第二十章 慧日、承远、法照等之般舟三昧修行及禅对净土论
第一节 慧日之禅对净土论
慧日，莱州（山东莱州）人，幼时见义净由印度返，心窃羡仰，期望自己亦能赴印。嗣圣十九年（公元702年）遂决意首途，由海路乘船，经昆仑、佛誓、 师子洲等，三年始达印度国境。巡拜圣迹，寻求梵本，访善知识，凡十三年。然后欲以陆路归国，跋涉雪岭胡乡之间。具尝辛酸，深厌阎浮，不知如何离苦得乐，焦 虑不知依何方法速得见佛。遍访学者，皆劝其往生净土。随后至健驮罗（Gandhara）国（迦毕试国之误），登王城之东北一大山上，断食祈请观音，忽蒙指 示往生西方，同时亦觉身体强健。乃取路岭东，开元七年（公元719年）抵达长安。玄宗赐号慈愍三藏，后住洛阳罔极寺。又游化广州（广东省）等地，常修净土 之业。天宝七年（公元748年）六十九岁圆寂。宋《高僧传-第二十九》云：著有《往生净土集》。宋《遵式西方略传序》等记载有《净土慈悲集》三卷。《元照 芝园集》卷下云：元照于宋绍圣三年（公元1096年）之顷，翻刻《慈愍三藏文集》。此书久已失传，近时发现于朝鲜桐华寺，现今编入《大正藏经》中为残缺 本，仅有上卷，全题为《略诸经论念佛法门生净土集》，注称一名《慈悲集》。又法照之《五会念佛略法事仪赞》中，收录有慧日《般舟三昧赞》，及《五会念佛诵 经观行仪》中收有《愿生净土赞》《西方赞》。
慧日与善导同以西方净土一门为出离生死之捷径，故提倡称名念佛法门。上至尽形寿，下至十念，念佛必定往生净土。又特重视般舟三昧之行持，劝人以期见 佛。《往生净土集》云：“菩提道有八万四千，其中要妙而功易成，速得见佛，速出生死，速得禅定，速得解脱，速得神通，速得圣果，速得自在，速遍十方，供养 诸佛，现大神变，遍十方界，随形六界，救摄众生，有进无退，万行速圆，速成佛者，唯净土一门。”此主张以净土念佛为正宗之意，非常明显。又彼之般舟三昧赞 叹：“旷劫以来，流浪既久，六道轮回，具尝诸苦。今适受人身，喜值弥陀弘誓之召唤，应努力回心，归极乐家乡。”且赞弥陀之弘誓：“彼佛因中立弘誓，闻名念 我，皆得往生。”不简贫穷富贵，不简下智高才，不简外道阐提人，不简长时修行、今日发心，不简多闻持净戒、破戒罪根深，但能回心多念佛，瓦砾变成金。不问 机之善恶，不论罪之轻重，唯能念佛者皆得往生。此说无异善导之主张。赞文中每半偈均有“般舟三昧乐，愿往生”，“专心念佛见弥陀，无量乐”之唱和语，与善 导之《法事赞》及《般舟赞》之行事一致。依之，慧日主要是承善导之说，而专重于实践。
《往生集》有三卷，初卷叙禅徒之异见，以教及理遮遣其非。第二卷广引圣教成立净土念佛之正宗。第三卷会释诸教古今之疑滞，校量诸行出离之迟疾。所谓 先摧邪难，后显正宗。然近代发现唯有上卷一卷，故其念佛正宗之成立，古今疑难之会释等均不得而知。今就其卷上，叙述当时禅徒所执之异见，以及慧日对彼等之 破斥。书中先列举禅徒之异见，彼等主张：“一切诸法，犹如龟毛，亦如兔角，本无有体，谁当生灭？无善可修，无恶可断……但令内心住于空中，知世虚妄，万法 都无……此即是佛，已证禅定，已断生死，不受后有……即此禅定是无为法，是可修法，是速疾法，是出离因，除此之外，悉皆虚妄。即如念佛诵经，求生净土，布 施，持戒，忍辱，精进乃至智慧，写经造像，建立塔庙，恭敬礼拜，孝养父母，奉事师长等；悉皆著相分别，动念即有所得，非解脱因，是生死因……是生死结，虽 复勤修，不免浪流。”