第二十一章 天台门叶之净土之赞扬及飞锡之三世佛通念佛及净土十疑论
第一节 天台门叶之净土之赞扬
中国天台创祖智 曾说：彼之修持是四种三昧之一，般舟常行三昧法。又当临终之时，自唱无量寿经赞文，愿生西方净土。由此，其门叶中亦有净土之信奉者。智门人中，法喜、等 观、法俊等愿求净土，已如前文所述。又善导、慧日、法照等精修般舟三昧，亦必是受其深刻影响。荆溪湛然是智下六世法孙，称为天台中兴之祖，彼所著《止观辅 行传弘决?第二》之一，详释般舟常行三昧，于“常坐一行三昧”下云，此三昧亦专称弥陀一佛名字者，诸经所赞，多在弥陀故。《法华文句记第十下?释药王菩萨 本事品》指示极乐世界之往生，同居净土，固然种类多，而特别指示极乐者，教说多，宿缘厚，令求生者专注故。此指明诸经中多赞弥陀，彼佛与此世界众生宿缘深 厚。又彼著《授菩萨戒仪广愿章》中记载，愿以此功德共法界众生，同生极乐世界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍，具大神通，游历十方。由此可知，湛然对弥陀净 土深有关切。《东域传灯目录》有《观经疏记》一卷，妙乐（湛然）作，想此是讹传。又湛然之同时有道遵，依宋《高僧传-第二十七》云，彼吴兴（浙江吴兴） 人，初研律学，后学天台法门，住苏州支硎 山（江苏吴县西南），发愿广写《法华经》，安置各道场。大历元年（公元766年），依本州将军韦元甫等上表，敕江东之地十七所，设置法华道场，推举精进行 大德二十七人，常持《法华经》以报国主之恩。铸卢舍那像及多宝塔，又造弥陀像，修净土业，常讲《法华玄义》《摩诃止观》《四分钞文》等。兴元元年（公元 784年）七月，七十一岁示寂，其门下传有灵翰、法盛、道钦、灵源等人。《佛祖统纪?第十》中，以道遵系左溪玄朗之旁出。故知彼从玄郎受天台教，与湛然是 同门。
又楚金，依《唐国师千福寺多宝塔院故法华楚金禅师碑》（《金石萃编?第一百四》所载）云：彼是京兆盩厔 人，七岁讽诵《法华》，十八岁讲《法华》之义，又书写彼经，与飞锡共学天台教观。天宝之初为国家于长安千福寺建多宝塔，安置法华道场，自诵法华六千余遍， 屡感灵瑞，又恒求生安养。乾元二年（公元759年）七月，年六十二岁寂。
又真福寺本《戒珠传》卷上记载有普明门人，灌顶之孙弟宝明，彼住天台山国清寺，究天台圆顿宗旨，修忏诵，专崇般舟三昧修行之法，九十日中常行道，步步声声念念唯称念弥陀，愿生极乐。感梦告，某年以六十岁寂。其他，诵法华求西方往生者亦不少。
又假托智之名，伪作有关净土之书有《观经疏》《阿弥陀经疏》《净土十疑论》《五方便念佛门》等，已如前文所述。此中《观经疏》以下三书，日本最澄于 延历二十四年（公元805年）表进将来台州录中有列其名，是唐贞元以前之制作。有关《观经疏》，法聪曾作记一卷，解释其文。法聪事迹不详，但依彼之《释观 经疏记》之内，附有天台行满自记云，彼与行满是同学。又云元和十二年（公元817年）六月，行满于禅林寺偶得此书。得知法聪是湛然门人，此书于元和初顷所 作，盖《观经疏》中之释义，多剽窃净影慧远《观经疏》。又最初之四净土等之说，完全是列举智之《金光明经疏》第一卷之文，无容怀疑，此书不是智之真撰。又 《阿弥陀经疏》亦被认为是后人之假托，恐是盛唐之顷，天台宗学人相继制作罢！
第二节 飞锡之三世佛通念说
