由旬；根如车毂，其汁流出，色白如乳，味甘如蜜；无数众鸟相和而鸣。又其池边有七重阶亭，门墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。
“其阿须伦王臣下宫殿，有纵广万由旬者，有九千、八千，极小宫殿至千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其小阿须伦宫殿有纵广千由旬、九百、八百，极小宫殿至百由旬，皆宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。
“其议堂北有七宝阶道[12]入于宫中，复有阶道趣娑罗园，复有阶道趣极妙园，复有阶道趣睒摩园，复有阶道趣乐林园，复有阶道趣昼度树，复有阶道趣跋难陀池，复有阶道趣大臣宫殿，复有阶道趣小阿须伦宫殿。若阿须伦王欲诣娑罗园游观时，即念毗摩质多[13]阿须伦王；毗摩质多阿须伦王复自念言：罗呵阿须伦王念我。即自庄严驾乘宝车，无数大众侍从围绕，诣罗呵阿须伦王前，于一面立。时，阿须伦王复念彼罗呵阿须伦王；彼罗呵阿须伦王复自念言：王今念我。即自庄严驾乘宝车，无数大众侍从围绕，诣罗呵王前，于一面立。
“时，阿须伦王复念睒摩罗[14]阿须伦王；睒摩罗阿须伦王复自念言：今王念我。即自庄严驾乘宝车，无数大众侍从围绕，诣罗呵王前，于一面立。时，王复念大臣阿须伦；大臣阿须伦复自念言：今王念我。即自庄严驾乘宝车，无数大众侍从围绕，诣罗呵王前，于一面立。时，王复念小阿须伦；小阿须伦复自念言：今王念我。即自庄严，与诸大众诣罗呵王前，于一面立。
“时，罗呵王身着宝衣，驾乘宝车，与无数大众前后围绕，诣娑罗林中，有自然风，吹门自开；有自然风，吹地令净；有自然风，吹花散地，花至于膝。时，罗呵王入此园已，共相娱乐，一日、二日……乃至七日，娱乐讫已，便还本宫。其后游观极妙园林、睒摩园林、乐园林，亦复如是。
“时，罗呵王常有五大阿须伦侍卫左右：一名提持，二名雄力，三名武夷，四名头首，五名摧伏[15]；此五大阿须伦常侍卫左右。其罗呵王宫殿在大海水下，海水在上，四风所持：一名住风，二名持风，三名不动，四名[16]坚固[17]；持大海水，悬处虚空，犹如浮云，去阿须伦宫一万由旬终不堕落。阿须伦王福报、功德、威神如是。”
三〇、世记经·四天王品[18]
佛告比丘：“须弥山王东千由旬提头赖咤[19]天王城，名贤上，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。须弥山南千由旬有毗楼勒[20]天王城，名善见[21]，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。须弥山西千由旬有毗楼博叉[22]天王城，名周罗善见[23]，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。须弥山北千由旬有毗沙门[24]天王，王有三城：一名可畏，二名天敬，三名众归[25]，各各纵广六千由旬。其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
“众归城北有园林，名伽毗延头[26]，纵广四千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。园城中间，有池名那邻尼[27]，纵广四十由旬，其水清澄，无有垢秽，以七宝堑厕砌其边，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成；中生莲花，青、黄、赤、白、杂色光照半由旬，其香芬薰闻半由旬。又其花根大如车毂，其汁流出，色白如乳，味甘如蜜……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。
“除日月宫殿，诸四天王宫殿纵广四十由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其诸宫殿有四十由旬、二十由旬，极小纵广五由旬。从众归城有宝阶道[28]至贤上城，复有阶道至善见城，复有阶道至周罗善见城，复有阶道至可畏城、天敬城，复有阶道至伽毗延头园，复有阶道至那邻尼池，复有阶道至四天王大臣宫殿。
“若毗沙门天王欲诣伽毗延头园游观时，即念提头赖天王；提头赖天王复自念言：今毗沙门天[29]王念我。即自庄严驾乘宝车，与无数乾沓和[30]神前后围绕，诣毗沙门天王前，于一面立。时，毗沙门王复念毗楼勒天王；毗楼勒天王复自念言：今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车，与无数究槃荼[31]神前后围绕，诣毗沙门天王前，于一面立。毗沙门王复念毗楼婆叉；毗楼婆叉复自念言：今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车，无数龙神前后围绕，诣毗沙门王前，于一面立。毗沙门王复念四天王大臣；四天王大臣复自念言：今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车，无数诸天前后导从，诣毗沙门天王前，于一面立。
“时，毗沙门天王即自庄严，着宝饰衣，驾乘宝车，与无数百千天神诣伽毗延头园，有自然风，吹门自开；有自然风，吹地令净；有自然风，吹花散地，花至于膝。时，王在园共相娱乐，一日、二日……乃至七日，游观讫已，还归本宫。毗沙门王常有五大鬼神[32]侍卫左右：一名般阇楼，二名檀陀罗，三名酰摩跋陀，四名提偈罗，五名修逸路摩[33]，此五鬼神常随侍卫。毗沙门王福报、功德、威神如是。”
三〇、世记经·忉利天品[34]
佛告比丘：“须弥山王顶上有三十三天城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。城高百由旬，上广六十由旬。城门高六十由旬，广三十由旬。相去五百由旬有一门，其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天。金城银门，银城金门……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。其大城内复有小城，纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。城高百由旬，广六十由旬。城门相去五百由旬，高六十由旬，广三十由旬，一一城门有五百鬼神侍卫门侧，守护三十三天。金城银门，银城金门；水精城琉璃门，琉璃城水精门；赤珠城马瑙门，马瑙城赤珠门；车城众宝门。
“其栏楯者，金栏银桄，银栏金桄；水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄；赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄；车栏众宝桄。其栏楯上有宝罗网，其金罗网下悬银铃，其银罗网下悬金铃；琉璃罗网悬水精铃，水精罗网悬琉璃铃；赤珠罗网悬马瑙铃，马瑙罗网悬赤珠铃；车罗网悬众宝铃。其金树者，金根金枝、银叶花实；其银树者，银根银枝、金叶花实；其水精树，水精根枝、琉璃花叶；其琉璃树，琉璃根枝、水精花叶；其赤珠树，赤珠根枝、马瑙花叶；马瑙树者，马瑙根枝、赤珠花叶；车树者，车根枝、众宝花叶。