又于其末段云：“有一类男女道俗，于彼净土，都不信有，但今心净，此间即是，何处别有净土。”亦依《维摩经》所说：“心净国土净。” 盖因初唐以后，所谓达摩禅勃兴，特别是慧能之南宗禅极为兴盛，专门主张“不立文字，见性成佛”。因此，念佛诵经等是“著相有所得之法”。对净土宗采取嘲笑 之态度。举《六祖大师法宝坛经》之语云：“世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远，若论想说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远，说远为 其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净……凡愚不了自性，不识身 中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行 十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只 在刹那，不悟念佛求生，路遥如何到达？”此亦是当时禅徒们所倡导之主张，其旨趣与今《往生净土集》所列举者吻合。唐吕温所撰《南岳大师远公塔铭记并序》所 载，慧日曾游化广州。广州是当时慧能门下宣扬禅风据地，谅彼是为视察其实际情况而去。总之，慧日对禅家偏见极力排击，广引诸经之文，又例举多种理由，勉力 启（悟其）蒙。就中对一切诸法犹如龟毛兔角，有为虚妄之法，修万行不免流浪之说，认为全为外道之宗旨。佛陀明敕弟子，修六度万行之妙因，得证菩提涅槃之 果。此修行是依他缘生之法。故应知凡夫发菩提心，行菩提行，纵然是有漏修习，也非同龟毛兔角之妄法。且圣教所说之正定，乃制心一处，念念相续，离昏沉掉 举，持心平等，若有睡眠覆障，即策勤念佛、诵经，礼拜行道。又讲经，说法，教化众生，不废舍万行，与圣教合，是佛所印可之禅定，此批难禅者墮于空见、废舍 万行之偏见，奠定了后代延寿等禅净双修的基础。
又宋《元照芝园集》卷下《论慈愍三藏文集》书云：律是佛所制，教是佛所说，禅是佛所示，此三皆出于佛，学佛不可滞于一端。即威仪轨度，持犯开遮皆是 律，不学自然不能明；权实偏圆，观行因果皆是教，不学自然不能辨；识心为本，忘筌离相皆是禅，不学自然不能悟。然古今学者有党宗之弊，谓了心见性何假修 行，以放荡为通方，嗤持守为执相，残毁正教，翳罔来蒙；《慈愍三藏文集》于是乎作。彼之《往生净土集》批难禅家之无视于斋戒，力说求生净土要在持戒，断酒 肉五辛。慧日不但主张禅净双修，亦说禅、教、律并行。《法然选择本愿念佛集》记载：中国净土教有庐山慧远大师，慈愍三藏及道绰、善导三家之别。慧日慈愍入 印度而传净土教，另倡禅净双修之说，故认为是净土一大流派。
第二节 南岳承远之事迹
承远是汊州绵竹县（四川绵竹）人，最初师事成都唐公，追随其学。开元二十三年（公元735年），二十四岁，出蜀至荆州（湖北江陵）玉泉寺，依兰若惠 真剃度，后遵师命去南岳衡山（湖南衡山西南），从通相受具足戒，更于其座下学经、律。闻慧日离京至广州，远来谒彼乞教。彼教以不可超然独善，依《无量寿 经》修念佛三昧，以救济群生。从此顿息诸缘，专修净土。