第十四章 迦才之净土论及生因说
第一节 迦才之著书
迦才之事迹不详，唐初住于长安弘法寺，讲学《摄论》，后来归向净土。依据《续高僧传-第二十?静琳传》云，弘法寺是唐武德三年（公元620年）正平 公李安远所建之寺院。静琳首住该寺，而且讲说摄论；与普光寺法常等有道交之谊。所以推想迦才是师事静琳，而随其修学《摄论》等。迦才圆寂之年虽不详，但其 所著《净土论》一书中，载有唐贞观二十二年（公元648年）姚婆殁亡的事，知其当时尚健在。谅与善导同时代之人，而为善导之先辈。其著书，有《净土论》三 卷。在其自序中谓：“近代有（道）绰禅师，撰《安乐集》一卷，广引众经，略申道理，其文义参杂，章品混淆，后之读者，亦踌躇未决。今乃搜检群籍，备引道 理，勒为九章，令文义区分，品目殊位，使阅览者，宛如看掌中物。”根据此文，则知此书，是因为遗憾道绰之《安乐集》章品混淆，且义旨未尽而制作。
此书中，具明弥陀之身土，及往生之行因等。又载录昙鸾、道绰等往生诸人的事迹。在教兴时节章中，特别鼓吹时教相应之重要性。又依《大集月藏经》，以 当时为相当于佛灭后第四个五百年，此一时期的众生，已缺少修定慧之天资。故只可以修福忏悔为事。若知自身具有定慧之天分，宜于此土修道以求无上菩提；若知 自身无定慧之天分，即应修净土行而求生于净土，于其国中求无上菩提。又引证龙树之难易二道之说，论证此土修行之难成，净土往生之易行。此乃明显之事，是承 传道绰以及昙鸾之主张。是以迦才是私淑于此二师，由此而归入净土的。
第二节 净土论
迦才总说佛有法、报、化三身，土亦有法、报、化三土之差别。法身之净土是法身所居，报身之净土是报身所居，化身之净土是化身所居。此中，先说法身之 净土，彼配合《大乘起信论》所说体、相、用三大之说，而以体大为所住之土，以相、用二大为能住之人。举《起信论》体大之义说，一切法真如平等，不增不减。 说明一味真如之体包含内外，贯通凡圣，为恒沙万德之所依。所以认为此是所住之土的体性。又举相大义，说如来藏具足无漏性功德，是说明如来藏中具足恒沙万 德。又举用大义，而谓能生世间、出世间之善因果，乃说明相大之用。均约有情之义，是以此相用二大，是能住之人体。此人土虽然同一体，而其义分能住、所住之 别。其次，报身净土，有实报土与事用土二种。实报土亦同法身之净土，虽然人土同体，以酬因行而显见，始起万德，为其土之体。此土没有方位疆域之论，《摄大 乘论》十八圆净之中，以大空无相等为门，三慧为路，即是指此土而说的。论能住之人，即总揽万德之果佛，其相好等亦是无尽。此人及土，一切下位乃至金刚心菩 萨皆不得见，唯佛与佛各自相见而已。事用土者，人土别体，即以颇梨柯莲华藏世界等，为其土之体。有方位疆域等分限。《摄大乘论》说“净土以莲华王为依止” 是也。能住之人，以大定大悲、妙色相好等为其自体。所以《摄大乘论》说：“应身以大定大悲为体。”此人及土，是初地以上的菩萨，随分所见，依地之高下，所 见粗、妙不同。其次，化身土，有常随化、无而忽有之化二种。常随化是指三大僧祇利他之行，所化现之净土。于此界、他界恒现不绝。其佛是三十二相、八十种好 之身，而一劫或百年涅槃，复又出世，屡屡涅槃，恒而不绝。无而忽有者，以此常随化身，再现之化身；如《维摩经》之“足指按地”所化为其土。然而，以此二种 之化土，均为地前菩萨以及二乘、凡夫等所见之土。如此，迦才以佛的三身各有其土。此中法身之净土相当于法常等之法性净土，报身净土中之实报土相当彼之实报 净土，事用土相当于彼之事净土。是以迦才之净土论和法常等之四土相同。亦可说，迦才是承袭法常之说而来。但是道基等不立法身之净土，迦才以法身亦有净土； 法常等将化土认为唯是暂变，而迦才则别立长时化土，两者有其不同点。
