第三十二章 南宋及金代之净土弘通
第一节 天台诸家之净土宣扬
宋建都汴京（河南开封），后称为北宋。五代之顷，北方辽起，渐次扩张势力。后于宋徽宗政和四年（公元1114年）女真举兵，陷辽之宁江州（吉林省扶 余县东南石头城子），国号为金。后又攻略上京（热河林东）、东京（辽宁辽阳），更进迫汴京，高宗南迁，定都杭州，称为临安府。凡九主，一百五十余年，称为 南宋。江浙地方，一向佛教隆盛，特别南宋以后，以此地为中心，教道繁荣，禅及天台教系之道俗之间净土往生之法门亦极盛行。就中，于天台一门之间，南屏梵 臻、广智尚贤等门叶出有多数之愿生西方者。即南屏下三世，车溪择卿之法嗣有竹庵可观，牧庵有朋，各皆修净业。其中，可观是华亭（江苏松江）人，初师事择 卿，又侍奉齐玉、横山，建炎之初，董理嘉禾之寿圣寺，后主北禅、延庆，晚年退位于当湖之竹庵，南宋淳熙九年（公元1182年）九十一岁而寂。著《楞严补 注》等书。又尝作《劝修西方说》一篇，劝奖西方，以《六祖坛经》为后人之伪作，传于高丽焚毁此书。又择卿之同门慧觉齐玉之法嗣有假名如湛、清修法久。如 湛，永嘉（浙江丽水）人，初就择卿，次从齐玉究天台之教观，后往车溪寿圣寺，日诵《法华》一部，日课佛号二万声，晚年间居小庵，专修净业，南宋绍兴十年 （公元1140年）七月而寂。尝撰《净业记》四卷，释《天台观经疏》，笔削知礼之说，志磐贬之，评为堕山外之侣。法久之门下，有雪溪晞颜、慈室妙云、南湖 了宣等，均修净业。其中晞颜，四明（浙江鄞县）人，初就法久受观法，晚年住桃原厉氏庵，专志念佛十余年，庵匾曰“忆佛轩”，自作忆佛轩诗七首以述其志。了 宣，四明人，究三观十乘之旨，修法华忏法达二十七年，与善荣同志，互为相助，共结誓往生，说法每谆谆劝人求生安养，其教化力甚巨！又与择卿同门之普门如靖 之法嗣有圆通思梵，杭州临平人，就如靖学教观，后董理觉悟寺弘振法道，晚年退居西山归云庵，专事著述。乾道四年（公元1168年）八月而寂。其著作《会宗 集》，商榷禅、教二宗之关系，宗晓之《乐邦遗稿》及庐山《莲宗宝鉴》等引载其二三说。依于此，彼排斥禅家之人以净土为钝根所设方便权说，并且说明念佛成就 众生本具佛性力，弥陀慈光摄取力，信心念佛功勋力，此三力相资，容易往生净土。又神照本如法嗣，桐江择瑛之门下有北关思净，钱塘（浙江钱塘）人，舍妻孥为 如来弟子，自号净土子，侍择瑛，受法华及净土之法门，常念弥陀，日课《观经》。大观之初，于郡城之北关，创妙行精舍，接待云水僧，供饭食三百万人。尤善画 佛，运笔每先于静室中念佛观想。一日，画丈六像，感见佛光，众皆瞻礼，由此悟入笔法之妙，人皆称为喻弥陀，“喻”即思净之俗姓。又尝凿西湖之北山作弥勒 像，后绍兴十年（公元1140年）而寂。