“其七重城，城有四门，门有栏楯。七重城上皆有楼阁台观周匝围绕，有园林浴池，生众宝花，杂色参间，宝树行列，华果繁茂，香风四起，悦可人心。凫雁、鸳鸯、异类奇鸟，无数千种，相和而鸣。其小城外中间有伊罗钵[35]龙宫，纵广六千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。
“其善见[36]城内有善法堂[37]，纵广百由旬，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。其堂下基纯以真金，上覆琉璃。其堂中柱围十由旬，高百由旬，其堂[38]柱下敷天帝御座，纵广一由旬，杂色间厕，以七宝成，其座柔软，软若天衣[39]，夹座两边左右十六座。堂有四门，周匝栏楯，以七宝成。其堂阶道纵广五百由旬，门郭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。善见堂北有帝释宫殿，纵广千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。善见堂东有园林，名曰粗涩[40]，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。粗涩园中有二石垜[41]，天金校饰：一名贤，二名善贤，纵广各五十由旬，其石柔软，软若天衣。
“善见宫南有园林，名曰画乐[42]，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其园内有二石垜，七宝所成，一名画，二名善画[43]，各纵广五十由旬，其垜柔软，软若天衣。善见堂西有园林，名杂[44]，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其园中有二石垜：一名善见，二名顺善见[45]，天金校饰，七宝所成，各纵广五十由旬，其垜柔软，软若天衣。善见堂北有园林，名曰大喜[46]，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其园中有二石垜：一名喜，二名大喜[47]，车校饰，纵广五十由旬，其垜柔软，软若天衣。
“其粗涩园、画乐园中间有难陀[48]池，纵广百由旬，其水清澄，无有垢秽，七重宝堑周匝砌厕，栏楯七重、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。其池四面有四梯陛，周匝栏楯间以七宝……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。又其池中生四种花，青、黄、赤、白、红缥杂色间厕，其一花叶荫一由旬，香气芬熏闻一由旬。根如车毂，其汁流出，色白如乳，味甘如蜜。其池四面复有园林。其杂园林、大喜园林二园中间有树名昼度，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，树外空亭纵广五百由旬。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
“其余忉利天宫殿纵广千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其诸宫殿有纵广九百、八百，极小百由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。诸小天宫纵广百由旬，有九十、八十，极小至十二由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝围绕，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
“善见堂北有二阶道至帝释宫殿，善见堂东有二阶道至粗涩园，复有阶道至画乐园观，复有阶道至杂园中，复有阶道至大喜园，复有阶道至大喜池，复有阶道至昼度树，复有阶道至三十三天宫，复有阶道至诸天宫，复有阶道至伊罗钵龙王宫。若天帝释欲至[49]粗涩园中游观时，即念三十三天臣；三十三天臣即自念言：今帝释念我。即自庄严驾乘宝车，与无数众前后围绕至帝释前，于一面立。帝释复念其余诸天；诸天念言：今帝释念我。即自庄严，与诸天众相随至帝释前，于一面立。帝释复念伊罗钵龙王；伊罗钵龙王复自念言：今帝释念我。龙王即自变身出三十三头，一一头有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大莲华，一一莲花有一百叶，一一花叶有七玉女，鼓乐弦歌，抃舞[50]其上。时，彼龙王作此化已，诣帝释前，于一面立。
“时，释提桓因着众宝饰，璎珞其身，坐伊罗钵龙王第一顶上，其次两边各有十六天王，在龙顶上次第而坐。时，天帝释与无数诸天眷属围绕诣粗涩园，有自然风，吹门自开；有自然风，吹地令净；有自然风，吹花散地，众花积聚，花至于膝。时，天帝释于贤、善贤二石垜上随意而坐，三十三王各次第坐。复有诸天不得侍从、见彼园观，不得入园五欲娱乐。所以者何？斯由本行功德不同。复有诸天得见园林而不得入，不得五欲共相娱乐。所以者何？斯由本行功德不同。复有诸天得见、得入，不得五欲共相娱乐。所以者何？斯由本行功德不同。复有诸天得入、得见，五欲娱乐。所以者何？斯由本行功德同故。游戏园中，五欲自娱，一日、二日……至于七日，相娱乐已，各自还宫。彼天帝释游观画乐园、杂园、大喜园时，亦复如是。
“何故名之为粗涩园？入此园时，身体粗涩。何故名为画乐园？入此园时，身体自然有种种画色以为娱乐。何故名为杂园？常以月八日、十四日、十五日，除阿须伦女，放诸婇女与诸天子杂错游戏，是故名为杂园。何故名为大喜园？入此园时，娱乐欢喜[51]，故名大喜。何故名为善法堂？于此堂上思惟妙法，受清净乐，故名善法堂。何故名为昼度树？此树有神，名曰漫陀[52]，常作伎乐以自娱乐，故名昼度。又彼大树枝条四布，花叶繁茂如大宝云，故名昼度。
“释提桓因左右常有十大天子随从侍卫，何等为十？一[53]名因陀罗，二名瞿夷，三名毗楼，四名毗楼婆提，五名陀罗，六名婆罗，七名耆婆，八名灵酰嵬，九名物罗，十名难头[54]。释提桓因有大神力，威德如是。阎浮提人所贵水花：优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花、须乾头[55]花，柔软香洁；其陆生花：解脱花、薝卜花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花[56]、童女花。拘耶尼、郁单曰、弗于逮、龙宫、金翅鸟宫水陆诸花，亦复如是。阿须伦宫水中生花：优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花，柔软香洁。陆生花：殊好花、频浮[57]花、大频浮花、伽伽利花、大伽伽利花、曼陀罗花[58]、大曼陀罗花。四天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天所贵水陆诸花，亦复如是。
