第十六章 玄奘、窥基及法相诸家之净土论
第一节 玄奘、窥基等事迹
在唐代，玄奘等由西域取回大批经论，所谓新译之开始，专门宣扬大乘瑜伽唯识学。净土教义多少亦受到影响。
玄奘于唐贞观十九年（公元645年）由印度回国，从事翻译《瑜伽师地论》《摄大乘论》《成唯识论》等诸唯识宗论典，后尊为法相宗之始祖。依《诸经要 集-第一》所说，彼弥陀净土属他受用土，他受用土在旧译经论中是七地以上菩萨所分证（得）。但在新论（即《瑜伽师地论》）中说三地菩萨即可得生，且下品凡 夫不得往生，若得往生者，此意即知是“别时意说”，故劝求生兜率。因印度之道俗皆作求生弥勒净土之业，且兜率同在欲界而易于修行，又大小乘师皆可通修此一 弥勒法门。大慈恩寺《三藏法师传-第十》说，彼尝造俱胝（观音）画像、弥勒像各一千帧。麟德元年（公元664年）正月病卧，发愿上生兜率内院，嘱门人称念 南无弥勒如来应正等觉之记载。也许玄奘以往生西方为“别时意说”之法门，而以往生兜率为要期。其门人从窥基开始，至文备、神泰等亦均修持往生兜率之净业， 后来弥勒之崇拜遂成为法相家修行之共同信愿与规范。
窥基是长安人，贞观二十二年（公元648年）年十七出家成为玄奘弟子，随后入大慈恩寺研学五天竺语言。二十五岁参加译场，显庆四年（公元659 年），与神昉等担任《成唯识论》之翻译，常专心于著述。永淳元年（公元682年）十一月，年五十一岁，圆寂于大慈恩寺译经院。世人尊称为慈恩大师。传说， 在世时曾游五台山，夜感灵梦获得《弥勒上生经》，乃为之注解。又作弥勒像，日诵菩萨戒一遍，以求生兜率。其著作颇多，《法华经玄赞》十卷，《弥勒上生经 疏》二卷，《成唯识论述记》二十卷，《瑜伽论略纂》十六卷，《大乘法苑义林章》七卷等，总共数十部，时称为“百部论主”。有关净土之著作，现传有《弥陀经 疏》一卷，《阿弥陀经通赞疏》三卷，《西方要决释疑通规》一卷共为三部。又日本永超之《东域传灯目录》中，别列《阿弥陀经赞述》一卷。此中，《阿弥陀经 疏》内记载：“唐大中七年（公元853年），福州（福建闽侯）开元寺常契舍与日本圆珍者。”智证大师请来《目录》及圆行请来录中均列举为窥基法师之撰作。 然在《东域传灯目录》中列举《阿弥陀经疏》一卷，基撰。其下列出：“此疏文义，颇与慈恩师异，年来所疑也。此疏有两本，一本云赞述，共云基撰，真伪难定。 基撰下云口诀，定庆目录所载同之。”注云：“赞述者传法院本，疏者北院本也。”即指此书不似窥基之说，故疑其不是真撰。并且《赞述》是传法院本，此书是北 院本，不过是异本而已。盖本书提示四种净土之分类等，有异于彼《大乘法苑义林章》等之所说，不独以弥陀之净土直通报、化，并且其解释风格亦与窥基所作之书 不同。同时又不用其师玄奘新译之《称赞净土佛摄受经》，而就罗什旧译之《阿弥陀经》加以注解，证明此书非彼之真撰矣。又《阿弥陀经通赞疏》之书目，载录于 高丽义天之《诸宗教藏总录》等；此书文词拙劣，义旨肤浅，错解亦多，想实非窥基之撰述；该书被选入金藏中，或是出于朔北人之手，亦未可知。《西方要决释疑 通规》，初有日本延喜六年（公元906年）示寂之仁和寺济逻颇诧异其真伪，附有五种之疑难。其次延喜十四年所作之《东大寺平祚录》中，列其目为基述。但在 中国之典籍中几无记述此书之事，因此疑是日人所撰。此书中所举之释疑主要在对禅家，兼亦关涉三阶教及弥勒教。想是晚唐时代模仿《天台十疑论》，假窥基名之 伪作。假托智及窥基之伪书很多，由来此二大师在中国佛教界有大名声之故。此等诸事，均在《净土教之研究》一书中有所详论，于此从略。
第二节 窥基之净土论
窥基所著之《大乘法苑义林章 第七-末佛土章》中说：佛之身土有法性身土、自受用、他受用及变化身土四种差别——佛之自性身依法性土，自受用身依自受用土，他受用身依他受用土，变化身 依变化土。而法性等三土唯净无秽，变化土通净及秽。今略述四土之性相：法性土能依之自性身，同以真如之理为体，约性与相不同之义而有身土，取觉相之义为自 性身，就法性之义名法性土。其体共具恒沙真理之功德。然此佛身土俱非色摄，亦非心心所摄。自受用土是佛四智中之大圆镜智相应无漏净识，由过去所修自利无漏 纯净佛土之因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，体具事相色法之功德，唯以无漏色蕴之色、香、味、触相应四尘，间断声尘为体性。《大乘阿毗达磨 杂集论-第六》云：复次有清净世界，非苦谛摄，非业、烦恼所生，由大愿和清净善根之增上所引生，不可思议，唯佛能觉知，即指此土之义。