广智尚贤下，草堂处元之法孙有圆辩道琛，温州乐清（浙江乐清）人，师事息庵道渊，又依止圆照梵光，建炎三年（公元1129年）应诏住资福院。尝精修 念佛三昧，悟唯心净土不二之旨，乃著《唯心净土说》一篇。绍兴十二年嗣梵光之后，迁延庆寺。每月二十三日修净土系念会，集道俗达万人之众。绍兴二十三年 （公元1153年）十二月寂。依其《唯心净土说》，凡十界四土皆不离我心，我心虽有妄念，然本来具足百界千如依正等一切之法。不唯我心，一一众生，一切诸 佛其心亦皆各各具足一切诸法，而互融互摄，参而不杂，虽离不分，一多自在，更无障碍，譬如彼帝释千珠宝网，一珠之中映现其他诸珠之影，同时其他诸珠亦皆各 各映现他珠之影。今我现前之一念心即千珠之一，弥陀佛土亦千珠中之一，如是一珠之中具足诸珠。举一则一切尽收，不离我心之外别有净土，另有弥陀，故说唯心 净土，本性弥陀。但说唯心，心有迷悟之别，亦即因与果有所不同。即弥陀果悟，我等因迷，起欣厌心求生净土，此所以唯心又称净土。《佛祖统纪?第十六》中 《道琛传》载：于临终时书偈曰：“唯心净土本无迷悟，一念不生即入初住”。此皆基于天台一念三千论，说心性本具也。又道琛门下有月堂惠询，初谒南湖澄照， 后历参诸方，又归投道琛。乾道五年住延庆寺，与行因共兴西归莲社，劝十八人精修念佛三昧，淳熙（公元1179年）十月书偈，念佛而寂。惠询之法嗣有石芝宗 晓，南湖善荣等。宗晓，四明人。初事师具庵强公，次谒云庵洪公，后为延庆首座，纂辑《乐邦文类》《法华显应录》《四明教行录》等。嘉定七年（公元1214 年）八月，六十四岁而寂。《乐邦文类》有五卷，系庆元六年（公元1200年）刊行，类集有关西方净土古今之文献，分十四门，收有序、跋、记、传、偈、赞 等，凡二百二十余篇，其中佚文很多，良足珍贵！其自序中赞乾道中，南宋高宗大书“莲社”二字赐总管张抡，民靡其风，海内外宗古立社，念佛之声洋洋乎盈耳。 又念将来之世，人根暗钝，不能自求出离，唯生极乐，可以横截爱河，径超佛地。故于诸大乘经，殷勤劝往者不一，斯盖如来异妙方便，诊恤沉沦，父去留药之谓 耳。由此可见其之意旨矣。
又当时有草庵道因、比丘清润、慧光若讷、晦庵慧明等，皆修净业。其中道因，四明人，从明智中立受学，又入真歇清了、宏智正觉等之禅室，晚年住延庆 寺，乾道三年（公元1167年）四月，以七十八岁高龄而寂。尝见元照之《观经疏》批评知礼之约心观佛之说，作《辅正解》一卷而反破之，又撰《净土余说》 《念佛心要颂》等赞扬西方。《心要颂》序云：释迦说“阿弥陀佛是法界身”，天台又言“实相为体”，凭此二说，以为心要，则十万亿刹如临明镜。倡自性弥陀之 说。其弟子有法因，住广寿寺三十年，亦归心西方，常修净业。若讷，嘉兴（浙江嘉兴）人，就证悟圆智受法，住上天竺寺。乾道二年，高宗幸驾该寺，赐钱二万， 扩展晋僧翊之故居，建十六观堂。敕翰林学士楼钥为之作记，其后亦于禁中建观堂。翌年四月，宣若讷，请五十僧修护国金光明三昧，赐慧光禅师之号，后绍熙二年 （公元1191年）以八十二岁寂。又南湖善荣从月堂慧询学教观，入观堂修长忏，雕造弥陀佛像，拈施众会，又画观音大士像颁与诸人。其弟子有默容海印，以其 高行为乡城之所归，端平三年（公元1236年），续集净业有验者之文献，撰《净土往生传》十二卷。又慧询下五世之法孙有大石志磐，夙通天台之教观，住四明 福泉寺，常慨佛祖传授之记述不备。宝祐六年（公元1257年）于东湖月波山起笔，至咸淳五年（公元1269年）撰《佛祖统纪》五十四卷。从佛传始叙述，西 土二十四祖，东土天台九祖以下诸师之列传，净土及诸宗立教之事迹，且详述秦以来有关中国佛教弘通之史实。