第二十二章 大行之事迹与道镜等《念佛镜》及《西方要决》
第一节 大行之宗崇念佛
根据《瑞应删传》及宋《高僧传-第二十四》等云：大行是齐州（山东历城）人，曾入泰山，以草为衣，采木为食，专修法华普贤忏法，三年内感普贤真身之 显现。后来深感身之无常，虑来世之受生而入经藏，一心念愿，任手取经，偶得《阿弥陀经》，乃日夜读诵，至三七日半夜，发得三昧，忽见琉璃大地，又见阿弥陀 佛及无数化佛。其后广以念佛劝化道俗。时帝王闻其德望，召入禁中，发问法要，敕赐常精进菩萨，封为开国公。后经一年而迁化。有关其年代，戒珠之《净土往生 传》卷下说是唐僖宗时代（公元874—889年）之人。乾符元年（公元874年）入泰山。然澄观于贞元八、九年顷，作《华严经随疏演义钞-第八十五》中， 出有高齐大行和尚名，并揭示其所说，可证彼是贞元以前之人。即《演义钞》中引大行宗崇念佛，有四字教诏，谓“信忆”二字不离心，“称敬”二字不离身口。往 生净土要须有信，信千即千生，信万即万生；信佛之名字不离心口，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称名，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无暂住阎浮之 法。此为大行所作宗崇念佛书中所说，以信、忆、称、敬四字作为标语，教化道俗。又道镜、善道共集之《念佛镜》中举出大行之记载说：彼念佛法门，不问道俗贵 贱，唯具信为要，依《阿弥陀经》说念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛，不作杂善与恶，唯专心，至死相续不断。且心信佛，以佛得他心通故能得 知；口称佛，佛得天耳通故得闻；身敬佛，佛得天眼通故得见。又不至心念佛，即为谤佛，因谤佛遂亦谤法，不免堕落地狱。且不念佛唯读经，如同读药方不服药一 样，故应由读经而从事念佛之服药。常劝诫三阶宗之人、崇拜弥勒之人、坐禅之人等归向念佛。根据以上所说，可知大行出世于中唐时代，于山东地方大弘念佛法 门。盖彼之信忆称敬四字，为净土修行之标语，唯劝人口称，不观相好，且念佛之服药重于读经，比法照等修诵经观行看来，其主张更为彻底！
第二节 道镜等之《念佛镜》
《念佛镜》一卷，全名《求生西方净土念佛镜》，系道镜、善道同集。此二人事迹不明，但多分是大行门人，或者是法孙辈。《真福寺本戒珠传》卷中，列举 相州（河南安阳）日光寺道镜之传。镜葺茅为庵，取花暖身，专修念佛三昧，更想画阿弥陀佛像十万亿，深虑一生之中不得满愿，乃造板画，昼夜不休烧香印刷之。 印有一万亿张时，香烟中见如幻化佛；至五万亿张时，粗见佛之色相；六万亿张以后，身相颇明；八万亿张以后，化佛微笑语言；达十万亿张时，化佛告曰：汝往生 之业已成就，不久当生我国。道镜乃问佛：散心念佛得往生否？佛答：必得往生。后经六年遂迁化。年代等未列明，此道镜或是《念佛镜》作者。若然，彼必定是一 位热忱之弥陀信仰者。
又同《戒珠传》卷中列有泗州（安徽泗县）善丰传云：彼少年出家，听道禅师讲《观经》，专修白毫观，元和十三年（818年）感白光而寂。此中说道禅 师，或许指善道。若然善道与道镜，出生于贞元、元和之顷。又此书内有“清宁九稔，岁次己亥，孟秋月，蓂 生一叶记”等识语，此是记本书出版年月。清宁是契丹道宗年号，己亥（公元1059年）当其五年，九稔是五年误写。依此可知，原是契丹刊行本而传于日本。