飞锡之出生地不详，初学律仪，次与楚金研习天台一心三观之法。天宝初年游长安，多住终南山紫阁峰草堂寺，天宝三年（公元744年）以后，每年春秋于 长安千福寺法华道场修法华三昧。永泰元年（公元765年）四月，唐不空译出《仁王般若经》，与良贲等十六人预其译场。随后为温国寺（实际寺改称）检校大 德。大历十三年（公元778年），检定四分律新旧两疏，十二月奉敕于兴唐、温国两寺，为国家转经行道，此事记述于《大唐贞元续开元释教录》卷中，寂年享寿 均不知。著书有《念佛三昧宝王论》三卷、《无上深妙禅门传集法宝》一卷、《誓往生净土文》《念佛五更赞》等。此中《誓往生净土文》，智证大师《请来录》中 列有其名。又《念佛五更赞》在日本《高僧传要文抄?第三》中，有“遣唐使副石上宅嗣于唐上元二年（公元761年）入唐，亲遇飞锡接受其书”之记载，但均已 不传。又《无上深妙禅门传集法宝》，想不是指《往生传》；宋王古之《新修往生传》卷下之内，刊载“往生净土传五卷，沙门飞锡”，可能是讹传，或许与彼之 《传集法宝》有些关系。
今日现存，唯《念佛三昧宝王论》一部，此论提倡三世佛通念之说，不独要念过去及现在已成之佛，对未来当成之佛之一切众生，亦应作同等想，方契心佛不 二之旨。如此之行，即名为无上深妙禅门。此中先念未来佛，依《法华经》不轻菩萨品之说，如不轻菩萨对比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷不生轻慢之心，悉为未来 当成之佛，而恭敬礼拜，我等亦对一切众生同等生起佛想，应该尊重恭敬。虽即嬖 女、群盗，不可轻视；持戒、破戒，但生佛想。现在处于地狱，当来必发大志，誓成正觉，佛对彼等授以成佛之记。凡心存有二种分别，种种妄念必生。以诸佛是至 尊，以众生是至卑，心既存有高下之别，则有至尊恭敬，至卑轻慢之分别心，因此不但造种种罪恶，三昧亦不能成就。故应修不轻法门，深信一切众生皆当成佛，生 平等想。其次，念现在佛，是念西方现在之弥陀佛，飞锡以《十住毗婆沙论》之所谓易行道，为念现在佛说之根据。若依此法修一念、十念皆得往生，且劝人高声念 佛，声若不厉，飘然不定，如牵木石，重而不进，洪音一发，轻举得进；厉声念佛心不驰散，速能成就三昧。此说无疑是承自怀感之厉声念佛说。同时亦可见系导源 于法照之五会念佛法。又飞锡说念弥陀一佛即通念三世诸佛，以弥陀是无量寿佛，三世诸佛亦皆是无量寿佛，念现在弥陀，亦同念三世之弥陀，同生十方之极乐。其 次，念过去佛者，所念过去已成之佛与能念之我等众生，因果相同。即《观佛三昧经》中说：所念之佛，如已出胎之狮子王，能念之人如在胎中之狮子王，虽因果有 异，但威神相继。又依《大法鼓经》云：若闻释迦牟尼佛之名，及闻信方广比丘之名，能令身中三毒之箭声下跳出。释迦佛即过去佛，是果；比丘即方广人，是因， 灭罪相同。虽说凡圣因果有异，均皆是佛，故自成三世通念之法门。主要三世佛通念之说，是由般舟三昧与法华不轻行两者结合而来，即期将法华与念佛融合一致。 《宝王论》卷上云：法非佛不悟，故念佛三昧生；佛非法不明，故法华三昧起。念佛、法华同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅门于兹成立。因而显示此一 高深意趣。盖彼摄取不轻之法门，主要是彼学法华，受三阶教之影响无疑。又无上深妙禅门已如前述，亦是法照所倡导，但谁是主倡者不明。法照仅对般舟三昧名深 妙之禅门，而飞锡融合了法华之不轻行，想系就法照之说，再加以润色吧！