天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南，建立精舍，号弥陀台，仅安置经像，粗食弊衣，精苦修 道，于是发得三昧，常感圣境现前。当时法照在庐山，一日入定，往极乐世界，见恶衣僧侍于佛侧，问是何人？佛说是南岳承远。乃直往衡山面谒承远，悲喜流涕而 受其教。远近道俗亦闻其见，于是大建堂宇，又造经藏，赐弥陀寺之额。贞元十八年（公元802年）七月承远告别诸弟子，高年九十一岁而寂。吕温之《南岳大现 远公塔铭记并序》（《吕衡州文集-第六》）、柳子厚之《南岳弥陀和尚碑》（《柳河东文集-第六》）均记传其德行。
此中，承远初事师之成都唐公（《吕衡州文集》作康禅师，康是唐之误），为资州（四川资中）智诜之弟子，名处寂，俗姓唐，故称唐公。盖智诜，依《历代 法宝记》云，是五祖弘忍之门人，与慧能、神秀等为同门。于弘忍处得悟，后归资州德纯寺弘振法道，作《虚融观》三卷等。万岁通天二年（公元697年），应则 天武后之召，入长安，后又回德纯寺。长安二年（公元703年），九十四岁示寂。又唐宗密之《圆觉经略疏-第四》，举弘忍门下十人，列出资州智诜之名。又宗 密之《圆觉经大疏钞》，列举禅宗之旁出七家，智诜是第二家。又处寂，绵州浮城县人，随智诜受学，后从诜入长安。不久回资州德纯寺弘扬佛道，开元二十年（公 元732年）六十八岁（宋《高僧传-第二十》说开元二十二年，八十七岁）示寂。柳子厚之《弥陀和尚碑》记载：始学成都唐公，次资州诜公。此文中说，承远始 学法于处寂，次学法于智诜。然智诜于承远未出生前之长安二年已圆寂，随其修学是不可能之事。故吕温之《塔铭》说，“初事蜀郡康禅师，禅师学于资州诜公”， 此方为正解之说。如此，承远亦本受智诜之禅，次至荆州玉泉寺，从兰若和尚惠真学律及天台。入衡山后，更究三乘经教，辨明四分之律，犹尚未尽，遂远赴广州， 谒慧日受净土之法。后来专修念佛三昧，名其居处为般舟道场，教导四众。吕温之《塔铭》记载：前后受法弟子千有余人，就中以比丘惠诠、智明、道侦、超然等， 皆入室之秀。可知其感化之大。《佛祖统纪?第二十七》中称彼为莲社七祖中之第三祖。
门人惠诠、智明之事迹不明，但嗣彼法系者有日悟、法照二人。日悟，被称为南岳般舟和尚，依《柳河东文集-第七》所载之南岳般舟和尚第二碑云：彼出生 于零陵（湖南零陵），天宝七年（公元748年），十三岁出家，至德二年（公元757年）依衡山大律师受具足戒，大历二年（公元767年）以后，每年度化受 戒者一千人，达三十七次。又师事承远受般舟三昧之法，入道场精修七日达一百二十次。贞元二十年（公元804年）六十九岁时示寂，其有弟子景秀继承师道。承 远、日悟二人，不图著作，故未见彼等有何学说，但信受慧日之教旨，坚持戒行，专修般舟三昧，根据上文传记可知也。
第三节 法照之事迹及五会念佛之始行
法照之事迹多不详，《五会略法事仪赞》说彼是梁汉沙门，真福寺本《戒珠传》载其是南梁人。初由东吴来庐山，慕慧远之芳躅，结西方道场，专修禅观。一 日入定往极乐世界，见承远侍于佛侧而大惊悟。永泰年中（公元765—766年），登南岳衡山，师事承远，受净土法，后始修五会念佛之行。即《净土五会念佛 诵经观行仪》卷中，彼自记述：“永泰二年四月十五日，于南岳弥陀台，广发弘愿……尽此一形，每夏九旬，常入般舟念佛道场……至第二七日夜，由阿弥陀佛授以 五会念佛之法。”大历二年（公元767年）在南岳云峰，偶于钵中感见五台山。