第十五章 善导之凡夫入报土论及称名正因说
第一节 善导之事迹及著书
善导大师是安徽泗州（一说临淄，即山东临淄）人，俗姓朱，生于隋大业九年（公元613年）。少年投密州明胜法师出家，诵《法华》《维摩经》。见西方 变相图，大受感动，很早发愿期生净土。具戒后，与妙开律师共研《观经》，探究《观经》深义，确认唯此观门方是了脱生死之法。唐贞观年中，二十余岁，往并州 （山西阳曲）玄中寺谒道绰，听讲《十六观经》《无量寿经》，尽承念佛往生之法门。后入长安，广度民众。抄写《阿弥陀经》数万卷，画极乐净土变相图竟达三百 幅，最初住终南山（陕西长安），如《续高僧传-第二十七》说“近有山僧善导者”，又宋王古《新修往生传》说“大师住终南山悟真寺”。悟真寺在终南山蓝田 县，系隋开皇年中，沙门净业所创建。又《续高僧传》说“大师时在光明寺（寺在长安地南怀远坊）说法”，知彼常来光明寺说法。又河洛上都龙门之阳，大卢舍那 像龛记（《金石萃编?第七十三》所载）有检校僧西京宝际寺善道禅师之名。大唐实际寺故寺主怀恽奉敕，赠隆阐大法师碑铭并序（《金石萃编?第八十六》所载） 中有“亲证三昧大德善导阇梨”之语。大卢舍那像龛系唐高宗敕令建造于洛阳（河南洛阳龙门）奉先寺，咸亨三年（公元672年）四月兴工，上元二年（公元 675年）十二月竣工。此与善导大师年代相合，证知是同一人。彼晚年住长安实际寺，统理龙门奉先寺佛龛之营造。又义净之《大唐西域求法高僧传》卷下说， “有苾刍贞固者，往襄州（湖北襄阳）遇善导禅师，传受弥陀胜行”之记载。此一记事，确指善导大师无疑，因彼曾往襄州游化故。
善导，护持戒品，秋毫不犯，未尝举目视女人，绝意名利，平生乞食，穿粗衣，甘恶食。律己以严，待人以宽。隆阐大法师碑序，以“慈树森疏，悲花照灼” 之语，钻仰大师之德风。又，彼有净土信念热切虔笃。唐道镜等之《念佛镜》中说，善导在西京寺内，与金刚法师论议念佛之胜劣。善导说：“若念佛往生果然真 实，堂内诸像皆当放光，若是虚诞，则使我直堕地狱。”说是誓时，堂内诸像果然悉皆放光。长安之道俗士女，受感化而归向净土者甚多。厌娑婆，欣净土，而图舍 身往生者，《续高僧传》说：“有人往光明寺拜谒善导，接受教诲后，坚决往生之信念，遂于寺前柳树上，舍身往生。”此是当时道宣大师，亲闻后所记录。《新修 往生传》说：“京华诸州，僧尼士女，至有投身高岭，或委命深泉，或自堕高枝，抑或焚身供养，略闻远近百余人。”此说未免有夸张之失；但是，却说明善导大师 当时感化力之伟大，令人仰敬不已！
有关大师入寂之事，《续高僧传》及《往生西方净土瑞应删传》未有载明。可是宋戒珠之《净土往生传》卷中有说：“彼于光明寺前之柳树上，向西发愿，舍 身往生”。（《高僧选集》云：师登寺前柳树，向西愿曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我此心，不失正念，不起惊怖，得生安养”。愿毕，于其树上，端身立化。） 又《新修往生传》及《佛祖统纪》有二善导之记传，一人同于戒珠《往生传》之舍身往生，未详明族姓及出生地；一人是临淄人，唐高宗永隆二年（公元682年） 三月十四日以六十九高龄示寂。如此有二善导之记传。另有宋本觉之《释氏通鉴-第八》等记载：善导入寂，系高宗龙朔二年（公元662年）。但在隆阐大法师碑 序中说：善导大师曾于总章元年（公元668年）为其弟子怀恽举行剃度仪式。根据这一说明，《新修往生传》说善导大师示寂于永隆二年是正确的。善导圆寂后， 其弟子怀恽于长安城南神禾原建造坟茔，并于塔侧筑伽蓝，栽植神木灵草，四事供养而不怠云。