他受用土是佛平等性智，大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘所成熟，随于十地菩萨所宜，变为净土，亦以无漏色蕴之四尘、五尘而为体性，以十地菩 萨五蕴之身，以为体性。《法华经》云“众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满”，《梵网经》言“我今卢舍那，方坐莲华座，一花百亿国，一国一释 迦”，即他受用土。世亲菩萨《净土论》云“女人及根缺，二乘种不生”皆指他受用土。但此土，佛所变者定唯无漏；菩萨变者，通有漏、无漏。
变化土是佛成所作智之大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，有情五蕴及器世界四尘等，以为体性。如 弥勒土净，释迦土净。又释迦土中说《无垢称经》时，足未按前，现秽非净，足按以后，暂令见净。此土就佛所变唯是无漏，若就有情所变，则通有漏、无漏。
又窥基依《佛地经论》《成唯识论》等有四种净土分类，其中自受用土以佛大圆镜智与无漏第八识相应；他受用土为平等性智与无漏第七识相应；变化土为成 所作智与无漏前五识相应之所变；又法性土是识之实性，为真如法性。四土皆佛以最极自在之净识为体，说明离此识外，别无土可成立。
盖因净影慧远等说众生是自业所感之净土，有事净、相净等，差别安立。今窥基说净土以佛之净识所变，众生各随自分感召他受用土，认为众生各别有其净土。众生感彼土时，由于唯识所变之理，各皆在其自土上必然泛起相分境，佛之本质上唯是无漏，众生所感之土通于有漏、无漏。
《法苑义林章 佛土章》中说：诸佛慈悲，以自识上随菩萨所宜而现粗妙之土，菩萨随自善根、愿力，在自识上于佛所生净土相似显现。虽是自心各别所现，而同一处，形相相似， 即是其意，主要法性、自受用二土是佛自证所证之土；他受用土为地上菩萨所现，变化土为地前菩萨及凡夫所示现，属利他之土，众生各随其分，感召此利他佛土。
第三节 弥陀净土之判属
有关弥陀净土之属何土，窥基在《弥勒上生经疏》卷上说唯嘱报土。《义林章 佛土章》说唯报及通报、化二义。约唯报土说，彼净土以他受用土摄，十念往生是“别时意说”。彼《佛土章》《摄大乘论》等均说西方是他受用土。《阿弥陀经》 说得阿毗跋致不退之菩萨方得生故。非以少善根因缘而得生故。无著、天亲之《净土论》言：“女人及根缺，二乘种不生”。又《摄大乘论》说：“非唯由发愿，方 乃得生极乐世界，意在别时。”又《观经》云：阿弥陀佛白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。此皆显示弥陀身土唯他受用身土。且《观音受记经》言“阿弥陀佛灭度 后，观音菩萨次补当处”，亦证知属他受用。化身有八相成道之化仪，然该经未说观音先住何处，后来补处位，即直以此身而得补处成佛，此显明他受用，以大悲生 因成佛义，此皆证明唯报之义之论证。次举通报、化之说，彼净土属报土已如上文所说。通化土者，在《鼓音声王陀罗尼经》云阿弥陀佛有父母等，又有王城等；又 《观经》九品生中，有阿罗汉、须陀洹等，故生彼者通三乘，其土通于报、化二土。但在《义林章 佛土章》中对此二说，取舍随意，未加评判。《弥勒上生经疏》唯说报土。又《义林章 第七》“三身义”说，阿弥陀佛是他受用身。《鼓音声王经》说有父母，而实无之，此不过依佛及菩萨之变化身土所说，故知彼唯取报身报土之义。
盖当时玄奘门下并其他诸家，对弥陀身土之论说有很多不同之看法。其中，从玄奘到惠景、神泰、遁伦等均主张弥陀唯属报土。迦才、道世，并窥基、圆测、 元晓、怀感、憬兴、智周等皆主张通于报、化二土。遁伦之《瑜伽论记?第二十一（上）》，叙说三地得生净土，并解说各家不同之看法中，惠景说三地菩萨得定， 依定修观方得往生实报净土，故作是说。问：苦无异生菩萨及非异生二乘得生彼土者，何故菩萨教中说菩萨等意愿于彼皆得往生？答：为化懈怠众生，令集善根，故 密意说。神泰说：据实而言，初地、二地菩萨亦得生彼，今据净土无欲，三地以上离欲菩萨生于彼故。余处说若菩萨等及二乘、凡夫等得生者，是如来“别时意”， 作如是说。又遁伦自己说净土有三种：自受用，他受用，暂化土。弥陀净土属他受用土，异生凡夫十念念佛得生净土者，别时意故说生净土，异生不能即生。此等皆 明净土唯报土所摄。遁伦，新罗人，唐时来华随窥基学，《瑜伽论记?第一（下）》有今大周长安五年乙己之岁（公元705年）记载，知此书是同年之著作。此中 从惠景、神泰、窥基始，乃至元晓、顺憬、文备、灵隽、圆测、智首、道宣、地婆诃罗等之说，皆引用之。
