第三十五章 禅僧及居士之归向净土
第一节 杨岐下诸师之兼修净土
至明代，禅净双修之风更为流行，特别是云栖袾宏挟禅而倡导持戒、念佛。禅僧及居士等多沐其德化，以致成为一大思潮。盖当代在禅之诸派中，杨岐及曹洞 二宗最为兴隆，因而二宗中出有不少兼修净土者。又居士有姚广孝、李卓吾、袁宏道、庄广还等，各皆著书鼓吹净土，故万历以后，弥陀信仰顿见普及于缁素之间。 杨岐下有空谷景隆、古音净琴、楚山绍琦、憨山德清等。
景隆，苏州洞庭（江苏吴县）人，字祖庭，初从嫩云智安受业，后师事虎丘石庵，住杭州（浙江杭县）灵隐寺刻苦参究有省。后住杭州正传院，正统九年（公 元1444年）五十二岁于武林西港之修吉山自作塔铭，后遂示寂。平生以净业劝人，曾作净土诗一百八首，述求生西方之意。又参禅者执守话头更无别事，不修念 佛往生之道，此永明所谓有禅无净土之人，是为守死话头；执此病者，十中八九不能救。不轻念佛往生之道，日夕礼诵，所谓有禅有净土，犹如戴角虎。识破此身不 实，世间虚妄，净土可归，唯念佛可以恃。系念、慢念、高声、低声不拘，但使身心间淡，默念不忘。无论静闹闲忙，一而无二，忽然触境遇缘，打着转身一句，始 知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。以平常念佛为切要。
净琴，福建人，谒宝明寿堂得印可，后于建宁（福建建瓯）斗峰创一大刹，振弘法道，著《醍醐集》三卷，又作《念佛警策偈》，劝人行住坐卧念佛。绍琦， 唐安（四川崇庆）人，初师玄极，后谒无际悟本得法，住成都东山天成寺扬化，成化九年（公元1473年）三月示寂。《庐山莲宗宝鉴》第十卷末收录《西蜀楚山 和尚示众念佛警语》一篇，见其文词类似空谷景隆之语，想彼与景隆有共鸣之感！又有月江觉净、毒峰本善、天才英、天奇本瑞等人。觉净，姑苏（江苏吴县）人， 谒东明慧旵 有所契悟，后补径山第六十五世之席。本善，凤阳（安徽凤阳）人，嗣法大岗澄，住杭州天真寺扬化法道。天才是天宁宣之法嗣，住径山为第七十七世。本瑞是钟陵 （江西进贤）人，得法于宝峰明瑄，均密修净土法门者。
德清号憨山，全椒（安徽全椒）人，参云谷法会于栖霞山（江苏江宁），又听无极明信讲《华严》与《法华》。次游历诸方，入京谒遍融、笑岩二师。万历之 初，二游五台山，血书《华严经》。万历二十三年（公元1595年），私创寺院，被谪至雷州。万历二十八年，受请入曹溪（广东曲江）开辟祖庭。后被赦，历游 武昌、黄梅等处，止住庐山五乳峰专修净业。后又往曹溪，天启三年，七十八岁寂。著《法华经击节》《华严经纲要》等书。其门人集录彼之遗文题名《憨山老人梦 游集》，共有五十五卷。《梦游集》中有关净土序说等不少。即：《示优婆塞结社念佛》《示念佛切要》《示西印净公专修净土》《示修净土法门》《示念佛参禅切 要》《答德王问》《云栖全集序》《净土指归序》《云栖莲池袾宏大师塔铭》《及西方三圣赞》《无量寿佛赞》《净土十六妙观颂》等。此中，《示修净土法门》， 为彼在庐山时，示海阳禅人，云：出生死法有多门，唯念佛求生净土最为捷要。如华严、法华之圆妙法门，普贤之妙行，究竟指归净土。如马鸣、龙树及永明、中峰 诸大祖师，皆极力主张净土一门。此法门三根普被，决非为下根权说。经说：若欲净佛土，当净自心。求净土必持戒，断十恶，净其心。