第三十三章 元代之教势
第一节 明本梵琦之兼修净土
元是蒙古族，兴起于太祖成吉思汗，南宋开禧二年（公元1206年）建国，称大蒙古国，定都和林。后经太宗、定宗、宪宗、庆宗至世祖忽必烈，改国号为 元，灭宋统一天下，迁都燕京。至顺宗末年（公元1367年），君临中原。帝室奉喇嘛教，但亦保护佛教，造寺，兴建种种佛事，而禅、天台及净土等仍旧盛行于 江浙地方。依《元史?第三十》记载：致和元年（公元1328年），泰定帝于禁中从帝师受无量寿佛戒。《释氏稽古略续集-第一》载：至正十三年（公元 1353年），顺宗自制宫漏，柜上设有西方三圣殿。则西藏传来之净土信仰，当时宫中亦存在矣。
在南方，受宋代以来之思潮，禅僧中兼修净士等亦不少。其中，中峰明本、天如惟则、楚石梵琦等最为著名。明本，钱唐（浙江钱唐）人，元至元二十三年 （公元1286年）入天目山（浙江临安）师子院师事高峰原妙，后传其心印。大德十年（公元1306年）领导师子院，后由仁宗，赐号佛慈圆照广慧禅师，至治 三年（公元1323年）六十一岁而寂。有《天目中峰和尚广录》三十卷，《明本禅师杂录》三卷。主倡禅是净土之禅，净是禅之净土，尝作《怀净土诗》一百八 首、《劝念阿弥陀佛偈》及《怀净土》十首，均载于《天目明本禅师杂录）中。《怀净土诗》中有云：“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅，两重公案都拈却，熊耳 峰开五叶莲。”又《劝念阿弥陀佛偈》中云“捷径法门唯有念佛，一代宗师个个念佛，古今名贤人人念佛，我今有缘得遇念佛，念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬 佛”等。由此可见其心志矣。其门下有天如惟则，作《净土或问》一卷，倡导禅净合一。又有天童坦之法嗣孚中怀信，奉化（浙江奉化）人，从坦有所省悟，泰定三 年（公元1326年）出世明州观音寺，后住金陵龙翔寺。时明兵迫来，师毅勇不离去。后明太祖改龙翔为天界寺，某年以七十八岁而寂。平生密修净土，曾于中秋 之夕，说二偈开示净业之人，偈载于《角虎集》。楚石梵琦，明州象山（浙江象山）人，就西湖天宁永祚寺讷翁谟剃发，后谒元叟行端于径山而大悟，天历元年（公 元1328年）升住永祚寺，后转凤山报国寺，嘉兴本觉寺等。至正十九年（公元1350年）退隐永祚寺。于寺之西侧构居称“西斋”，专修净业，明洪武三年 （公元1370年）七十五岁示寂。撰《西斋净土诗》三卷，又有《语录》二十卷。《净土诗》今编入《净土十要》第八卷内，上卷有《怀净土诗》七十七首；中卷 列《名净土诗》一百八首；下卷收《十六现》二十二首、《化生赞》八首、《析善导和尚念佛偈》八首，《怀净土百韵诗》《娑婆苦渔家傲》十六首，《西方乐渔家 傲》十六首。《怀净土诗序》云：“阿弥陀佛三十二相、八十种好，神通光明，华池宝座，琼楼玉宇皆我自心发之，心不见心，无相可得。昔天衣怀禅师亲见明觉， 尽佛祖不传之妙，常修净土。”又其中之一首云：“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，尘 尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。”其他皆系恳切劝修净土之诗。又元叟行端之法嗣，性原慧明门下有无旨可授，临海（浙江临海）人，至元中，出世安圣院，历住 隆恩、龙华，后建休庵，日修念佛三昧，洪武八年（公元1375年）六十九岁而寂。当时又有晦堂彰公，于天目西庵创西资会，每月集会禅侣，准百丈荼毗之规， 修三时系念佛事。当时元叟行端、中竺一溪、天如惟则等各皆赠言赞之，此事为《惟则禅师语录》中所载。