其中有《净土立教志》三卷，删略海印之《净土往生 传》，以集录庐山慧远莲社结众、善导等之七祖，及高僧、高尼、居士之古今往生者之事迹，包括华严、法相、禅等诸宗，为诸宗立教志而不记传；于净土则别立 《净土立教志》，广集其史实，想来在宋代天台诸师多系求生净土者，而彼本人亦倾意于西方净土者也。但其记事均颇简略，法系及年代等亦多不详，甚为遗憾耳。 有关净土巨细之见解不明，然依其自记所说，主要是承传知礼之说，以约心观佛为至要。其中以观佛三昧为正观，称名及读诵大乘等为助行。虽有定散、智愚之别， 同赴无生，共入不退之地。
其他有景德法云、真教智仙，虚堂本空、朴庵清哲，并惟渥、仲明、冲益、晞湛、净观、如宝、显超、有开、太微、祖南，利先、师安、道生、若观、祖新等 人皆各求西方，修净业者。此中惟渥诵《阿弥陀经》达二十藏之多。冲益住钱唐净光寺血书《净土七经》，又刻西方三圣之像，若观居鸟镇嘉会（浙江吴兴），结十 万人念佛。祖新于四明福源寺创净土院，集道俗修系念会。又，元朝性澄之《阿弥陀经句解》《阿弥陀略解序》等中均记述古厓新师、三衢伦师曾注解《阿弥陀 经》，“新师”即是具城妙铦之门人古厓惠新，“伦师”想是指齐玉之法嗣慧照道伦。
第二节 禅僧及居士之愿生西方
南宋之初，有慈受怀深、真歇清了等禅僧密修净业，已如上述。此外有牧庵法忠、寂堂师元、化度智廉等。法忠，四明人，初习天台教，次谒佛眼清远有所契 悟，绍兴三年（公元1133年），为郑子隆兵乱横死，于南岳建弥陀塔，并撰其记，其中述皇觉之道有折摄二门，复述《天台十疑论》之意。师元号寂堂，华亭 （江苏松江）人，尝参密庵咸杰，戒律精严，笃行念佛三昧，创白莲寺于弁 山，劝人求生西方，教化遍于十州。智廉是天童为禅师之门下，居上虞化度寺，晚年专意西方，庆元元年（公元1195年）观见阿弥陀，书“雁过长空，影沉寒 水，无灭无生，莲华国里”之遗偈，年八十二岁而寂。
居士之间求生净土，结社念佛者很多。其中尤以王衷、王以宁、凭楫、李济、张抡、吴克己、钟离松、王日休、李秉、钱象祖、咎定国、孙如珪、郑清之等为 著名。王衷是嘉禾（浙江嘉兴）人，居钱唐之孤山，政和年间以处士而受旌表。尝闻众僧诵《阿弥陀经》而感悟，乃专心净业，日课《阿弥陀经》七卷，念佛一万 声。又结莲社，不问道俗贵贱，皆可入社，作《劝修西方文》一篇，劝奖净土，文载于《乐邦遗稿》。王以宁，官至待制，晚年过雪峰谒真歇清了，闻“实际理地不 受一尘、万行门中不舍一法”，豁然有所会得。其后听凭夫人往生之事，坚定求生西方之念，自称阿弥陀佛之弟子，绍兴三年（公元1133年）作《广平夫人往生 记》一篇以述其志。凭楫，字济川，蜀中遂宁（四川遂宁）人，仕官给事，参佛眼清远及大慧宗杲，并兼修净业，作《西方礼文》三卷、《弥陀忏仪》一卷，在乡郡 率道俗创净土系念会，又尝撰和渊明“归去来兮”，陈述欣慕西方之意，绍兴二十三年（公元1153年）殁。李济，号西归子，元代武林（浙江杭县）人。寓居苕 溪，隆兴元年（公元1163年）与沈璿 等共从证通师友立西资社，当时师友作西资社同誓文，士大夫参加者达一百余人。又彼尝拟诸咏史，作《称赞净土诸上善人》诗，凡五百余首，以读咏愿生西方者之 行业。