即于此清净心中厌娑婆苦， 发愿往生安养，先断外缘，一句阿弥陀佛以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，不愚不昧，并无异缘，如此用心，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如， 打成一片。若至一心不乱，则命终之时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感得阿弥陀佛放光接引，必得往生。但一心专念固为正行，亦必资以观想，即持戒为基 本，发愿为助因，念佛、观想为正行，如是修行，若不往生，则诸佛堕妄语。又《示西印净公专修净土》中亦云，参禅者多未必出离生死，而念佛者出生死无疑。然 而，参禅要离想，念佛专在想。因众生久沉妄想中，离想不易，因之参究难悟，念佛易成。于此可见彼主张之一斑矣。
第二节 曹洞下诸师之兼修净土
曹洞下有大方如迁、大方祖通、无明慧经、湛然圆澄等。如迁，号松谷，陕西岐山人，嗣法少室宗书。万历十八年（公元1590年），奉皇太后之懿旨，于 大慈寿寺开净土不二法门，宣扬净土，远近多沐其化。祖通，内丘（河北内丘）人，谒少室宗书契悟，后嗣法金山实，住顺德崇恩寺，常示人以念佛往生之法。慧 经，号无明，抚州崇仁（江西崇仁）人，参宗书之法嗣廪山常忠得悟，次住寿昌，接化徒众，万历四十六年（公元1618年）七十一岁示寂。有关净土文献，《寿 昌无明和尚语录》中收有《念佛法要》及《弥陀佛赞》。其门下有博山元来、鼓山元贤。元来号无异，庐州舒城（安徽舒城）人，谒慧经得印可，万历三十年住信州 博山能仁寺，后迁建州董岩寺、建州大仰宝林寺、福州鼓山涌泉寺。崇祯二年（公元1629年）更主金陵天界寺，翌年五十六岁示寂。有《无异禅师广录》三十五 卷，其中《宗教答响》第一及第四，依云栖等说，鼓吹禅净不二之旨。以一心不乱，专持名号为净土之要谛，又作《净土偈》一百八首及阿弥陀佛赞等，赞扬净土。 法嗣有雪关智訚，尝答人之问曰：真禅宗即真净土，唯心之外无别佛；真净土即真禅宗，唯佛之外无别心。示人心、佛不应分二，禅、净非离异。
元贤，建阳（福建建阳）人，初学儒，后闻慧经之提倡而参禅，年四十岁方剃发。慧经寂后，依止元来，崇祯七年住鼓山涌泉寺，又泉州开元寺，转住杭州真 寂院等，后归鼓山专修净业。清顺治十四年（公元1657年），年八十岁以寂。有《净慈要语》《楞严经略疏》十卷、《金刚经略疏》一卷、《继灯录》六卷、 《永觉贤和尚广录》三十卷等之著作。《净慈要语》二卷，上卷说净土念佛，下卷说慈悲放生之行。其自序中以念佛与放生解释净慈之义。谓众生本然之心廓然常净 无碍，吾等迷失本然，心外见法，染著六尘之境，而起业、造罪，永沉五浊之区不能出离。故佛愍之，广说治染还净之法，其中念佛一门最要者也。一心念佛，六根 都摄，净念相续，不为六尘之染，虽在娑婆，其身已在莲华国里。然修念佛三昧，不具福德，善果难成，故要广修众善，其中特以戒杀、放生之慈行为首。救众生最 苦之死难，予最爱之生存，劝说念佛放生之行。由此，得知其主张。就中，念佛建立正信、正行、正愿为要。正信有理、事二门：信理者，信唯心净土，本性弥陀； 信事者，信西方有净土，有弥陀。又正行有观想、持名之差别，持名是简易直捷，三根普利之法，不但专宗持名，兼修三福等众善，特别是戎杀、放生。又发正愿 者，求同生净土，同证菩提，行愿相资。此等概承从前诸家之说。又《广录》中之法语及书问，其中亦说到净土，《序疏偈赞》中有《净土四经合刻序》《罗山法海 寺修净土忏疏》《阿弥陀佛赞》《念佛偈》《净土偈》等。