又云峰妙高之法嗣有断云智彻，西蜀人，元统三年（公元1335年）二十六岁受戒，持斋，专心念佛。至元六年（公元1340年）就云峰出家受学，后著 《禅宗决疑集》一卷。《净土晨钟?第二》中载彼撰有《净土据要》，今已不存。袾宏之《禅关策进》及济能之《角虎集》卷下，有彼之语要，云“念佛一声或三五 七声，默默返问：这一声，佛从何处起。又问：这念佛者是什么人？乃至心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露”等语，想来多分是彼书中之语。 此所谓参究念佛之说，《禅宗决疑》中，或参无字，或参本来面目，或参究念佛。依之可知，智彻主要倡导参究念佛之法门。
又元末有恕中无愠，临海（浙江临海）人，往径山，就元叟行端剃度，后历参灵岩芝，一元灵等，受日本之请，以老病辞之，明洪武十九年（公元1386年）而寂。密修净土，传有净土诗偈等。
第二节 惟则之唯心净土论
惟则号天如，吉安永新（江西吉安庐陵）人，依附中峰明本，契悟禅旨，至正元年（公元1341年）住苏州师子林弘扬法道，撰《楞严会解》等。又作《净 土或问》一卷，倡导禅净双修，兼明唯心净土。某年以六十九岁示寂。另有《天如惟则禅师语录》九卷。《净土或问》中指斥禅家之弊端——或外人问曰：“当今禅 者，但患大事不明；大事既明，当不避生死，广度众生。今悟达之士，求生净土，厌苦趋乐，非吾志所愿也。”答曰：“见卵求夜，何太早计耶？汝将谓一悟之后， 习漏永除，便不退转耶？……纵有悟处深远，见地高明，行解相应，奈何未登不退，力用未充足，居此浊恶之世，教化刚强之众生，此亦先圣之所未许。如未完不固 之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。反之往生极乐净土，忍力易成，又亲蒙佛授记，得去来无碍，再来娑婆，教化众生。故古来上根之人皆急愿往生。”即 《楞伽经》中记云：龙树得欢喜地，往生安乐国。又，《起信论》中马鸣有求往生之愿，《净土论》中天亲亦表发愿往生之意。不仅如此也，东土如庐山慧远，天 台、贤首诸宗尊者，亦皆求生净土。“今之禅者不究如来之了义，不知达摩之玄机，空腹高心，习为狂妄，见修净土，则笑曰：彼学愚夫愚妇之所为，何鄙哉！’此 非鄙愚夫愚妇，乃鄙龙树、马鸣等也。”此上皆为痛击禅者不敏之论证。又与天台及禅家诸师同作唯心净土、本性弥陀之说。净土即唯心，心外无土；唯心即净土， 土外无心。而此之一心，具同居、方便、实报、寂光之四土。四土之中，同居、方便二土为应土，应佛所居；实报是亦应亦报之土，报佛所居；寂光是非应非报之 土，为法身之所居。此等三身四土悉由机感，十方微尘国土唯吾心中之土；三世恒沙诸佛，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立，无一佛不由吾性而 发现。故十万亿外之极乐亦唯心之净土，极乐国中之教主亦本性之弥陀也。不但如此，又此一心具含十界，身土融通，重重无碍；又心佛众生，三无差别，生佛互 现，念念交参，一一尘中有一切刹，一一心中有一切心。而一一心尘复互周，重重无尽无障无碍。知此，不唯西方极乐世界，诸刹诸尘亦皆唯心之极乐，一尘一佛悉 皆本性之弥陀也。如此，惟则以净秽融通，故娑婆亦具四土，于此土其心清净，则此土亦随之清净，然此方是凡夫惑业所感，即净而秽。因此界秽业难除，且退缘 多、不能进修，故虽知净秽融通、尘尘极乐之理，而又不得不求生西方净土也。同居净土有多种，其中以极乐境胜缘胜，诸经之中偏重赞劝。又十方诸佛之中，唯独 推奖弥陀，此具有誓愿深重、娑婆有缘、化道相关之三种理由。誓愿深重者，弥陀于因位发大愿云：其有众生，愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十 念，若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。娑婆有缘者：弥陀特于娑婆众生缘深，无论僧俗男女，贵贱贫富，皆信向弥陀。且 当来经道灭尽之后，唯此经尚留世百岁之说，皆可证实此事。化道相关者：释迦、弥陀二佛之化道相互关联之谓。释迦出世秽土，以秽、以苦、以短命折伏众生，俾 知所厌；弥陀现在净土，以净、以乐、以延寿摄受众生，俾知所欣。此以折、摄二门度化众生之意，劝励专归弥陀，专求西方。