“天有十法，何等为十？一者飞去无限数，二者飞来无限数，三者去无碍，四者来无碍，五者天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉，六者身无不净、大小便利，七者身无疲极，八者天女不产，九者天目不眴，十者身随意色，好青则青，好黄则黄，赤、白众色，随意而现[59]，此是诸天十法。人有七色，云何为七？有人金色，有人火[60]色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人白[61]色。诸天、阿须伦有七色，亦复如是。
“诸比丘！萤火之明不如灯烛，灯烛之明不如炬火，炬火之明不如积火，积火之明不如四天王宫殿、城郭[62]、璎珞、衣服、身色光明，四天王宫殿、城墎、璎珞、衣服、身色光明不如三十三天光明，三十三天光明不如焰摩天光明，焰摩天光明不如兜率天光明，兜率天光明不如化自在天光明，化自在天光明不如他化自在天光明，他化自在天光明不如梵迦夷天宫殿、衣服、身色光明，梵迦夷天[63]宫殿、衣服、身色光明不如光音[64]天光明，光音天光明不如遍净天光明，遍净天光明不如果实天光明，果实天光明不如无想天光明，无想天光明不如无造天光明[65]，无造天光明不如无热天光明，无热天光明不如善见天光明，善见天光明不如大善见[66]天光明，大善见天光明不如色究竟天光明，色究竟天[67]光明不如地自在天[68]光明[69]，地自在天光明不如佛光明。从萤火光至佛光明，合集尔所光明，不如苦谛光明，集谛、灭谛、道谛光明。是故，诸比丘！欲求光明者，当求苦谛、集谛、灭谛、道谛光明，当作是修行。
“阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，广三肘半。瞿耶尼、弗于逮人身亦三肘半，衣长七肘，广三肘半。郁单曰人身长七肘，衣长十四肘，广七肘，衣重一两。阿须伦身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢[70]。四天王身长半由旬，衣长一由旬，广半由旬，衣重半两。忉利天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢。焰摩天身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，衣重三铢。兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而着衣服。
“阎浮提人寿命百岁，少出多减。拘耶尼人寿命二百岁，少出多减。弗于逮人寿三百岁，少出多减。郁单曰人尽寿千岁，无有增减[71]。饿鬼寿七万岁，少出多减[72]。龙、金翅鸟寿一劫，或有减者。阿须伦寿天千岁，少出多减。四天王寿天五百岁，少出多减。忉利天寿天千岁，少出多减。焰摩天寿天二千岁，少出多减。兜率天寿天四千岁，少出多减。化自在天寿天八千岁，少出多减。他化自在天寿天万六千岁，少出多减。梵迦夷天寿命一劫，或有减者。光音天寿命二劫，或有减者。遍净天寿命三[73]劫，或有减者。果实天寿命四[74]劫，或有减者。无想天寿命五百劫，或有减者[75]。无造天寿命千劫，或有减者。无热天寿命二千劫，或有减者。善见天寿命三千劫，或有减者。大善见天寿命四千劫，或有减者。色究竟天寿命五千劫[76]，或有减者。空处天寿命万劫，或有减者。识处天寿命二万一千劫，或有减者。不用处天寿命四万二千劫，或有减者。有想无想天寿命八万四千劫[77]，或有减者。齐此为众生，齐此为寿命，齐此为世界，齐此名为生老病死、往来所趣、界阴入聚[78]也。”
佛告比丘：“一切众生以四食存，何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食[79]为第四。彼彼众生所食不同，阎浮提人种种饭、麨面、鱼肉以为抟食，衣服、洗浴为细滑食[80]。拘耶尼、弗于逮人亦食种种饭、麨面、鱼肉以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。郁单曰人唯食自然粳米，天味具足，以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。龙、金翅鸟食鼋鼍、鱼鳖以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。阿须伦食净抟食[81]以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天食净抟食以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。自上诸天以禅定喜乐为食。何等众生触食？卵生众生触食。何等众生念食？有众生因念食得存，诸根增长，寿命不绝，是为念食。何等识食？地狱众生及无色天，是名识食。
“阎浮提人以金银、珍宝、谷帛、奴仆、治生贩卖以自生活；拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活；弗于逮人以谷帛、珠玑市易自活；郁单曰人无有市易治生自活[82]。阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁；拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁；郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶[83]；龙、金翅鸟、阿须伦亦有婚姻、男女嫁娶；四天王、忉利天……乃至他化自在天亦有婚姻、男娶女嫁。自上诸天无复男女[84]。阎浮提人男女交会，身身相触以成阴阳[85]；拘耶尼、弗于逮、郁单曰人亦身身相触以成阴阳；龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳；阿须伦身身相近，以气成阴阳；四天王、忉利天亦复如是[86]。焰摩天相近以成阴阳，兜率天执手成阴阳，化自在天熟视成阴阳，他化自在天暂视成阴阳[87]。自上诸天无复淫欲。
“若有众生身行恶、口言恶、意念恶，身坏命终，此后识灭、泥梨初识生，因识有名色，因名色有六入。或有众生身行恶、口言恶、意念恶，身坏命终，堕畜生中，此后识灭、畜生初识生，因识有名色，因名色有六入。或有众生身行恶、口言恶、意念恶，身坏命终，堕饿鬼中，此后识灭、饿鬼初识生，因识有名色，因名色有六入。或有众生身行善、口言善、意念善，身坏命终，得生人中，此后识灭、人中初识生，因识有名色，因名色有六入。