圆澄号湛然，会稽人，初投隐峰，授以“念佛是谁”之公案，随后住云栖受具足戒，谒大觉方念，得印可。万历四十二年（公元1614年）董理云门广孝 寺，次住东塔及显圣，天启六年（公元1626年），六十六岁示寂。有《语录》八卷，《宗门或问》一卷。其中，《宗门或问》，答客所问，广论参禅念佛之胜劣 难易。参禅胜于余门，难易在人非在法。又说无念不乖于念，如赵州、大沩，唯提高向上机关不用念佛。念不乖无念者如永明、芙蓉，不废宗门而修念佛。理是顿 悟，事必假渐修，不可执于一隅。真正悟明者自心之外无土、土外无心，此等之人必生净土。以禅之立场论定净土。又《语录》中也到处说到净土，列举净土偈八 首，赞咏百行不如念佛。
又慧经之法嗣东苑元镜之门人有觉浪道盛，建宁浦城人，随元来受具足戒，参元镜得印可，崇祯十七年（公元1644年）应径山之请开堂，某年而寂。尝提出六字公案赞扬净土法门，在《角虎集》中录有《元旦茶话》等法语。
第三节 真可、大慧等之鼓吹念佛
嘉靖、万历之间有庐山遍融、云栖袾宏、紫柏真可等，均挟禅鼓吹念佛。其中，遍融，一作辨融，《释氏稽古略续集-第三》云，彼初住庐山，证华严三昧，得大解脱法门，后入京师大作佛事，王公大臣皆瞻仰敬服。袾宏、德清、真可等皆受其念佛之教诲，然其事迹不详。
袾宏，明代第一高僧，隆庆五年（公元1571年）入杭州云栖山，精修念佛三昧，教化远近，道俗无不宗仰，其念佛主张遂风靡天下，此事于次章中叙述。
真可，字达观，又号紫柏，《角虎集》中谓彼为青原下少室常润之法嗣，但在《五灯会元续略?第二》，彼与云栖袾宏均未详系嗣。真可，吴江（江苏吴县） 人，初师事虎丘明觉，后行脚诸方，一日诵僧净张拙见道之偈，忽然有省。又参遍融、常润诸老，与憨山德清有深交。随后与弟子道开商刻方册藏经，后因事下狱。 万历三十一年（公元1603年），六十一岁而寂。有《紫柏尊者全集》三十卷，《紫柏尊者别集》四卷。全集中有关念佛法语数篇，及《阿弥陀佛赞》《无量寿佛 赞》《净土偈》《常熟慧日寺西方殿造像疏》等。其中，第二所载之法语中有生西方之义，在平生之持念，至命终之时一心不乱。但知娑婆是极苦之场，净土是极乐 之地，厌娑婆、慕净土之心地纯熟，故命终之时，娑婆之欲习了无如芥子许，故无论其罪业之轻重，直往西方无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘， 净土观想不一……往生必难。故庐山先造《法性论》，次开白莲社……法性不明，情关不破。情关不破，则身心执受难消……所以口念弥陀，心驰欲境。今若习破身 心之方，了知身心皆非吾有，此智既开后，持阿弥陀佛，专想西方，至临命终时，娑婆欲念不起，即生净土。主倡应起厌欣之心。又《西方殿造像疏》中说：“阿弥 陀佛此云无量寿佛。佛有事佛，有理佛。理佛圣凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因为凡而减；唯有事佛，必假缘熏而显。”说明由修成事、理二佛，始具现 得。