本书中立有劝进念佛，自力他力，念佛得益，释众疑惑等十一门，鼓吹念佛之功德。今就其主要教旨叙述之。第一劝进念佛中专论信仰之必要。念佛必定要起 信心，一一列举其信条，即：信念佛定生净土；信念佛定灭诸罪；信念佛定得佛证；信念佛定得佛护；信念佛临命终时，佛自来迎；信念佛生净土，定得三十二相， 定住不退转，定得自在快乐庄严，定得不死之地；又与诸菩萨一向为伴侣，更不离佛，华台化生，不堕三途地狱。又劝人深信，犹如深栽果树，树根深故，风吹不 动。深信坚固犹如金刚，能到西方成等正觉，强调确立信心之重要。
关于往生之行业，举《往生论》之五念门及《往生礼赞》之四修法。又以《观经》之三心为上品上生，以《阿弥陀》之一日乃至七日念佛是上品往生，《观 经》及《无量寿经》之一念乃至十念是下品下生之往生业。意谓念数多少，功德亦有多少，依此往生品位有异。品位虽有异，但同生净土，位居不退，直至无上菩 提。
第二自力、他力门：佛陀所说教法有自力、他力二门。其中，唯念佛一门是为他力，其余皆为自力之法。凡自力之法，从初发心修道，经一大阿僧祇劫始到初 地，又经一大阿僧祇劫到八地菩萨。他力不同，疾则一日，迟则七日，念阿弥陀佛，往生净土，乘佛本愿力故，即能与八地菩萨同等。《阿弥陀经》云“众生生者， 皆是阿毗跋致”，此“阿毗跋致”即指八地之不退。引用水陆二道之譬喻，说明自他二力之差别。念佛法门，由阿弥陀佛本愿力故，用功极少，早证菩提。
第三念佛得益门：广明念佛之利益。其中举出西京善导阇梨《念佛集》之说灭重罪障益、光明摄受益、大师护念益，乃至还归本国得陀罗尼等二十三种利益。 其次，有大行和尚所说十种利益：一佛力、二易作、三功德最多、四自他极喜、五速得见佛、六得不退、七定生极乐、八更不离佛、九寿命长远、十与圣无异。最后 又自说：灭除诸罪，所有疾患，念佛总除，乃至住不退转等三十种之利益。
又第十释众疑惑门中列出念佛对三阶门，念佛对弥勒门，念佛对坐禅门，念佛对讲说门，念佛对戒律门，念佛对六度门，共有六门，讨论念佛与三阶宗等之优劣异同。
首先在念佛对三阶门中说：三阶宗斥佛像等是泥龛，多不恭敬。唯四生（胎卵湿化）众生是真佛，故应恭敬之，又主张佛像是泥龛，供养衣食，不吃不用。一 切牛驴是真佛，食来则吃。答释曰：念佛法门对佛像之形像及经卷必须恭敬，诸经皆说瞻敬佛之功德。且给衣于昆虫，彼等亦不能穿着。又四生众生若果是真佛，应 安置彼等于胜妙之处，然自身既在好房舍，而佛在下恶处，岂成平等？又一年中杀害彼命无数，杀真佛之罪深重，如何得除？又三阶宗依十轮经门念地藏菩萨之功 德，答曰：念阿弥陀佛之功德胜过念地藏菩萨百千万倍，因地藏是法臣，阿弥陀佛觉满果圆为法王，念一大劫之地藏菩萨，不如念一声阿弥陀佛。另外尚举二三问题 痛击三阶人之偏见。
盖三阶教系隋代信行首倡。即佛灭后，住法时期有正法、像法、末法三阶之差别。其中正法、像法时之众生均具持戒、正见。若破戒、不破正见，依一乘、三 乘别真别正之法皆得解脱。但第三阶之末法众生，戒、见俱破。所谓生盲、无目之众生，必依普真普正之普法修行。若修一乘、三乘之别法，礼诵一佛、一经，于法 上生憎爱之心，成诽谤正法之大罪，难免堕落地狱！故末法今世之众生对任何法不加取舍选择，普尽归依一切佛，一切法，一切僧。特别要对当来佛一切众生作佛 想，同诸佛平等尊重供养，如此，彼之一派以为专门读诵法华等一经，愿求阿弥陀一佛一土为堕狱之业，屡谤诸宗，为隋代以来之异端，屡经政府禁断。怀感之《释 净土群疑论》等亦加以破斥，然民间尚流行其信仰，是故大行、道镜等亦更加责难！