“或有众生身行善，口言善，意念善，身坏命终，生四天王天[88]，此后识灭、四天王天识初生，因识有名色，因名色有六入。彼天初生，如此人间一、二岁[89]儿，自然化现，在天膝上坐，彼天即言：‘此是我子。’由行报故，自然智生，即自念言：‘我由何行，今生此间？’即复自念：‘我昔于人间身行善、口言善、意念善，由此行故，今得生天，我设于此命终，复生人间者，当净身口意，倍复精勤，修诸善行。’儿生未久，便自觉饥，当其儿前有自然宝器，盛天百味自然净食，若福多者饭色为白，其福中者饭色为青，其福下者饭色为赤[90]。彼儿以手掬[91]饭着口中，食自然消化，如酥投火。彼儿食讫，方自觉渴，有自然宝器盛甘露浆，其福多者浆色为白，其福中者浆色为青，其福下者浆色为赤，其儿取彼浆饮，浆自消化，如酥投火。
“彼儿饮食已讫，身体长大，与余天等，即入浴池沐浴澡洗，以自娱乐。自娱乐已，还出浴池，诣香树下，香树曲躬，手取众香，以自涂身。复诣劫贝[92]衣树，树为曲躬，取种种衣，着其身上。复诣庄严树，树为曲躬，取种种庄严，以自严身。复诣鬘树，树为曲躬，取鬘贯首。复诣器树，树为曲躬，即取宝器。复诣果树，树为曲躬，取自然果，或食或含，或漉汁而饮。复诣乐器树，树为曲躬，取天乐器，以清妙声和弦而歌，向诸园林，彼见无数天女鼓乐弦歌，语笑相向。其天游观，遂生染著，视东忘西，视西忘东。其初生时，口[93]自念言：‘我由何行，今得生此？’当其游处观时，尽忘此念，于是便有婇女侍从。
“若有众生身行善、口言善、意念善，身坏命终，生忉利天，此后识灭、彼初识生，因识有名色，因名色有六入。彼天初生，如阎浮提二、三岁儿，自然化现，在天膝上，彼天即言：‘此是我男，此是我女。’亦复如是。或有众生身口意善，身坏命终，生焰摩天；其天初生，如阎浮提三、四岁儿。或有众生身口意善，身坏命终，生兜率天；其天初生，如此世间四、五岁儿。或有众生身口意善，身坏命终，生化自在天；其天初生，如此世间五、六岁儿。或有众生身口意善，身坏命终，生他化自在天；其天初生，如此世间六、七岁儿，亦复如是。”
佛告比丘：“半月三斋[94]，云何为三？月八日斋、十四日斋、十五日斋，是为三斋。何故于月八日斋？常以月八日，四天王告使者言：‘汝等案行[95]世间、观视万民，知有孝顺父母、敬顺沙门、婆罗门、宗事长老、斋戒布施、济诸穷乏者不？’尔时，使者闻王教已，遍案行天下，知有孝顺父母、宗事沙门、婆罗门、恭顺长老、持戒守斋、布施穷乏者。具观察已，见诸世间不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不济穷乏者，还白王言：‘天王！世间孝顺父母、敬事师长、净修斋戒、施诸穷乏者，甚少！甚少！’尔时，四天王闻已，愁忧不悦，答言：‘咄此为哉！世人多恶，不孝父母、不事师长、不修斋戒、不施穷乏。减损诸天众，增益阿须伦众。’若使者见世间有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者，则还白天王言：‘世间有人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、施诸穷乏者。’四天王闻已，即大欢喜，唱言：‘善哉！我闻善言，世间乃能有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏。增益诸天众，减损阿须伦众。’
“何故于十四日斋？十四日斋时，四天王告太子言：‘汝当案行天下、观察万民，知有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者不？’太子受王教已，即案行天下、观察万民，知有孝顺父母、宗事师长、勤修斋戒、布施贫乏者。具观察已，见诸世间有不孝顺父母、不敬师长、不修斋戒、不施贫乏者，还白王言：‘天王！世间孝顺父母、敬顺师长、净修斋戒、济诸贫乏者，甚少！甚少！’四天王闻已，愁忧不悦言：‘咄此为哉！世人多恶，不孝父母、不事师长、不修斋戒、不济穷乏。减损诸天众，增益阿须伦众。’太子若见世间有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者，即还白王言：‘天王！世间有人孝顺父母、敬顺师长、勤修斋戒、施诸贫乏者。’四天王闻已，即大欢喜，唱言：‘善哉！我闻善言，世间能有孝事父母、宗敬师长、勤修斋戒、布施贫乏。增益诸天众，减损阿须伦众。’是故十四日斋。
“何故于十五日斋？十五日斋时，四天王躬身自下，案行天下、观察万民，世间宁有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者不？见世间人多不孝父母、不事师长、不勤斋戒、不施贫乏。时，四天王诣善法殿，白帝释言：‘大王！当知世间众生多不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不施贫乏。’帝释及忉利诸天闻已，愁忧不悦言：‘咄此为哉！世人多恶，不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不施穷乏。减损诸天众，增益阿须伦众。’四天王若见世间有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者，还诣善法堂，白帝释言：‘世人有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者。’帝释及忉利诸天闻是语已，皆大欢喜，唱言：‘善哉！世间乃有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏者。增益诸天众，减损阿须伦众。’是故十五日斋戒，是故有三斋。尔时，帝释欲使诸天倍生欢喜，即说偈言：
‘常以月八日，十四、十五日，
受化修斋戒，其人与我同。’”
佛告比丘：“帝释说此偈，非为善受，非为善说，我所不可。所以者何？彼天帝释淫、怒、痴未尽，未脱生老病死、忧悲苦恼，我说其人未离苦本。若我比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍于重担，自获己利，尽诸有结，平等解脱。如此比丘应说此偈：
‘常以月八日，十四、十五日，
受化修斋戒，其人与我同。’”
佛告比丘：“彼比丘说此偈者，乃名善受，乃名善说，我所印可。所以者何？彼比丘淫、怒、痴尽已，脱生老病死、忧悲苦恼，我说其人离于苦本。”
佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷、四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河[96]。”
佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死[97]。”
佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤！若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃[98]有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人，有百千神护。譬如国王，国王、大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人，有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”
佛告比丘：“阎浮提人有三事胜拘耶尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土，以此三事胜拘耶尼[99]。拘耶尼人有三事胜阎浮提，何等为三？一者多牛，二者多羊，三者多珠玉，以此三事胜阎浮提。阎浮提有三事胜弗于逮，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，能修梵行；三者勇猛强记，佛出其土，以此三事胜弗于逮。弗于逮有三事胜阎浮提，何等为三？一者其土极广，二者其土极大，三者其土极妙，以此三事胜阎浮提。阎浮提有三事胜郁单曰，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，能修梵行；三者勇猛强记，佛出其土，以此三事胜郁单曰。郁单曰复有三事胜阎浮提，何等为三？一者无所系属，二者无有我，三者寿定千岁[100]，以此三事胜阎浮提。
“阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣[101]。饿鬼趣有三事胜阎浮提，何等为三？一者长寿，二者身大，三者他作自受[102]，以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜龙、金翅鸟。龙、金翅鸟复有三事胜阎浮提，何等为三？一者长寿，二者身大，三者宫殿[103]，以此三事胜阎浮提。
“阎浮提以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎浮提，何等为三？一者宫殿高广，二者宫殿庄严，三者宫殿清净[104]，以此三事胜阎浮提。阎浮提人以此三事胜四天王。四天王复有三事胜阎浮提，何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐[105]，以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提，何等为三[106]？一者长寿，二者端正，三者多乐。”
佛告比丘：“欲界众生有十二种，何等为十二？一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者人，五者阿须伦，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界众生有二十二种[107]：一者梵身天，二者梵辅天，三者梵众天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者无量光天，八者光音天，九者净天，十者少净天，十一者无量净天，十二者遍净天，十三者严饰天，十四者小严饰天，十五者无量严饰天，十六者严饰果实天，十七者无想天，十八者无造天，十九者无热天，二十者善见天，二十一者大善见天，二十二者阿迦尼咤天。无色界众生有四种，何等为四？一者空智天，二者识智天，三者无所有智天，四者有想无想智天[108]。”
佛告比丘：“有四大天神，何等为四？一者地神，二者水神，三者风神，四者火神。昔者，地神生恶见言：‘地中无水、火、风。’时，我知此地神所念，即往语言：‘汝当生念言：地中无水、火、风耶？’地神报言：‘地中实无水、火、风也。’我时语言：‘汝勿生此念，谓地中无水、火、风。所以者何？地中有水、火、风，但地大多故，地大得名。’”
佛告比丘：“我时为彼地神次第说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示，清净梵行。我时知其心净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。尔时，地神即于座上远尘离垢，得法眼净，譬如净洁白衣，易为受色[109]；彼亦如是，信心清净，遂得法眼，无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，不向余道，成就无畏，而白我言：‘我今归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷！’”
佛告比丘：“昔者，水神生恶见言：‘水中无地、火、风。’时，地神知彼水神心生此见，往语水神言：‘汝实起此见，言水中无地、火、风耶？’答曰：‘实尔。’地神语言：‘汝勿起此见，谓水中无地、火、风。所以者何？水中有地、火、风，但水大多故，水大得名。’时，地神即为说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示，清净梵行。时，地神知彼水神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，彼水神即远尘离垢，得法眼净，犹如净洁白衣，易为受色；彼亦如是，信心清净，得法眼净，无有狐疑，决定得果，不堕恶趣，不向余道，成就无畏，白地神言：‘我今归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷！”
佛告比丘：“昔者，火神生恶见言：‘火中无地、水、风。’时，地神、水神知彼火神心生此见，共语火神言：‘汝实起此见耶？’答曰：‘实尔。’二神语言：‘汝勿起此见，所以者何？火中有地、水、风，但火大多故，火大得名耳。’时，二神即为说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示，清净梵行。二神知彼火神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，彼火神即远尘离垢，得法眼净，犹如净洁白衣，易为受色；彼亦如是，信心清净，遂得法眼，无有狐疑，决定得果，不堕恶趣，不向余道，成就无畏，白二神言：‘我今归依佛、法、圣众，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷！’”
佛告比丘：“昔者，风神生恶见言：‘风中无地、水、火。’地、水、火神知彼风神生此恶见，往语之言：‘汝实起此见耶？’答曰：‘实尔。’三神语言：‘汝勿起此见，所以者何？风中有地、水、火，但风大多故，风大得名耳。’时，三神即为说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示，清净梵行。三神知彼风神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛，演布开示。时，彼风神即远尘离垢，得法眼净，譬如净洁白衣，易为受色；彼亦如是，信心清净，逮得法眼，无有狐疑，决定得果，不堕恶趣，不向余道，成就无畏，白三神言：‘我今归依佛、法、圣众，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，愿听我于正法中为优婆夷！慈心一切，不娆众生。’”