又飞锡亦有“禅反净土”之驳论。于此世念他方佛，生他方世界，执著有为虚伪之相，不合无为真实之旨。但一切有为即是无为，一切内外即非内外，于有不 是实有，于无不是实无。有为是虚，舍之而道业不成，无为是实，取之则智慧不朗。所以经中说：厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。又经中说：是心 是佛，是心作佛。何用远念他方之弥陀，遥求西方之极乐？此亦为大谬见。正由念佛，彼佛即由心想生，而名是心是佛。若不念佛，不名是心是佛。《般舟三昧经》 云“起想即痴，无想即涅槃”，但此是约《观空三昧经》之深义说，非以恶取空为无想。《楞伽》《密严经》云：宁起有见如须弥，不起空见如芥子；诫住空见，拨 无因果，诽谤念佛堕阿鼻狱。妄想应除，真想不废。如水能覆舟，亦能载舟。迷是众生，悟是佛，皆是想所作。即想有真妄，不可徒执无想而斥真想，极力弹斥禅家 之偏见，此亦系发扬慧日之思想
第三节《净土十疑论》之说意
《净土十疑论》在飞锡《念佛三昧宝王论》、法聪《释观经疏记》等中均引用其文，又柳子厚之《永州龙兴寺修净土院记》（《柳河东文集-第二十八》）中 记载，净土院之墙隅书有此论。依此可知本书于天宝、大历之顷已流行于世，究系何人之作不明。最澄之《台州录》中未出作者之名，延历寺玄日之《天台宗章疏》 说是湛然述。湛然是建中三年（公元782年），以七十二岁示寂，年代大致相当，然另外无文献可证明，又从其论旨看来不像是彼所撰述，实无容怀疑。
本书列举十种有关净土往生之疑难，然后一一加以解说，其中亦载有禅家反净土之谤难。今于其中列述主要之二、三点。第一疑诸佛菩萨以大悲为业，若欲救 度我等众生，只应愿生三界，因何求生净土，自安其身，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。答曰：菩萨有得无生忍、未得无生忍二种：既得无生忍者，生三界恶 世中能救苦众生；但未得无生忍及初发心者，无有忍力，不能救度众生。如不知游泳者，救溺水之人，而共同溺死；羽翼未成之雏鸟，不能远飞。初发心者应先期生 净土得无生忍，而后回入生死，度脱众生。
第二疑中，问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，岂不乖理？又经云：若求净土，先净其心，心净即佛土净，此云何通？答曰：若舍此求彼， 不中理者；汝执住此，不求西方，是舍彼执此，此亦乖理。《维摩经》云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化诸群生。智者炽然求生净土，达生体不可得， 即是真无生，此谓心净即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生、无生即生，徒难他人求生净土。此等是谤法罪人，邪见外道 也。以上此二问答，主要对禅徒之偏见加以反驳，其笔法类似慧日所说。
第五疑问：具缚凡夫，未断烦恼，如何能生出过三界之净土？答曰：有自力、他力二道之分别。若依自力，凡夫不得生彼净土，但乘阿弥陀佛之大悲愿力，机感相应，即得往生。
第六疑问：具缚凡夫，生彼国如何即得不退？答曰：有五种理由。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，二者蒙佛光常照，三者水、鸟、树林皆说法，四者诸菩萨以为良友，五者彼国人民寿命永劫，依于此等事由，能得无生忍也。
第十疑问：决定求生西方，未知作何行业？以何为种子？答曰：应生起厌离行和欣愿行，观此身及此世界不净而厌离，同时亦观彼净土之庄严等而欣求。并且 发三种随顺菩提门之心，常修念佛三昧及施、戒、修等一切善行，悉皆回向众生共愿往生，倡导菩提心正因说。又本论中，屡引昙鸾《往生论注》。又分别难易二 道，自他二力，鼓吹弥陀大悲愿力，其作者想是昙鸾、道绰等之法流也。