又迦才等主张通报、化说，前文已述，圆测亦同此说，彼著《解深密经疏》说，弥陀有二种：一为地上菩萨所现，即他受用；二为地前异生，二乘所现，即变化身所摄。
又憬兴之《无量寿经连义述文赞》卷中，举通报、化二土说：若发愿，若念佛，皆为往生弥陀报土之远因。若诸众生，起愿念佛即生化土。又彼国道（场）树 四百万里，即十二万由旬。然《观经》说佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬，身量和道树相等，《观经》身量约他受用说，《无量寿经》道树约化土说，两者并不相 违。
玄一之《无量寿经》卷上列举令因大师所说，彼亦同意憬兴所说《观经》之佛身是他受用身，《无量寿经》之道树约变化土所说。令因之事迹不明，大概与憬兴同一时代之人物。《东域传灯录》载明彼著有《无量寿疏》一卷，元晓及怀感主张净土通报、化之说，下章述明。
又智周之《成唯识论演秘?第七（末）》中说到化身净土诸问题，说有两种解释：一种说二乘、异生亦生净土，如《观经》等中所说。一种是根据《瑜伽》 《摄论》说生受用土，不说生化土。《瑜伽论》七十九说地前菩萨不得生净土，《摄论》说可生净土而是“别时意说”。而智周自己同意前说，《唯识论》第十卷 《同学抄?第四》说：智周在西方净土院内造弥陀、观音、势至等五十二菩萨像，心系西方，并得种种灵瑞。与彼法相诸师崇拜弥勒适巧相反，自信《观经》所说， 而求生西方。
窥基所作《阿弥陀经疏》前文中亦说弥陀通报、化之义。《观经》说佛身量之六十万亿那由他恒河沙由旬是约报身佛，《鼓音声经》之种姓父母等是指化身化土。《往生论》之二乘、女人不生是约报土说，《观经》之三辈九品往生，又《阿弥陀经》云有无边声闻弟子皆约化土说。
又“别时意说”有二意：一、彼佛净土增上乐处非少善根所得生，故《阿弥陀经》云：不可以少善根得生彼国。二、众生多不修道，唯空发愿，名“别时意 说”。若六时念佛而三业清净，自持十善，念念才能灭除八十亿劫生死之罪，故唯发愿，只是“别时意说”而已。盖《摄大乘论》等中诸佛之受用报土以具十八圆 净，为地上大菩萨众所住处，到无著时代净土观为最发达。根据此一观点，建议凡夫往生是“别时意说”。然而净土立教之本旨正如《无量寿经》等所说，说明凡圣 皆可往生报土，后代所说若绳之以原始的教旨，决定不是妥当的。
第四节 生因论
有关往生四种佛土之行因，窥基大师总摄为：善根、大愿，亦即无上菩提心为其生因。其中又可以分为正因缘、助因、助缘。在其《法苑义林章 佛土章》中说明正因缘，说到佛之法性土唯以二空无分别智为其因缘，证法性理，唯此智故。自受用土，唯以自利后得智为其因缘，证“事五蕴”唯此智故。他受用 土及变化土，唯以利他后得智为其因缘。约所化众生说，法性土，十地菩萨亦分证，以无分别智为其因缘，然而未圆满法性土。自受用土，唯佛境界，十地菩萨亦不 得生。他受用土，十地菩萨后得智为其正因缘，无分别智，加行智等为其助因。变化土，地前凡夫以加行智，二乘亦以后得智为正因缘。将明助因助缘，善根为助 因，大愿为助缘。（窥基《义林章 佛土章》云：随应理土，以事行及愿为缘助得；若事土者，以理行及愿为助缘生，有漏净土以无漏为助，无漏土以有漏为助。）《大乘阿毗达磨杂集论-第六》说 “非业烦恼力所生，非业烦恼增长所起，唱大愿及清净善根为因而得生起”之引证。其中《维摩经》之八法、《佛地论》等胜出世间善根所起，皆是他受用土之生 因。又《维摩经》之发菩提心乃至依十善业道修行而生佛土者，通说有漏、无漏二因相资，生于他受用土，亦可通说生变化净土。《观经》所说十六观，及孝养父母 等、乃至十念等，皆为净土因者，据《摄大乘论》等说，若西方净土乃是他受用土，故是“别时意说”。十念往生唯是远生之因（为除懈怠，不修善者令其念佛，将 来得生净土）。若通报、化，即是化土之因。根据此，窥基以善根为因，大愿为缘，因缘具足，得生净土。