佛告比丘：“云有四种，云何为四？一者白色，二者黑色，三者赤色，四者红色。其白色者地大偏多，其黑色者水大偏多，其赤色者火大偏多，其红色者风大偏多。其云去地或十里、二十里、三十里，至四十……四千里，除劫初后[110]，时云上至光音天。电有四种，云何为四？东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流焰，北方电名定明[111]。以何缘故，虚空云中有此电光？有时身光与难毁相触，有时身光与流焰相触，有时身光与定明相触，有时难毁与流焰相触，有时难毁与定明相触，有时流焰与定明相触，以是缘故，虚空云中有电光起。复有何缘，虚空云有雷声起？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触，以是缘故，虚空云中有雷声起。
“相师占雨有五因缘不可定知，使占者迷惑。云何为五？一者云有雷电，占谓当雨，以火大多故，烧云不雨，是为占师初迷惑缘。二者云有雷电，占谓当雨，有大风起，吹云四散，入诸山间，以此缘故，相师迷惑。三者云有雷电，占谓当雨，时大阿须伦接揽浮云，置大海中，以此因缘，相师迷惑。四者云有雷电，占谓当雨，而云师、雨师放逸淫乱，竟不降雨，以此因缘，相师迷惑。五者云有雷电，占谓当雨，而世间众庶非法放逸、行不净行、悭贪嫉妒、所见颠倒，故使天不降雨，以此因缘，相师迷惑。是为五因缘，相师占雨不可定知。”[112]
* * *
[1]长阿含经卷第二十……世记经·阿须伦品：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第二十，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经阿须伦品第六”等三十六字。
[2]北：《大楼炭经》译作“下”。
[3]有罗呵阿须伦城：《大楼炭经》译作“有阿须伦，名抄多尸利”，《起世经》与《起世因本经》译作“有罗睺罗阿修罗王宫殿住处”。罗呵，又作罗睺罗，意为缚、覆障。阿须伦，又音译作阿修罗、阿素罗，意译为不端正，为六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战，为八部众之一。
[4]轮输摩跋咤：《起世因本经》译作“摩婆帝（隋言寂主）”。
[5]七尸利沙：《起世经》与《起世因本经》译作“七头”。
[6]娑罗：《起世经》与《起世因本经》译作“娑罗林”。
[7]极妙：《起世经》与《起世因本经》译作“奢摩梨林”。
[8]睒摩：又作睒摩罗、商莫迦，意为善，《起世经》与《起世因本经》另作“俱毗陀罗林”。
[9]乐林：《起世经》与《起世因本经》译作“难陀那林”。
[10]昼度：又音译作波利质多罗，意译作香遍（树）、圆生（树）。《大楼炭经》译作“画过度”，《起世经》译作“苏质怛逻波咤罗”，《起世因本经》译作“苏质多啰波咤罗”。
[11]跋难陀：《起世经》与《起世因本经》另作“难陀”。
[12]七宝阶道：《起世经》与《起世因本经》译作“二岐道”。
[13]毗摩质多：又作毗摩质多罗，阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。《起世经》译作“鞞摩质多罗”，《起世因本经》译作“鞞摩质多啰”。
[14]睒摩罗：又作睒摩、商莫迦，意为善。
[15]一名提持，二名雄力，三名武夷，四名头首，五名摧伏：《起世经》译作“一名随喜，二名常有，三名常醉，四名牟真邻陀，五名鞞呵多罗”，《起世因本经》译作“一名随喜，二者名有，三者名醉，四名牟真邻陀，五名鞞呵多啰”。
[16]名：高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17]一名住风，二名持风，三名不动，四名坚固：《大楼炭经》译作“一者不可坏风，二者坚住风，三者持风，四者上风”，《起世经》译作“一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢固”，《起世因本经》译作“一住，二者安住，三者不堕，四名牢固主”。
[18]世记经·四天王品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经四天王品第七”等十七字。
[19]提头赖咤：又音译作袟栗帝罗色咤罗，意译作持国，能护持国土，守护东方，四天王之一。《大楼炭经》译作“提头赖”。
[20]毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，四天王之一。《起世经》与《起世因本经》译作“毗楼勒迦”。
[21]善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现”。
[22]毗楼博叉：又音译作毗楼匐叉，意译作广目，能以净天眼观视天下，守护西方，四天王之一。《大楼炭经》译作“毗留罗”，《起世经》与《起世因本经》译作“毗娄博叉”。博，高丽藏原作“者”，今依明藏改。
[23]周罗善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善观”。
[24]毗沙门：又音译作鞞沙门，意译作多闻，能赐众生福德而名扬四方，守护北方，四天王之一，亦被一般佛教徒视为财神或福神。
[25]一名可畏，二名天敬，三名众归：《大楼炭经》译作“一者名沙摩，二者名波迦罗曰，三者名阿尼槃”，《起世经》译作“一名毗舍罗婆，二名伽婆钵帝，三名阿荼槃多”。
[26]伽毗延头：《大楼炭经》译作“迦比延”，《起世经》与《起世因本经》译作“伽毗延多”。
[27]那邻尼：《大楼炭经》译作“那利”，《起世经》译作“那稚尼”，《起世因本经》译作“那墀尼”。
[28]宝阶道：《起世经》与《起世因本经》译作“二岐道”。
[29]天：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[30]乾沓和：又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓婆，意译为执乐神，唯以香气为食，常演奏伎乐以侍帝释，八部众之一，为东方持国天王之眷属。《大楼炭经》译作“揵沓和”。
[31]究槃荼：又作俱槃荼、鸠槃茶、弓槃荼、鸠满拏、槃查，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼，此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野。八部众之一，为南方增长天王之眷属。
