第三十四章 明代天台诸家之净土宣扬
第一节 大佑、妙叶等之净土钻仰
自明洪武元年（公元1368年）太祖把握政权始，至永明王末年（公元1661年）止，君临天下，约三百年中，初定都应天府（江苏南京），号南京，次 迁都顺天府称为北京。建立佛、道二教之制而保护之，儒教亦启复兴之运，文物旺盛！就中佛教受宋、元以来余风，禅宗最盛，天台次之，而净土附带于此二宗之 内，普遍流行于缁素之间，呈现盛况！明初于天台一门有蘧庵大佑、鄞江妙叶等，禅宗亦有断云智彻、空谷景隆等，各皆宣扬净土。然其后百余年间，几乎史传中未 见有载，至嘉靖、万历以后顿见净土信仰之勃兴，主要是根源云栖袾宏之道力感化也。此一时代中著作之发表固然不少，然多依天台等之教旨，祖述唯心净土说。又 深受永明以来禅、净双修主张之影响，或集录唐、宋诸家之语要，或以赋诗述愿生净土之怀感，故无多大创见。唯在当时产生诸宗融合之说，如袾宏倡禅净同归论， 智旭力主三学一源论，以图禅与净土、天台与念佛之融合，致形成佛教界一大思潮，此为当代之一大特色。
天台宗一派下，至明初有蘧庵大佑，姑苏吴县人，字启宗，又号蘧庵，明洪武十年（公元1377年），住姑苏北禅寺，洪武二十六年，依敕为僧录司右善 世，二十九年升为左善世。通内外典籍，特谙天台、贤首教旨，又笃志净土，著有《阿弥陀经略解》一卷，《净土指归集》二卷，鼓吹净土法门。永乐五年（公元 1407年）正月，年七十四示寂。《净土指归集》，分为原教、宗旨、法相、观慧、行法、证验、决疑、斥谬、指广、劝修十门。广引诸家之论说，又依四明知礼 之说，主张约心观佛说。在其《净土指归》中之“宗旨门”中说：“世或以念佛往生为难乎？使愚夫愚妇，执持圣号，谛信而不疑，无不得生者。或以为易乎？非夫 宿植深厚，洞达玄旨……不了佛智……不解第一义，生彼胎宫，寿五百岁，不见三宝。”又举知礼之说，说明《观经》之心观为宗，观藉佛显自性本具之弥陀。由破 惑之浅探，而所感有四土之不同。又引遵式、宗赜 、元照等说，倡导唯心净土，生即无生之理道。其次“法相门”下，引证《十住毗婆沙论》及《十疑论》，说求不退，有难、易二道。又列举山堂彦伦之说，叙述往 生之行，有定、散二业。定业则心外无佛，性外无土，观之不已，终证无生。散业则不修三观，唯系念弥陀，一心不乱，声声不绝。第五“行法门”中举《阿弥陀 经》之执持名号及遵式之四种行愿之说，劝人礼佛忏悔，发愿回向，并修三福净业。且痛斥禅者之弊端说不知《六祖坛经》之说，以理夺事，说空为破著有，却又执 空；不善用药，而成毒矣。依佛圣教，发愿往生，参礼弥陀，观近善友，速登不退，广度众生，与彼等执偏空之见，甘受轮回，不求出离者，其得失真有霄壤之别。 该书系洪武二十八年由四明翠岩无象刊行，普遍地流行于当代！
真清，字象先，长沙湘潭（湖南湘潭）人，从南岳宝珠受具足戒，看“无”字话头有省。次游天台山，于华顶天柱峰上修大小弥陀忏法六年。暇则开演十乘， 阐明三观，学者归附很多。后应居士王太初之请，于永明禅室讲《观经妙宗钞》，尝于梦中感见阿弥陀佛三尊。万历三十一年（公元1603年）五十七岁而寂。传 记，宁波鄞县（浙江鄞县）人，日诵《法华》为业，其数达九千七百余部，又修净业。万历四十一年而寂。仲光，钱唐人，于云栖处受戒，游历讲肆，究天台教观， 后于武林（浙江杭县）重建理安寺。于禅堂之外另开念佛堂，会憨山德清来，共商建立规制，于六时分班经行念佛，礼拜回向。于崇祯九年（公元1636年）示 寂。又体如，字正相，为天台宗沙门，崇祯八年（公元1635年）于越中白马山户方，撰《大势至圆通章科解》一卷，释《大佛顶首楞严经》中之势至菩萨圆通之 文。
万历之末，灵峰智旭出世，倡三学一源之说，以净土为禅、教、律三学之归结处。颇恢张净土法门，其门下有成时、照南、灵晟、性旦、等慈等人，各皆宣扬 师道。就中，成时号坚密，徽州歙县（安徽歙县）人，少时为诸生，年二十八岁出家，后师事智旭，并传其法。后往江宁（江苏南京），止住天界之半峰，精修净 业，定日课，寒暑精进不懈！清康熙七年（公元1668年）刊行《净土十要》，又撰遵式之大、小《弥陀忏仪》，撰《观无量寿经初心三昧门》《受持佛说阿弥陀 经行愿仪》各一卷，编入《净土十要》中。清康熙十七年，六十一岁而寂。又性旦，号华阳学人，曾撰《圆觉经疏》，又作和《西斋净土诗》，赞扬净土。其他，有祖香、雪梅、圆果、明玉、法祥等，均为求生西方净土之行者。