善导之著书，现存者有六部十卷：即《观经疏》四卷，《往生礼赞偈》一卷（略称《往生礼赞》），《转经行道愿往生净土法事赞》二卷（略称《法事 赞》），《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷（略称《般舟赞》），《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷（略称《观念法门》），《依经明五种增上缘义》 一卷。此中，《观经疏》一称《四帖疏》，分玄义、序分、定善、散善而成为四卷。玄义是解释《观经》经题并明教相，序分以下三卷解释经文。《往生礼赞偈》， 说明昼夜六时礼赞之仪则。《法事赞》说明《阿弥陀经》之转读行道之法。《般舟赞》，依《观经》等修般舟三昧之法则。《观念法门》是说明观佛、念佛两种三昧 之行相，即依《观经》说明观佛三昧之法；依《般舟三昧经》，说明念佛三昧之修法。古来因《观经疏》述净土之教相教义，所以称为解义分；《往生礼赞》以下四 部，说明行事之仪则，故称行仪分。又《依经说明五种增上缘义》，是依《无量寿经》等六经，说明五种增上缘义。古来将它放在《观念法门》之后，视为《观念法 门》之一部分，但此五种增上缘义，与观念法门不关联，且别题“依经明五种增上缘义一卷”，应另成一书较妥当。又，在唐道镜之《念佛镜》中，说到西京善导阿 阇黎著有《念佛集》。又智证大师请来目录中有《大乘布萨法》一本，作者善导大师。此等诸撰述，今已失传矣。
第二节 凡夫入报土论
有关弥陀净土，自隋代以来，有种种不同的论说，前文已略述。但，要言之，大体不出三种思潮：一、说彼土为事净粗国土，为凡夫往生所居者，即慧远、 智、吉藏等所倡导者。二、说彼土是报土，凡夫无法往生其土，即摄论师所主张者。三、说彼土通于报、化二土，地上圣人生报土，凡夫二乘生化土，即迦才、道 世、元晓等所建立者。此是有关弥陀净土位格，当时之三种不同的看法。然而，三种看法中，谁也不承认凡夫往生报土之说。此等诸师皆认为净土是众生自业所感。 即慧远等，认为众生亦有净土，随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土，随凡圣之阶位而所感之土，有高下之不同，是以随凡夫有漏业所感者，即事净（粗） 土。又，摄论师认定土之高、下，净、粗，是以所住人为标准。报土是地上菩萨之所居，则地前凡夫无法往生报土。如此，当时诸家皆否认一般凡夫能生报土，可 是，善导大师却毅然主张凡夫可生报土，有判断古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。盖善导认为弥陀是报身，其土为报土，并非依《摄大乘论》等所说，而是 根据《大乘同性经》，净土得道者为报身；弥陀如来、莲华开敷星王如来等，即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说：法藏比丘，于因位中发四十八愿，若不生 者，不取正觉，今既成佛，此即显示彼佛是酬因之报身，而以此为《大乘同性经》之佐证。即彼以西方净土，为佛因位中愿行所得。其中全然不含众生自业所感之 义。取罗什唯佛有净土，而众生全无之说。不认众生机见不同，拒通报、化等义，凡圣善恶同生报土。
如斯善导提倡弥陀净土是报土，而反对当时一般教界之通论，认为罪恶凡夫，亦能生彼佛之报土，倡说所谓凡入报土论。倡其论据，是如来强大本愿力，为众 生入报土之增上缘。彼著《观经疏-第一》说：“问，彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答，若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛 愿，以作强缘，致使五乘齐入。”盖此说昙鸾、道绰既已倡导，到了善导时代，由于上述诸家，均不同意凡夫入报土之主张，而使净土法门本来度世利人之大用，全 部隐没。经过善导之极力提倡，仗托佛愿强缘之摄引，不但使诸家获得启信，同时亦激发修行净土之行者，欣求往生西方。此亦因隋代以来，末法思想之勃兴，时教 相应之启导；善导受时代思潮所启发，认为释尊所说八万法门，在为正法、像法时代众生断惑证真者说，而末法具缚障重之众生，证悟不易。《观经》等净土往生之 法门，乃为五浊恶世之凡夫特设之方便法门。当今末法众生，依此法修持，必可获得解脱，并广召四众信受。