方粢作序，表随喜之意。张抡为浙西副都总管，乾道元年（公元1165年）于秀州之家宅中创立莲社，凿池植莲，日日率妻子称佛一万声。于春、秋二季， 集会信道者精修净业，翌年高宗皇帝赐书“莲社”二大字。吴克己，号铠庵居士，依宝积实师之教，悟入止观之旨，著《法华枢键》，回向极乐。又当印公法师刊行 遵式之《净土行愿法门》及《西方略传》时，尝为之作序曰：“不读《法华》，则无见明我心本具妙法；不生安养，则无以时而证我心本具妙法”。说《法华》《无 量寿》二经之不可分。乾道六年（公元1170年）与实师共建莲社，请异工于两庑 图绘十界九品之图，一示万法唯心，一指西方之径路云。嘉定七年（公元1214年）七十五岁而终。钟离松，系钟离瑾之曾孙，乾道中，寓居苏州（江苏吴县）， 加入宝积实师之莲社。作《宝积院莲社画壁记》，述图绘之由来。又王日休，龙舒（安徽舒城）人，撰《净土文》宣扬净土，前文已述。李秉，于绍兴之末，为内廷 官，壮年参净慈自得有省。既而归心净土，刻《龙舒净土文》以劝世持诵，亦参与其子元长于传法寺所结集之净业会，嘉泰四年（公元1204年）六十一岁以卒。 钱象祖，字同伯，台州（浙江台县）人，嘉定二年（公元1209年）拜为左丞相，问道于此庵元公有省，随后归心净土。任官于金陵时，于乡州建接待寺十所，皆 命名为“净土极乐”，嘉定四年感祥瑞而殁。昝 定国，明州（浙江鄞县）人。为明州之学谕，常修净业，结西归社，嘉泰之初（公元1201年）于小江之慧光建净土院，每月之二十八日集僧俗，读诵《观经》及 佛号。又作《擘窠图》，劝人记数念佛，后于嘉定四年（公元1211年）而卒。孙如珪，富阳龙门（浙江富阳）人，其于应辰，犹子应祥皆习儒业，以图荣耀其宗 亲。后察父之志，结莲社，率同辈三十余人修净业。开禧元年（公元1205年）吴克己作龙门莲社诗并序，记述此事。郑清之于理宗之时，入为丞相，封魏国公， 尝作《劝修净土文》一篇，劝进净土。依其说：“世人皆以净土不如禅、教、律，余却独以禅、教、律之法门不如净土。以圆顿为究竟固不如禅，非利根上器、神领 意解者，未免有堕顽空之失；研究三乘固不如教，若非得鱼忘筌 ，因指见月者，未免有钻故纸之病；护善遮恶固不如律，若非身心清净，表里一如者，则不能免自缠缚之苦。禅、教、律之所归，在戒定慧。然不由禅教律而得戒定 慧者，唯有净土一门。何者？正当念佛之时，口诵心念，无诸恶作，即是戒；系念净境，幻尘俱灭即是定；念即无念，心华湛然即是慧。故除万虑，一意西方者，不 施棒喝。而悟圆顿之机，不阅大藏而得正法眼，不持四威仪而能得大自在。净土之法如单方治病，简要直截，不问缁素，皆得奉行。虽如化愚俗浅近之说，而实为成 佛道之捷径。”为尽理力劝净土之说。
其他，又有陆子元、阎邦荣、颜丙、凭于振等，皆各修净业。其中，颜丙号如如，曾撰《劝修净业文》云。
第三节 金代之净土信仰