其次念佛对弥勒门中，比较兜率与极乐之优劣，说明极乐胜兜率百千万倍，又经人间五十六亿七千万岁，弥勒当来下生，如此长远年月之后等待弥勒下生成 佛，一日七日念佛，往生弥陀净土，早证道果。又念佛对坐禅门中，禅者主倡以见自己心性，修无生观，然无生即无相，无相即空，如空中不得造屋，其观不易成 就。念佛法门反之，事理双修；如地上造屋，容易成功。又看心功德少，念佛功德胜彼百千万倍。即念佛一声，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿劫之微妙功德。看心 能除几许之罪？能得几许功德？又念佛往生，长生不死，出过三界，直至成佛。若但成就无生观，生到长寿天，八万大劫之后，还堕恶道。耽著无生观误了将来！念 阿弥陀佛往生净土是为贤明。又念佛对讲说门中说：念佛胜于读经、讲经功德。念佛对戒律门中说：念佛胜过持戒功德。念佛对六度门中说：念佛胜过六波罗蜜功 德。且此等诸门之一切功德皆包含在念佛之一种法门中，极力赞扬念佛之功德。此书主要受大行之说，又参照怀感《群疑论》及《天台十疑论》等，鼓吹念佛一行之 专修。
第三节《西方要决》之说意
《西方要决释疑通规》，现行本题名为大慈恩寺沙门窥基撰，此书如前所述，非窥基之真撰，恐承上文所说《念佛镜》之后，晚唐时代之伪作。本书总立十四 章，举出诸经论中所有诸种疑难，一一为之会通。其体裁类似《天台十疑论》，又与《念佛镜》之释众疑惑门之论旨相通者不少。第一章中引述《金刚般若经》云 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道”，今观佛相好，念佛名号，以色声求佛，岂非行邪道？答曰：佛有三身，法佛无形，不应以身求，如《金刚般若经》所 说。《阿弥陀经》等念佛名，观相好，求生净土是约化佛说，各有道理，决无矛盾相违处。第二章中问曰：佛藏经说“心外见佛，皆是魔眷，非佛弟子”，今念佛 名，观佛相好，求生佛国，岂非魔眷属？！第三章问：《无量寿经》说“此界一日一夜修道，胜余佛土百年”，而舍娑婆，生净土，于彼国修道，岂非舍胜取劣？又 第五章中问曰：诸部大乘经中说无生之理，劝人修道学慧，今厌娑婆，生西方，是反无生理，助长生患。答中一一加以会释。可见是补遗《天台十疑论》及《念佛 镜》中驳禅对念佛论之趣旨。第七章比较兜率与西方之优劣列举十种不同。此与《十疑论》第七疑及《念佛镜》念佛对弥勒门同一趣旨。第八章说不退有位不退、行 不退、念不退、处不退四种，凡夫往生所得不退，是处不退，批正《念佛镜》中以《阿弥陀经》之阿毗跋致是八地之不退。又第十一章列举三阶行之五种小疑，可见 是补充《念佛镜》中之念佛对三阶门之说。第十四章中说修行方法，举出往生礼赞四修法。特别在恭敬修下说到恭敬有缘之像教及住持三宝，亦在破斥三阶宗徒以佛 像为泥龛等轻视心理。其他，会通“二乘种不生”及“别时意”之难，均承《天台十疑论》等之意旨。要之，此书补充《十疑论》及《念佛镜》之说，对当时禅家、 三阶教及弥勒教等大加破难，企求净土法门之光扬。