第三节 弥陀净土论
关于弥陀净土，迦才以为彼土具有法、报、化三种，提倡所谓通报、化之说。即初地以上的菩萨之正体智所见，是法身净土；加行后得智见者是报身净土；地 前菩萨及二乘、凡夫所见是化身净土。然而龙树等菩萨往生彼土，具见法、报、化三种净土，地前凡夫等生彼国土，唯见化土，而不能见到法、报二土。何因？上者 能兼见下，而下者不能兼见上故。土虽是一处，然依凡圣之别，其所见有所不同。盖所谓弥陀净土即是法身净土也者，是因法身净土包含内外，又周遍于法界故。报 身净土者，《大乘同性经》说：“于清净佛刹中成正觉，及将成正觉者皆是报身。”阿弥陀如来，与莲华开敷星王如来等，生于清净佛刹而得道，故是报身，但此报 身是事用身，并非实报身。通化身净土者，据《观音受记经》云“阿弥陀佛涅槃后，正法住世，等佛寿命，后观世音、大势至相次成道”，又据《阿弥陀鼓音声王陀 罗尼经》说“阿弥陀佛有父母等”，则可证知。又化土中有胎生、化生二种，胎生中有《无量寿经》所说边地胎生，和《鼓音声王经》所说的实胎生。化生土中，亦 有纯大乘土、纯小乘土、大小乘杂土之异。纯大乘土，是专学大乘者所生之土，如《观经》九品中之上辈三人所生之土。《往生论》中“大乘善根界，等无讥嫌名； 女人及根缺，二乘种不生”，即指此土而说。纯小乘土是专学小乘者所生之土，如九品中的中上、中中品二类人所生之土。《大智度论》说“有妙净土，出过三界， 诸阿罗汉，当生其中”，即指是土而说。大小乘杂土为杂学大小乘者所生之土，亦即中下及下辈三人所生之土。因众生所起之行，既有千殊，则往生后所见之土，亦 有万别。依于此等事由，诸经论中，判别西方或为报土，或属化土，各各所说，并无妨碍。
迦才又就弥陀净土摄属三界与否之问题说：若约佛说，是超过三界；若从众生所见说，则有摄、不摄二义。即初地以上菩萨、二乘无学人所生之土，非三界所 摄；因此等诸人断了三界之烦恼，已超分段生死故。凡夫及前三果之学人，所生之土是摄于三界之内；因此等众生未断三界之惑，未脱分段生死故。《无量寿经》 说：彼国有四天王及忉利天等语，此是明示彼国有欲界。又说见从地以上乃至净居天等，亦表示有欲、色二界。此以通报、化之说，报土为出过三界者，化土为三界 所摄，即属欲、色二界者。盖以上之说，为诸师一向所倡，但诸师以报、化二土为另有别处，迦才以弥陀净土为同时具有。所以彼土是报土，同时也是化土，是三界 之所摄、同时亦非三界，其本质完全未定。不但如此，彼以为化土中，有纯大乘土与纯小乘土等。纯大乘土者，引《往生论》之“二乘种不生”说为证。纯小乘土， 则列举《智度论》之妙净土说为证。不过，此二论均主张净土为出过三界之报土。所以，以此作为化土之佐证，实为不妥当。总而言之，彼对摄论诸师以凡夫之往生 报土为别时意说，则凡夫救济之门被封锁，因而研究出常随化之说。倡导一种折衷论谓：西方净土是报土，同时亦是长时之化土，地上菩萨生彼土而见报土，凡夫、 二乘则见化土，其用意是可谅解的。可是折衷论在很多方面，是易显出破绽的，迦才即是一例。
第四节 生因说