[32]五大鬼神：《起世经》译作“五夜叉”，《起世因本经》译作“五夜叉神王”。
[33]一名般阇楼，二名檀陀罗，三名酰摩跋陀，四名提偈罗，五名修逸路摩：《起世经》与《起世因本经》译作“一名五丈，二名旷野，三名金山，四名长身，五名针毛”。
[34]世记经·忉利天品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八”等十七字。
[35]伊罗钵：龙之名，又作伊兰、伊罗，本为树名，此树极臭。此龙过去世作人时遇迦叶佛，不信佛戒而故意毁损伊罗钵树叶，命终后因此常生龙中，且名伊罗钵。《大楼炭经》译作“伊罗蒱”，《起世经》与《起世因本经》译作“伊罗钵那”。
[36]善见：为天帝释所住之天宫名。《大楼炭经》译作“须陀延”。
[37]善法堂：又作法堂、正法堂，为天帝释之法堂。
[38]其堂：高丽藏原作“当其”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39]天衣：《起世经》与《起世因本经》另作“迦旃邻提衣”，本经下文同。迦旃邻提衣，即由迦旃邻提鸟细软之毛编织而成之衣。
[40]粗涩：《大楼炭经》译作“粗坚”，《起世经》与《起世因本经》译作“波娄沙”。
[41]石垜：《起世经》与《起世因本经》译作“大石”。
[42]画乐：《大楼炭经》译作“乐画”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂色车”。
[43]画……善画：《大楼炭经》译作“昼……善昼”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂色……善杂色”。画，高丽藏原作“昼”，今依明藏改。
[44]杂：《大楼炭经》译作“愦乱”，《起世经》与《起世因本经》译作“杂乱”。
[45]善见……顺善见：《起世经》与《起世因本经》译作“善现……小善现”。
[46]大喜：《大楼炭经》译作“歌舞”，《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜”。
[47]喜……大喜：《大楼炭经》译作“难陀……和难”，《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜……善欢喜”。
[48]难陀：《起世经》与《起世因本经》译作“欢喜”。
[49]至：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[50]抃舞：因欢欣而鼓掌舞蹈。
[51]喜：高丽藏原作“乐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52]漫陀：意为懒。《大楼炭经》译作“文陀”，《起世经》与《起世因本经》译作“末多”。
[53]一：此字后高丽藏原有一“者”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[54]一名因陀罗，二名瞿夷……十名难头：《大楼炭经》译作“一者名根，二者名具戒，三者名比流，四者名比流藏，五者名阿流，六者名波流，七者名利桓，八者名楼汉，九者名拘和难，十者名难”，《起世经》与《起世因本经》译作“一名因陀罗迦，二名瞿波迦，三名频头迦，四名频头婆迦，五名阿俱咤迦，六名咤都多迦，七名时婆迦，八名胡卢祇那，九名难茶迦，十名胡卢婆迦”。
[55]须乾头：又音译作须乾提、修揵、修揵提、搔揵提迦，意为好香花，即黑莲。
[56]解脱花、薝卜花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花：解脱花，又音译作阿提牟哆花，其花形如大麻。薝卜花，又作瞻婆、瞻卜花，意为黄色花，花香远薰。婆罗陀花，又作婆罗罗、波罗头花。须曼周那花，又作修摩那花，意为好意花，色黄甚香。婆师花，意为夏生花，色白芳香。《起世经》与《起世因本经》译作“阿提目多迦花、瞻波迦花、波咤罗花、苏摩那花、婆利师迦花”。
[57]频浮：花名，意为摸。
[58]曼陀罗花：又音译作文陀罗花，意译作圆花、悦意花、适意花。
[59]一者飞去无限数，二者飞来无限数……随意而现：《大楼炭经》译作“一者飞行无极；二者坐遂无极；三者诸天无盗贼；四者不自说身善，亦不说他人恶；五者无有相侵；六者诸天齿等而通；七者发绀青色、滑泽，长八尺；八者天人青色发者身亦青色；九者欲得白者身即白色；十者欲得黑者身即黑色”，《起世经》译作“一诸天行时，来去无边；二诸天行时，来去无碍；三诸天行时，无有迟疾；四诸天行时，足无踪迹；五诸天身力无患疲劳；六诸天之身有形无影；七一切诸天无大小便；八一切诸天无有洟唾；九诸天之身，清净微妙，无皮肉、筋脉、脂血、髓骨。十诸天之身，欲现长短、青黄赤白、大小粗细，随意悉能，并皆美妙、端严殊绝、令人爱乐”。
[60]火：《大楼炭经》译作“紫”。
[61]白：高丽藏原作“魔”，今依宋、元、明三种藏经改。
[62]郭：高丽藏原作“墩”，今依宋、元、明三种藏经改。
[63]梵迦夷天：《起世经》与《起世因本经》译作“梵身天”。
[64]音：高丽藏原作“念”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[65]光明：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文紧随的四句末“光明”同。
[66]见：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下一“见”同。
[67]无造天……无热天……善见天……大善见天……色究竟天：以上为五净居天，仍属四禅天。无造天，又作无烦天。大善见天，又作善现天。色究竟天，又作阿迦腻咤天、阿迦尼吒天、阿迦腻吒天。
[68]地自在天：又作大自在天、自在天王、天主，音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗，或伊沙那、伊舍那。此天原为婆罗门教之主神湿婆，有信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，认为此天乃世界万物之主宰；然湿婆神被吸入佛教后，即成为佛教之守护神，住在色究竟天，为一大千世界之主，即此娑婆世界之主。《大楼炭经》译作“摩伊破天子”。
[69]光明：高丽藏原无此二字，今依碛砂藏补上。
[70]六铢：《大楼炭经》译作“二两半”，《起世经》译作“半迦利沙（隋言半兩也）”。
[71]尽寿千岁，无有增减：《大楼炭经》译作“皆寿千岁，无中死者”，《起世经》与《起世因本经》译作“定寿千年，无有夭殇”。
[72]饿鬼寿七万岁，少出多减：《起世经》译作“阎魔罗世诸众生等，寿七万二千岁，亦有中夭”。
[73]三：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》译作“四”。