四年夏，于衡州（湖南衡山）湖东寺，一夏入般舟道场，亦感见五台山。八月与同 道数人辞别南岳，翌年四月遂上山西五台山，感见文殊、普贤二菩萨授以念佛往生之法门。十二月于华严寺之华严院入念佛道场，绝食发誓往生净土。一夜受梵僧劝 请，具记其灵异。遂于所感之处建大圣竹林寺，为念佛三昧道场，日夜勤修精进。后至太原（山西太原）弘通五会念佛。大历九年（公元774年）于太原龙兴寺著 《净土五会念佛诵经观行仪》三卷，随后又入五台山。大历十二年九月于东台感见文殊之真身。后赴长安，住章敬寺净土院（大历元年建，有四十八院）宣扬五会念 佛法门。又被迎住禁中，宫中诸人亦皆修其法门。当时又撰《五会念佛略法事仪赞》一卷，记述其仪则，敕号为国师。寂年、享寿等均不详。然在圆仁《入唐求法顺 礼行记?第三》记载，开成五年（公元840年）五月仁到五台山竹林寺，巡礼寺舍，有般舟道场，法照和尚曾于此堂修念佛三昧，谥号大悟和尚，迁化以来近二 年，今造影像安置于堂内。此中，若依迁化以来二年计算，法照入寂必在开成三年顷，但恐无此长寿，“近二年”之说，从文章看来不确，想是二字之下脱少“十” 字之误，若然，彼应是示寂于长庆二年（公元822年）顷。有关其门人，宋《高僧传-第二十一》列举有纯一、惟秀、归政、智远、沙弥惟英等人。又《瑞应删 传》记载尼悟性之事，悟性洛阳人，于衡州遇照阇梨，发愿念佛万遍，大历六年，入五台山，忽染疾，年二十四岁殁，故知彼亦受业于法照。
其著作传世者有：《净土五会念佛诵经观行仪》三卷，《净土五会念佛略法事仪赞》一卷。《略法事仪赞》列名于圆仁《入唐新求圣教目录》，故知此书过去 已传到日本。然《观行仪》中下二卷是近代发现于敦煌，已收入于《大正藏经》中。二书中记述法事之仪则，其中，初是法照自己著作，并收录隋彦琮之《净土礼 赞》，善导之《西方礼赞文》《西方赞》，慧日《般舟三昧赞》《厌此娑婆愿生净土赞》《西方赞》，神英之《叹散花供养赞》，灵振这《极乐欣厌赞》，惟休之 《随心叹西方赞》，净遐之《观经十六观赞》及《阿弥陀经赞》等。此中神英恐是指宋《高僧传-第二十一》所说五台山法华院神英。彼初参荷泽神会，开元四年 （公元716年）入五台山，建法华院，说法弘教。灵振、惟休、净遐等事迹不明，但净遐之《阿弥陀经赞》，由圆仁传到日本。慈觉大师在《唐送进灵》中列有其 名。又于圆仁之《入唐新求圣教目录》中载有《五台山大圣竹林寺释法照得见台山境界记》一卷，此是记述法照之灵感，称为《大圣竹林寺记》，但今已不传。
法照以念佛三昧为无上深妙之禅门，极力弹指禅徒“不拜佛，不立文字，以音声语言是执相，自舍万善诸行而住于空见”；提倡五会念佛法门，依此成立三 昧。即《略法事仪赞》序云：“念佛三昧是真无上深妙禅门。弥陀法王四十八愿，以名号为佛事。又《华严经》说，一切诸佛无上菩提，皆不离念佛念法念僧而生。 《法华》《维摩》等经亦说以音声、语言作佛事。不但如此，古来诸师皆以声名句文为诸经之教体。然当今学者斥佛之像容为有相，贬佛之经教为文字，唯说无色舍 真色，唯论无声厌梵声。此是墮于邪见，良可悲矣！《金刚般舟经》说，六度万行一切善法，无非佛因，吾等信此诚谛之真语，必依此修行一切善法。又念则无念， 不二之门，声即无声，是第一义；终日念佛恒顺真性，终日愿生常惬妙理。若能如此发心，成佛不难！故《观经》说：若人念佛，当知是人中芬陀利华，观世音、大 势至是其胜友，当坐道场，生诸佛家。又《观佛三昧经》中佛对父王，唯劝念佛，亦即此义。若离念求无念，离生求无生，离相好求法身，离文字求解脱，是住断灭 见，谤佛毁经，成破法之恶业，墮无间地狱。念佛三昧是诸三昧之母，诸三昧之王，此即诸佛共所印定，又名如来禅。此破禅家偏见，实传承于慧日之说。