《观经疏-第一》论证《观经》是为对治未来世众生为烦恼贼所害而说的。且打破慧远等，判九品往生人之阶位，上上品是七地以来之顺忍菩萨，上中品是四 地以来之信忍菩萨，上下品是种性以上至初地以来之伏忍菩萨，乃至下三品是大乘始学之人等说。以为净土教，不是专为那些圣人所施设的，其理由：因地上菩萨， 既登不退位，虽住生死苦海，然没有生死染惑之忧虞。如鹅鸭游水，无溺水之虞。如来岂特为此等圣人立本愿拔济？如来大悲，特别是为一般苦难者，亦为溺水急待 救济之人，岸上之人何需救济？我等现为流转凡夫，溺于生死大海，如来怜愍而发大悲愿，而设净土法门而救度之。《观经》九品，皆对凡夫往生而说，与圣人全无 关系。这是善导所说净土往生，为今时末法众生，所特设方便法门。弥陀之本愿，以救济我等凡夫为目的，所以，弥陀如来建立之报土，我等众生当然得生无疑。善 导基于佛陀立教之本旨，痛斥诸说之谬见！
第三节 往生净土之生因
凡夫往生报土，是由如来之本愿力，才有往生之可能，可是，并非无条件而得乘其本愿。善导将净土往生法，分別说安心、起行及作业之实践法，具至诚、深 心、回向发愿心三心，为安心法；起身口意三业之行，为是起行；遵守四修之法，名为作业。今先述明起行之意义。起行即起身口意三业，身业礼拜阿弥陀佛，口业 则称扬赞叹彼佛及一切圣众之身相光明，及净土之庄严光明等。意业则忆念观察彼佛及圣众身相光明，及净土之庄严光明等。此与《往生论》中五念门之礼拜、赞 叹、观察三门相同。又《观经疏-第四》说：往生之行有正行、杂行二种。正行中又分五种：除前说礼拜、赞叹、观察三种之外，另加读诵、称名二种。读诵《观 经》《弥陀经》《无量寿经》等，称阿弥陀佛之名号，皆属口业之事。又此五种中，善导更分正业、助业二种。称名为正业，读诵、礼拜、赞叹、观察四种为助业。 《观经疏-第四》云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等是助业。”此称名之行，在《无量寿经》第 十八愿誓中，是生净土主要条件，故称正业。余四不在本愿中，故为助业。盖有关《无量寿经》之十念愿文，从昙鸾开始，乃至元晓、法位、义寂等诸大师，皆有种 种倡说。今善导解说为十声称佛之义，以称名为弥陀本愿生西之因行，顺彼佛愿故。于《往生礼赞》中，释彼愿文说：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十 声，若不生者，不取正觉。”又《观经疏-第四》说：“上来虽说定、散两门之益，望佛本愿意，在众生一向专称弥陀名号。”此一教旨，后代日人法然，依此绍 述，而更加选择之义，发挥愿文之意。但善导分别正业、助业，五种正行中称名为正业，余四为助业，此正、助合修为起行之原则。在《观经疏-第四》中说：“若 修正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。”《往生礼赞》云：“专称彼佛名号，专念、专想、专礼、专赞彼佛，及一切圣众等，而不杂余业。”《法事赞》 有专称名号，兼诵弥陀经典，三因五念，毕命为期，正助四修刹那无间。《观念法门》说：欲生净土，唯须持戒念佛，诵《弥陀经》。每日诵十五遍，二年得一万 遍；日诵三十遍，一年得一万遍。每日念佛一万遍，亦须礼赞净土庄严。又《五种增上缘义》中说：造阿弥陀佛像，而称扬礼拜，以香花供养，日夜观想莫绝。皆说 明其趣旨。不但如此，亦劝人修般舟三昧见佛之法门，在《般舟赞》《观念法门》及《法事赞》等，常举般舟三昧之修行法，而说明专心念佛即可见佛。据此，则所 谓称名念佛、主要以见佛为期。特别在《般舟赞》之首，释般舟说：“般舟，此名常行道”，谅是基于天台《摩诃止观》常行三昧之说，将般舟三昧解为常行道之 义，则转经行道之《法事赞》、般舟三昧行道之《般舟赞》，皆是依般舟三昧之教旨而说明。若然，则善导的称名是全指专念见佛。
其次，安心法，即《观经》中所说之至诚心、深心、回向发愿心之三种心。此中，善导以至诚心为真实心之义。不用虚假不实心，以真实心，起身口意三业之 行。《观经疏-第四》释至诚心说，“不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎；虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行， 不名真实业也”，乃至“起善三业者，必须真实心中作，不问内外明暗，皆须真实”是也。这是说明虚伪作善，不可往生的。谅是由《维摩经》之真心对谄曲之说而 来。深心即深信之心，有二种不同：一为信根机，二为信法。