金亡辽，初建都上京，至世宗迁都燕，百十余年，君临北中国，佛教之流行不盛，有关净土文献之记载亦不多。依《新续高僧传》四集第四十二说：蓟州（河 北蓟县）人祖朗，于燕京大圣安寺出家，金世宗大定年中（公元1164—1189年），董理崇寿、香林诸寺，真祐之间（公元1213—1217年）赐圆通大 师之号。日课佛名数万声，年七十四岁临终，偈云：“浮云散尽月升空，极乐光中常自在。”又《五灯严统?第十四》叙万松行秀之事迹云：彼河内（河南沁阳） 人，出家于邢州净土寺，次至磁州（河北磁县）大明寺，谒青原下雪岩满有所契悟，后归净土寺，构建万松轩而自居，随后住燕京万寿寺。金明昌四年（公元 1193年）依章宗之命，说法于禁廷，赐锦僧伽衣。承安二年（公元1197年）迁大都之栖隐寺，晚转燕京报恩寺，八十一岁而寂。《角虎集》卷上云：彼恒修 净土之法门，编《祖灯录》六十二卷，又撰净土书若干种，断念佛之疑，劝人深信弥陀，作乐土之游云。又同书原文记载万安广恩之事迹。广恩，俗姓贾氏，于荆镇 法云寺祝发，就古冀晖公受具足戒，且承其心印。随后退临城山（河北临城），绝食，诵持大悲章句，屡示灵异，人皆称其为贾菩萨。建净土道场，作白莲花会，一 以庐山慧远为规范，又燕京万寿寺开资戒大会，万法行秀请师登坛说戒云。依此明了，当时北地亦有莲社念佛之流行也。
又金卫王之时，有极乐居士王子成，作《礼念弥陀道场忏法》十卷，制定有关弥陀道场礼念之作法仪则。王子成之事迹不明，而在参军武骑尉李纯甫（讳之 纯，号屏山居士）所撰本书之序所载云，“近读极乐居士结集西方净土忏文法门，乃学佛者之捷径。属予赞叹，故亦以真实语识之。崇庆二年中春望日序”，则知彼 是金卫王时代之人，崇庆元年（公元1212年）顷，所编集此书。此书中立有归依西方三宝、决疑生信、引教比证、往生传录、极乐庄严、礼忏罪障、发菩提心、 发愿往生、求生行门、总为礼佛、自庆、普皆回向、嘱累流通之十三章，每一章下述明礼念释迦、弥陀、弥勒及过去现在等诸佛之法。又援引《无量寿经》《无量寿 决定光明王如来经》等，《起信论》《往生礼赞》《十疑论》《阿弥陀经通赞》《念佛镜》《龙舒净土文》《往生传》等书，及今已佚传之王古之《决疑集》《寂照 集》《白莲集》、宗坦之《甘露疏》、义渊之《甘露疏记》《弥陀经教直诀略》等，各皆阐明其义旨。其中，求生行门说明净土往生之行法，引善导之《往生礼赞》 （本书误为《天亲论》），举五念门及四修之法，又解说四修下引用宗坦之《甘露疏》，恭敬修中，有敬有缘之圣主、有缘之像教、有缘之师友、同学之人及三宝之 五种。又无余修、无间修之下各以期毕命为期，誓不中止，此即“常时修”之谓，故未别说“长时修”。却于第四加一“回向修”，为自己免于生死，所作之善法回 向佛果，为自利之回向；教化众生，尽未来际，为利他回向。又发菩提心下，求生净土，应发大菩提心，举《阿弥陀经》之执持名号、《维摩经》之八法，说往生之 胜行首应念佛，且述此念佛之一行，具足《起信论》所谓直心、深心、大慧心之三心。即参照诸家之说，而别成一格也。
又当时西夏有智广，为甘泉师子峰诱生寺之沙门，于西夏桓宗天庆七年（公元1200年），撰《密咒圆因往生集》一卷，其中列举《阿弥陀佛根本咒》《同 心咒》《一字咒》以及《无量寿王如来一百八名陀罗尼》等，并引证《无量寿念诵仪轨》《般若理趣释》等，说明诵持之功德，并述灭五逆之重罪等得超生于极乐净土。此是阐明有关密教往生净土之法门，此种著书在中国从未多见也。