盖法照所谓念佛三昧，依心念口称发得三昧。其趣旨无异于善导、怀感等之口称三昧。但彼制定五会念佛之仪则，合五音之曲调，以教唱佛名，以警策自他之 信心，而成就三昧，即其新的念佛方法。五会念佛：第一会平声缓念，第二会平声上声缓念，第三会非急非缓，第四会渐急念，均唱南无阿弥陀佛六字；第五会即转 急念，只唱阿弥陀佛四字。又《略法事仪赞》云：“第一会时平声入，第二极妙演法音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念。”由此可知，最初第 一会平声缓念，引声唱六字名号，次第而高声急念，至第五会，更加高声，唯速念阿弥陀佛四字。分五会之用意，根据于《无量寿经》卷上“清风时发出五种音声， 微妙宫商自然相和”之文。《略法事仪赞》中云：“修此法者，即于此生能离五浊烦恼，除五苦，断五盖，截五趣，净五眼，具五根，成五力，得菩提，具五解脱， 能速成就五分法身。”
盖五会念佛实系法照之创意，然当时五祖弘忍门下流行一种引声念佛，想来多分是受其影响。即《历代法宝记》云：唐公处寂之法嗣，成都净众寺金和尚无相 （南岳承远之同门），每年十二月、正月，为四众严设道场，高座说法，先引声念佛，尽一口气，念绝声停，然后说：无忆，无念，莫忘。无忆是戒，无念是定，莫 忘是慧。此三句话即总持门。又宗密之《圆觉经大疏钞-第三》下，亦记述无相开示此三句语之用心：不追忆已过之境为无忆，不念虑未来荣枯等事为无念，常与此 智相应，不昏错为莫忘。此为五祖法曾孙无相以念佛之法接待学人。又《圆觉经大疏钞-第三》下：五祖门下之宣什，倡南山念佛门禅宗一派，礼忏等仪式如金和尚 门下。正授法时，先说法门道理，修行意趣，然后一字念佛，初由引声念，后渐渐没声，由微声乃至无声，送佛至意，意念犹粗，又送至心，念念存想，佛恒在心 中，遂至无想。此亦依引声念佛之法以遂达无想。由此可知，五祖门下早已流行一种引声念佛。今法照之五会念佛中之高声急念之法，想是从怀感厉声念佛而来。由 缓次第至急，经过五会，与彼南山念佛禅由有声至无声正相反。其缓急之次第，想是彼法相反之转用罢。法照以念佛三昧为无上深妙禅门，彼之《叹西方净土五会妙 音赞》云：第五震动天魔散，能令念者入深禅。显示如南山念佛禅消极的方法难以入无想，而积极地用出浑身之力，以高声急念，可速得三昧定。意以念佛三昧为真 正无上深妙禅门。
又日本圆仁当时传去五台山念佛三昧，仁寿元年（公元851年）于比叡山开始修习，此是有名史实。安然之《金刚界大法对受记?第六》中云：昔斯那国之 法道（一名法顺）和尚现身往极乐国，亲闻水鸟、树木、念佛之声，以传斯那。慈觉大师入五台山学其音曲，以传叡山。此有长短二声合杀五声。又《前唐院资财实 录》记载，中有象牙笛一管，大师于五台山大圣竹林寺一夏九旬之间，以此笛吹极乐世界水鸟、树木所唱七五三等妙曲，此曲是五台山法道和尚诣极乐世界所传来。 依此可知，当时五台山亦流行引声阿弥陀经讽诵之法。但此中所谓法道和尚，事迹不详，或“法照”之讹传；不然，想是其门人耳。