第一信根机者，信知自身，现是罪恶生死凡夫，流转三界，无缘出离。第二信法，有就人立信和就行立 信二种。就“人”立信者，决定深信弥陀、释迦，以及诸佛所说。即深信阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，为极乐本师；释迦佛为说《观经》赞叹弥陀净土之娑婆教 主；深信十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫决定得生。就行立信者，决定深信往生之修行法，即上文所说，读诵等五种行门，深信为往生净土之方法。《往生礼赞》释深 心说：“深心即真实信心。信知自身是烦恼具足之凡夫，善根浅薄，所以流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至 一念无有疑心，故名深心。”依此，就“人”立信，是信弥陀本弘誓愿，为其眼目。就“行”立信，是信十声一声定得往生为主要。然而，信“根机”是为进入信 “法”之最初方便。
回向发愿心，是将所作一切善根，皆悉回向，发愿往生之心。《观经疏-第四》云：以自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，名回向发愿心。又 言：回向者，生彼国后，仍起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向。此中，前者为往相回向，后者为还相回向，是依昙鸾回向义而说的。
盖三心之说，是《观经》上上品所载之文，净影大师称为修心往生，为上三品人所起之心。又迦才认为同于《起信论》中之直心等，唯上上品人所发。可是， 现今善导扩大为通九品之安心，亦为定善人不可不具有者。总具此三心，为往生之正因，若缺一心，即无从往生。善导详细解释三心之义，且为广通定心、散心诸根 机的安心，谅是渊源于昙鸾之说。此中，深心，不拘于《维摩经》等具足诸功德善行之义，而解释为深信，似是得启示于昙鸾三不三信说而来。即今信根机、信人、 信法等皆决定深信。彼三信是一般求愿往生者不可或缺的；此亦承其意而通于九品辈诸根机者。又，回向有“往相”与“还相”二种，当然是承传于昙鸾的。且昙鸾 将回向名为无上菩提心，为往生净土之正因。善导承其意而主张三心为往生之正因，但亦使用“菩提心”一词，如《观经疏-第一》说：同发菩提心，往生安乐国。 不过善导讲菩提心，不外是回向心之义。彼不多说菩提心，但以三心具足，缺一不生而劝人。善导又以回向发愿心，与五念门中之作愿、回向二门同义。善导重视此 心，举为通定散诸根机之安心法。要之，善导认为《观经》之三心最为重要，是受启导于昙鸾之说。而深信之内容，有信机与信法、就人与就行之别，明白开示往生 要信之条目；依此经说区别安心、起行，取五念门之礼拜等三门为起行门；摄作愿、回向二门于安心门；设定心行具足之方轨，此皆为善导之创见。
最后，作业，是依恭敬、无余、无间、长时四种修法，去策进日常之实践。其中恭敬修，是有关礼拜方面，即礼佛要以恭敬殷重之态度。无余修即规定专修之 法，称名专念弥陀名号，观察、忆念、礼拜、赞叹时，亦专门礼念弥陀，及净土圣众，而不可杂修。无间修，即心行相续之规定，三业修行，乃至回向发愿，无有间 断，恒时相续。长时修即心行不退之规定，一生为期，心行相续，誓不中止。盖此四种修行说，原来出于《摄大乘论-第八》，菩萨三无数劫中，依此四法而修；善 导转用为愿生净土行者之仪则。
善导认为，净土法门为末世浊恶凡夫我等大众，所施设法门，如来见我等大众具足烦恼，日日造恶，沉溺生死大海，而不忍默然；起大悲愿，建立七宝庄严之 净土，泛以誓愿船而接引之。我等依此法门，定可出离生死，获得解脱！善导大师，乃深切自信，而传播如此纶音，而发挥凡夫可入报土之高论。信机、信法之深信 观念，由此而生。不同净影等诸大师，只依净土经典之文义而作解说，对其法门并未作客观的探究；唯有善导大师为自己出离解脱之问题，认真加以检讨，著疏之中 充满热烈信念与深切体验。《瑞应删传》说：“佛法东行以来，未有如禅师之盛德！”《西方略传》尊善导为“弥陀之化身”。《新修往生传》等别载化身善导与人 间善导。此皆说明善导大师之感化众生，不同寻常！