关于净土之生因，迦才将其分有通、别二因。其中通感十方三世之净土者为通因，如《无量寿经》三辈中之发菩提心以及《观经》所说之三福净业，名为通 因。别因是别感西方净土之因，此有所求、能求之别。所求者是指其所求之物境；此亦有二种：一别举一方为其标的，如求往生西方；二别念一佛而为师范，求为弟 子亲承供养。能求是指净土之行因，此有六种法：一是念阿弥陀佛之名号，二是礼拜，三是赞叹，四是发愿，五是观察，六是回向。第一念佛，有心念、口念二种， 心念亦有念佛色身与念佛智身之别。念佛色身者，谓念阿弥陀佛之身有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明等。念佛智身，是念彼佛之五分法身、大 慈、大悲、力、无畏等。口念是以口称念彼佛之名号。这就是因行者之心力未足，未能立刻念彼佛之色身等，所以以口念而引发其心，为使其不散乱而用的方法。第 二礼拜，是正面西方，想念阿弥陀佛而称叹佛名，五体投地，而诵取龙树的十二礼文。第三赞叹，是一心赞叹阿弥陀佛，而愿生净土，诵《易行品》之偈，以及《往 生论》赞文。第四发愿，是发愿求生极乐，或愿自身之往生，或愿众生之往生，或愿临终之来迎等。第五观察，是依《观经》或《往生论》之说，而观察西方之依、 正二报之谓。第六回向，是以自己的功德，回向众生同生净土之谓。此中，从第二礼拜以下五种，是《往生论》的五念门，迦才是于五念门外，加念佛一行，而为六 种生因。
又迦才以上述之通别二因，为上根者所修之行法。中、下根者别说五种之行法，五种者：一、忏悔无始以来障道之恶业，二、发菩提心，三、常念阿弥陀佛名 号，四、观察极乐世界总相，五、回向所修功德，而愿生彼国。此中，菩提心有断一切恶、修一切善、化度一切众生三种意义。常念阿弥陀佛，需庄严道场，烧香、 散华、幡灯具足，安置阿弥陀佛像，面使向东，或七日，或十日，减少睡眠，除去散乱，除大小便利以及食时之外，一心专念。若疲倦，则伫立，不须礼拜旋绕，唯 须专心念佛，期满则出道场。于后行、住、坐、卧常念佛名；且常念有三种益：一、诸恶觉观毕竟不生，亦能消除业障。二、善根增长，亦能种诸见佛因缘。三、熏 习孰利，而临命终时能使正念现前。这就是别时行仪，寻常行仪之法，谅必是迦才所自行之法。约言之，可谓三根皆以菩提心为往生之正因，而以念佛及观察为其要 行。就中，念佛分有心念、口念，以口念为助成心念之方法说，可以证明他是较为重视心念的。这可认为是受当时之一般通说所影响。迦才虽如上分别具有上、中、 下三根的往生修行法，然唯有众生之所修是不得往生的，必以弥陀之本愿力为增上缘，因缘具足始得往生之可能。彼之《净土论》卷中说：假使事土报身是上地所 见，迹身化土是地前窥游之处所，而俱非下地境界的话，则成为：圣无化生之能，生无入圣之分。《起信论》云：诸佛之法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。是以 众生之修行是亲因缘，弥陀之本愿是增上缘，二义若具，则得往生是也。依此可知：迦才亦承认佛之愿力救济也。
第五节 九品往生者之阶位
迦才也讨论过《观经》中九品往生者之阶位，但是，此净影慧远等所判之阶位，颇降其位次。首先以上上品位为十信之中心，这是把《观经》中上上品所说的 至诚、深心、回向发愿的三心解释与《起信论》的三心，意义相同所致的。就是《起信论》之信成就发心以下，说直心、深心、大悲心等三心而认此为十信位的终心 之所发。所以彼此两种之三心是义同而名异的，自然则以上上品是十信之终心位，慧远等根据经中所说：生彼而得无生法忍，而无生法忍为八地所得，乃判定上上品 人是七地乃至四地的菩萨。可是，此非妥当之说。