又说净土往生之行法有观想、忆念、众行之三种。其中观想依于《观经》之“是心是佛，是心作佛”之说，知生佛无别体，观弥陀以显自己本性，此全同于知 礼所说之约心观佛。忆念者，或缘相好，或持名号，此有事、理之别。理念者：所念之佛无所从来，亦无所去，如梦所见，悉自心起；又了知能念之心无心，心佛两 亡（忘），而不无幻相，则不坏心佛；空有无碍，常契中道。事念者：非如顺理而念，唯心缘佛之相好，或持名号。又依净觉仁岳之说，《阿弥陀经》之一心不乱亦 有理事之别。就念佛之心，达四性不生，名理一心；若用心存念，念念无间，名事一心也。又引真歇清了之说：事一心，人皆可行，由持名号，心不乱故；理之一 心，但将阿弥陀佛四字，二六时中直下念去，了知能念之心，本不有念，不无念，不亦有亦无念，不非有非无念，所念之佛亦同能念之心，绝诸有无。次众行者：指 出华严之十大愿，宝积之十心，观经之三福，大经之发菩提心，及诸经所明之诵经、持咒、建塔、造像、礼拜、赞颂、斋戒、烧香、散华、悬绘幡盖等诸行，以信愿 回向之力，资助此等诸行，期求往生。然净土因行有种种不同，随其所感之果，亦有九品之异。或生化土见佛之应身，或生报土见佛之真体，或一夕而便登上地，或 经劫方证小果。主要根据天台、贤首等之说，倡导唯心净土之旨，又承永明延寿之说，鼓吹禅净双修。此名净土禅，又名禅净土，以期指示当代僧俗之所趋。盖此亦 系承担起其师明本之教化欤！
第三节 天台诸师之归净
天台一家中，有湛堂性澄、玉冈蒙润、虎溪怀则等。性澄，越州会稽（浙江会稽）人，入佛果寺，就石门袾律师出家，袾寂后，为云梦允泽之法嗣。至大元年 （公元1308年）承其后，住南天竺演福寺。至治元年（公元1321年）召入燕京，寓清塔寺校正大藏，后赐佛海大师之号。泰定元年（公元1324年）迁上 天竺寺，晚年笃志净业，至正二年（公元1342年）以七十八岁而寂。有《阿弥陀经句解》一卷、《金刚经集注》等著。《阿弥陀经句解》系根据天台之教旨解释 经之文义，其中以执持名号，一心不乱为正行，三福等为助行，一心不乱中立有事一心、理一心之别。合掌向西方，遥想彼佛之身相光明，一心专注以求免脱生死， 声声相续，念念不移，不为尘缘扰乱，名为事一心不乱。体达能念之心本无自性，所念之佛当体空寂，声相亦空。所称、能称既绝思议，皆不可得，名为“即空”； 虽“即空”而感应道交，任运显益，名为“妙假”；由此心性是毗卢体，非能所，非形相，非不形相，名为“即中”。如是三谛绝待，思义泯亡，名为理一心不乱。 又解释“闻说阿弥陀佛执持名号”之语，闻即闻慧；执即执受在心，即是思慧；持即任持不忘之义，即是修慧，于一心上显圆三慧。而四教中，前三教之人称名唯得 事一心，故属散善；圆教之人称名，不独事理俱得，亦显事理不二，故属定善。此系承仁岳以来之说，后来袾宏、智旭等亦准用此说。
性澄之门人有天岩弘济、绝宗善继、耶溪允若等，亦均修净业。其中弘济，会稽（浙江绍兴）人，历住显慈、集庆、圆通诸寺，至正十七年（公元1357 年）八十六岁寂。善继，诸暨（浙江诸暨）人，初随大山道恢学天台教，次侍性澄，董理荐福、能仁诸寺，至正十七年，七十二岁迁化。允若，若耶（浙江绍兴） 人。初亦师事道恢，后依性澄。泰定中，住杭州兴化寺，与天岸弘济、我庵无、玉廷罕三师道望对峙，称为钱唐四依。后退居越州（浙江绍兴）云门寺，至正十九年 为军士所刺，世寿八十。又其法系有瞽庵显示、东溟慧日等。显示，初谒弘济，后见佛眼。精究天台教观，董理崇恩、深福等寺，专志西方，屡感灵验，明洪武四年 而寂。慧日，台州赤诚（浙江省天台县北）人，初听柏子庭之讲，后至钱唐上天竺寺谒竹屋元净，净圆寂后，依性澄，至正四年（公元1344年）出世荐福寺。后 迁上天竺寺。明洪武二年，召谒太祖，禀命主天界寺，后归上竺，日修弥陀忏，洪武十二年（公元1379年）八十九岁以寂。玉冈蒙润，海盐（浙江海盐）人，就 古源永清受天台教，性澄住杭州演福寺时，推选为首座，后董理演福寺。又退居龙井之白莲庵，一夏之间，修常行三昧达七回之多。