[74]四：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》译作“八”。
[75]无想天寿命五百劫，或有减者：《大楼炭经》译作“无想天人及饿鬼寿天上七劫，亦有中夭者”，《起世经》与《起世因本经》译作“无想诸天寿十六劫”。
[76]千劫……二千劫……三千劫……四千劫……五千劫：《大楼炭经》译作“十劫……二十劫……四十劫……八十劫……百劫”。
[77]二万一千劫……四万二千劫……八万四千劫：《大楼炭经》译作“二万劫……四万劫……八万劫”。
[78]界阴入聚：意谓界、阴、入等类。界，指六界、十八界等。阴，指五阴。入，又作处、入处，指十二处。阴，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[79]抟、细滑食……触食……念食……识食：以上合称为四食，另参见《长阿含·九·众集经》注释。抟、细滑食，又作粗抟食、抟食粗细、抟食、段食。念食，又作思食。《大楼炭经》译作“见取食……温食……意食……识食”，《起世经》与《起世因本经》译作“粗段及微细食……触食……意思食……识食”。
[80]衣服、洗浴为细滑食：《大楼炭经》译作“衣被澡浴，以是安隐食”，《起世经》与《起世因本经》译作“覆盖按摩、澡浴揩拭、脂膏涂摩，此等名为微细之食”。
[81]净抟食：《大楼炭经》译作“自然食”，《起世经》与《起世因本经》译作“天须陀妙好之味”。须陀，又作苏陀、修陀，意为甘露，指天上之甘露食。
[82]郁单曰人无有市易治生自活：《起世经》与《起世因本经》中解释说“所欲自然故”。
[83]郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶：《大楼炭经》中解释说“若男子起婬劮意向女人时，相视便度道去，男子在前，女人在后。有树曲合如交露，北方天下人，在其中止，男女各异处。便共往至其树下，若树低荫覆其人上，便共交通；树不覆人上者，不行交通之事，各自别去”，《起世经》与《起世因本经》中解释说“无我我所，树枝若垂，男女便合”。
[84]自上诸天无复男女：《大楼炭经》中说从阿须伦（不含阿须伦）以上“无有婚姻之事”。
[85]身身相触以成阴阳：《大楼炭经》译作“共居止交通”，《起世经》与《起世因本经》译作“二根相到，流出不净”。
[86]龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳；阿须伦身身相近，以气成阴阳；四天王、忉利天亦复如是：《大楼炭经》译作“龙及金翅鸟男女亦有阴阳之事，诸阿须伦男女亦行阴阳之事，四天王天上人男女亦行阴阳之事，忉利天上人男女以风为阴阳之事”，《起世经》与《起世因本经》译作“一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，犹如诸龙及金翅鸟，无有差异”。
[87]焰摩天相近以成阴阳，兜率天执手成阴阳，化自在天熟视成阴阳，他化自在天暂视成阴阳：《起世经》与《起世因本经》译作“夜摩诸天执手成欲，兜率陀天忆念成欲，化乐诸天熟视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲，并得畅适，成其欲事”。
[88]天：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下一处同。
[89]一、二岁：《大楼炭经》译作“一岁、若一岁半”，《起世经》与《起世因本经》译作“十二岁”。
[90]青……赤：《大楼炭经》译作“赤……青”，《起世经》与《起世因本经》译作“稍赤……稍黑”。本经下文同。
[91]掬：高丽藏原作“探”，今依元、明两种藏经改。
[92]劫贝：即木棉。
[93]口：高丽藏原作“探”，今依元藏改。
[94]半月三斋：意谓于每半月之三斋日持斋。半月，指古印度之黑白月，其中初一至十五，时月渐盈，故称白月；十六至月末最后一天，时月渐亏，故称黑月。斋，《起世经》与《起世因本经》译作“乌晡沙他（隋言增上，谓受持斋法，增上善根）”，本意为清净，盖古印度多数宗教徒有此传统，即于每半月三斋日的前一晚要沐浴净身，且于斋日中谨言慎行、持守斋戒。
[95]案行：巡视。
[96]凡诸鬼神皆随所依，即以为名……依河名河：《大楼炭经》译作“其非人名，随报郡国、县邑、丘墟名，如江河山川所有名，非人亦作是名；如人所作名护，非人亦作是名”，《起世经》译作“人间若有如是姓字，非人之中亦有如是一切姓字。诸比丘，人间所有山林川泽、国邑城隍、村坞聚落居住之处，于非人中亦有如是山林、城邑、舍宅之名”。
[97]若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死：《起世经》译作“唯习行诸恶及命欲终时，方乃舍去”。
[98]乃：此字后高丽藏原有一“至”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[99]阎浮提人有三事胜拘耶尼人，何等为三……以此三事胜拘耶尼：《起世经》译作“阎浮提洲有五种事胜瞿陀尼，何等为五？一者勇健，二者正念，三者佛出世处，四者是修业地，五者行梵行处”。此五胜事，本经下文皆同。
[100]一者无所系属，二者无有我，三者寿定千岁：《大楼炭经》译作“一者无所系属，二者不畜奴婢妇子，三者寿千岁、无所缺减”，《起世经》译作“一者彼人无我、我所，二者寿命最长，三者彼人有胜上行”。
[101]饿鬼趣：《起世经》译作“阎摩世”，《起世因本经》译作“阎魔世”。
[102]他作自受：《起世因本经》译作“有自然衣食活命”。
[103]宫殿：《起世经》译作“宫殿宽博”。
[104]一者宫殿高广，二者宫殿庄严，三者宫殿清净：《大楼炭经》译作“一者寿命长，二者得久在，三者多安隐”，《起世经》译作“一者寿命长，二者形色胜，三者受乐多”。
[105]一者长寿，二者端正，三者多乐：《起世经》译作“一者宫殿高，二者宫殿妙，三者宫殿有胜光明”。
[106]三：高丽藏原作“二”，今依大正藏改。
[107]色界众生有二十二种：《大毗婆沙论》卷一三六、《立世阿毗昙论》卷六、《大乘阿毗达磨杂集论》卷六均说色界有十八天。
[108]空智天……识智天……无所有智天……有想无想智天：分别指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
[109]受色：即染色。
[110]劫初后：指劫之初与后，即成劫与坏、空劫。
[111]东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流焰，北方电名定明：《大楼炭经》译作“一者东方电名百主，二者南方电名身味，三者西方电名阿竭罗，四者北方电名阿祝蓝”，《起世经》译作“一者东方有电，名曰亢厚；南方有电，名曰顺流；西方有电，名堕光明；北方有电，名百生树”。
[112]此后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第二十”等十字。