概说之，得无生法忍有四种之不同：一、一切凡夫及十信位人，读诵大乘经论，而成无生解，即得无生忍，这是缘 教而得无生，是为闻慧。二、十解以上乃至十回向的人，作三无性观，解万法无生之理，而得无生忍，这是依观而得无生，故为思慧。三、初地以上的菩萨，证遍满 法界二空真如，而得无生法忍，这是因证理而得无生，所谓修慧。四、八地以上的菩萨，真俗双行而得无功用智，即得无生法忍，此是约位而得无生法忍，亦即是修 慧。如斯得无生法忍，有四位之不同。其中，上上品是指由观得无生忍者，即生彼国而入十解（即十住）的初心人。慧远以上上品为四地以上之菩萨，生彼国而即入 八地（慧远疏指七地）的无生忍。可是从四地到八地，须经过半阿僧祇劫。故生彼国后不可能即时悟入八地之无生。且依《摄大乘论》说：四地菩萨受变异生死，可 是西方净土，是属分段生死；所以假使四地菩萨得生于彼土的话，则成变易生死菩萨，受分段生死，这于理是矛盾的，是以慧远之说是不可信赖的。
上品中生者，是十信之初心。经中说：此人深信因果，不谤大乘。若未至十信，在邪定聚中者，即不信因果，毁谤大乘。故于此推定上中品生，是十信之初心。此人生彼国土经一小劫而得无生法忍者，是缘理而得无生，意即进入初地之位。
上品下生者是十信以前之趣善凡夫，经三小劫，而至初地。总之，上辈三生，皆是大乘之人。
其次，中辈三生者，多是小乘之人。其中，中品上生者是小乘七方便中之四善根。经云：此人受持五戒，乃至无诸过恶。是表示四善根人已伏欲界之惑，不起破戒烦恼及恶业。
中品中生者是五停心等的三方便之人。经云：一日一夜持八戒斋乃至一日一夜持具足戒，威仪无缺，表此人尚在散心位中，未得定故，不能长时持戒。
中品下生者是小乘五停心观以前（受五戒以后）的一切趣善凡夫。经云：孝养父母，行世仁慈，是说明五停心以前的凡夫尚未有入道观行。
又下辈三生皆为起恶凡夫，逢遇善知识，极发菩提心，而正念相续，故得往生。若不遇善知识，不能极发菩提心，定堕地狱。由此可知，比较慧远等所说，降低了九品阶位。
迦才又说，《观经》虽如斯说三辈九品之差别，而配以大乘菩萨为上辈，二乘为中辈，凡夫为下辈。其实，菩萨之往生亦有三辈九品，二乘、凡夫之往生也各 有上、中、下九品。若详细分别，是有无量之品位。这可对比其所著的《净土论》。往生之机既有无量品位，则净土之果亦有报、化等之无量差别。净土之果既已杂 然千殊，往生之根机也必有凡圣等之万别。如此，则知迦才虽认为往生有菩萨、二乘、凡夫之人，然凡夫中，诽谤大乘者不得往生，因为此人已断了善根故。二乘之 中，愚法学人不得往生，因此人不信有十方净土故。菩萨之中，不发愿求生净土不得往生，此人对净土无爱乐心故。又二乘，不论愚法不愚法、求生与不求生，一切 皆得往生，因此等人已断烦恼，三界秽土中，无受生处故。
又迦才认为凡圣善恶，皆得生弥陀净土。可是，如详解《无量寿经》及《观经》之意，则凡夫是“正生”之人，圣人是“兼生”之人，净土教正是为凡夫所设 的法门。因菩萨发心而自留惑，愿生于恶道，救济苦难众生，所以不必为此等圣人说往生净土。可是凡夫实有堕落恶道之畏惧，于秽土中不能发心修道，必定倚靠净 土，所以佛为此开示净土法门。《观经》中说“为未来世之一切凡夫，受烦恼贼所害者，说清净业”，正是诠显其意。净土宗之意，本为凡夫，兼为圣者。新罗之元 晓，亦曾引用此说。又善导说净土之教门定为凡夫说，不为圣人说，谅是承传此意。在日本自元兴寺智光为首，良源、源信等诸师亦均引用彼之论说。由此便知，迦 才之主张影响到后代。