又以七七日为期，屡修法华、金 光明、大悲、净土等诸忏法，至正二年（公元1342年）六十八岁寂。其门下有大用必才，初谒性澄，次亲炙蒙润，究山家之教观，住演福寺修净业，至正十九年 （公元1359年）六十八岁而寂。当时又有宗周子文、方岩怀则。子文是四明象山（浙江象山）人，从北溪德闻习天台教，住宝云寺从事讲说，临终时讲《观 经》，回向发愿而迁化。怀则为海翁时学之门人，其事迹不明，见号兴教大师虎溪沙门，兴教是所赐之徽号，想是住庐山虎溪（江西九江南庐山）。著《净土境观要 门》《天台传心印记》各一卷。《净土境观要门》是至大三年（公元1310年）作，主要是祖述知礼约心观佛之说。今略述其要旨。彼《观经》云：若欲至心生西 方，先当观一丈六像在水池上；如先所说（即第九观）身量无边，非是凡夫心力所及，是则八万相好乃是十信位人方得见之，非是凡夫初心所观境界；即初心者令观 彼佛之丈六之身，身有三十二相，不可遍观，须从一相好入，但观眉间白毫，三十二相自然显现；欲观此相，应须先了万法唯心，一切唯识，即极乐之依报，宝树宝 地，弥陀圣众之正报之身等，皆是我心本具，皆是我心所造，不从他得，不向外求。鼓吹约心观佛之法。彼又约心观佛之语中云：观之一字，是能观之观；心佛二 字，是所观之境。所观之境详细拣判有真妄、内外之别，而今观心、观佛皆属妄境，主张体达即此妄境即真，名为圆顿妙观。但观心观佛之中，以妄心观心、观佛， 是知礼以来所强调者。然而，观佛是果人，此即真境，不是妄境。不过初心行者外境未亡以来，见有他佛，无非是妄，其佛无异心，外之阴界入故，故此境亦得名为 妄境。总之，此说应系彼之新说无疑。
第四节 普度等之净土宣扬
普度，丹阳（江苏镇江丹阳）人，夙入庐山东林寺剃度，次谒龙华之宝山慧禅师，接受其禅旨，历参诸方，后住东林修念佛三昧。时有慈照子元一派白莲宗徒 混入种种邪行，慨其弊害甚多，于成宗大德九年（公元1305年）撰《庐山莲宗宝鉴》十卷，发挥其宗本义，兼亦指斥邪说。至大元年（公元1308年），莲宗 遭禁，乃于同年十月刻印其书表进，至仁宗之朝，上表乞求复教。皇庆元年（公元1312年）敕许彼书颁行各省，复兴白莲宗教。时彼被命为白莲教主，又赐虎溪 尊者之号。至顺元年（公元1330年）而寂，世又称为优昙宗主。《莲宗宝鉴》由《念佛正因》等十篇而成，专门祖述子元之说，前文已述及。时又有妙文、丽水 盘谷、云屋善住、古庭善学等。妙文，蔚州（察哈尔蔚县）人，二十一岁至燕京，于大德明学圆顿教，四十八岁住蓟州（河北蓟县）云泉寺，大弘圆宗，年逾八十专 修念佛三昧，延祐六年（公元1319年）示寂，世称妙文讲主。盘谷，海盐（浙江海盐）人。至元中，游历五台，峨嵋（四川省峨嵋县西南）等名山，足迹半天 下，诗名满世间。受高丽番王之请，讲《华严》大意于杭州慧因寺，后于松郡建精舍，精修净业，某年七十余岁而寂。善住，苏州（江苏吴县）人，学《华严》于卧 佛，又通华梵，能文善书，为士大夫之所崇敬，晚年掩关，昼夜六时，念佛、诵经、礼拜、忏悔。尝著《安养传》及《谷响集》。吴子才，吴子章兄弟亦受其教而念 佛。吴县之修净土，以师为最著名。善学，投宝觉简公，习华严之宗旨，后还东林行华严忏法，修净土五悔，以求生安养，后主阳山之大慈寺，明洪武三年（公元 1370年）六十四岁而寂。时又有会堂自缘，临海（浙江临海）人，谒日溪泳公咨决心要，后见道路之艰险。发心建游行者休息所，首先修营妙泉寺，次创圆通 阁、华严宝阁，又造弥陀阁，形拟十六观相，以启人净土之正因，洪武元年（公元1368年）五十九岁而寂。又根据《天如惟则禅师语录?第六》所载之《铜佛赞 颂序》，至正四年（公元1344年），钱塘照庵炬菩萨大会缁素于宝石山作四十八日佛事，供养弥陀三尊铜像。初劝四十八人，念佛千声，各施铜钱一枚，四十八 人更各劝四十八人，亦各转化，遂积四百八十万钱，以铸冶丈六之像，于山中营建大殿而供养之。照庵炬菩萨之事迹不明，然此一善举对净土之宣扬有莫大贡献。此 外有别宗、悦可，居士陈君璋等，据传均修净业云。