又有吴门北禅寺之大慧，崇祯十六年（公元1642年）作《净土已诀》一卷，主要依禅旨略释《阿弥陀经》之文义。阿弥陀译为无量寿，亦名无量光，无量 寿即体，无量光即用。无量者，约数言之即寿无量，约理言之即心无量。一切众生住无量体中，才起一念，一念中成生住异灭四念，乃至展转无量念，有无量生死， 即在一念中流转不已。若于还灭门中心意识之所不可到即名无量，无量之数逆之归万，万归千，千归百，百归一，一不知归于何处，故名无量。是故凡圣之心尽十方 皆为净土，东西二土，尽空、法界总为一句阿弥陀佛，更无余法。又释极乐净土：彼土十万亿数，不历须臾能达，即事佛土中之理佛土，行布圆融，即事理无碍，事 事无碍。又释阿弥陀今现在说法：彼佛成道以来，于今十劫，不唯十劫，亦可作从无始之时，尽彼佛寿；以佛即本际，无前、后际，唯有现在一时耳；但生彼国后， 始知阿弥陀佛与我同生。以上所说，有其独特之见解。大慧事迹不明。依《净土晨钟?第十》所记载，崇祯三年（公元1630年）丁明登向大慧受菩萨戒，知道彼 于万历、崇祯之间，在姑苏接化缁素耳！
第四节 居士之归向净土
在明代，居士们渐次生起归向净土之心，特别是到了云栖袾宏出世，参谒其下者很多，皆奉持戒念佛之说，形成所谓居士佛教。依《居士传》等说，居士归向 净土者不下数十名。其中，严敏卿、顾清甫、虞淳熙、庄广还、唐宜之、丁明登、袁宏道等为著名。另外有姚广孝、李贽、一念等。姚广孝，明初人，生于苏州长 洲，初祝发为僧，名道衍，字斯道，谒愚庵智及于径山，请示禅旨。又随道士韦应真学道法，兼通兵机。后往燕，住北平庆寿寺。时燕王（即后太宗）有荐彼文武异 才者，及燕王即位，为太子少师，自称姚少师，永乐十六年殁。洪武十四年（公元1381年），在吴郡作《诸上善人咏》《净土简要录》各一卷，以宣扬净土教 旨，后又撰《道余录》。《诸上善人咏》，卷初为文殊、普贤，庐山慧远以下，至陶氏十六娘，咏赋僧俗男女一百二十二人愿生西方之事迹，一一附以略传。卷末有 大佑及性深之跋文。《净土简要录》中收有《庐山集》《十疑论》《阿弥陀经通赞》《安乐集》《往生礼赞》《万善同归集》《神栖安养赋》《四明教行录》《金园 集》《闲居编》、元照之《阿弥陀经疏》，《乐邦文类》《龙舒净土文》等诸书之选抄，力倡除疑生信，劝求生西方。卷末亦见有大佑之赞辞，得知二人之间夙有道 交耳。
严敏卿，名讷，苏州常熟人。嘉靖二十年（公元1514年）为翰林侍读，次拜武英殿大学士，后辞官归心净土，尝制《乐邦文类序》，鼓吹本性弥陀说，又 当袾宏于云栖倡导净土法门，厚加外护。时人呼称严老佛。次子严澂亦仕邵武知府，晚年居家奉云栖教，其子朴亦刻《龙舒净土文》，一家皆精修念佛。顾清甫号宝 幢居士，应天府人，嘉靖年中为诸生，巧诗善画，年及四十，弃旧业，断酒肉，专修禅观，与云谷法会深交。时结西方社，临终感灵瑞往生。
又虞淳熙，字长孺，钱唐人，万历十一年中进士。遭父丧，庐墓三年，受戒于云栖袾宏，乃呈《净土四十八问》，而蒙云栖指授，后与其弟僧孺上天目山（浙江临安），坐禅于高峰死关前，豁然省悟，更从云栖求受教授，后又立放生社，住南屏山（浙江杭县）修净业。
庄广还，字复真，浙江桐乡人，少习儒又学医，年及四十余厌世事，从事养生之术。但因罹病，遂谒袾宏念佛之法。受戒，日课佛号五万声，始得心地寂然。 万历二十二年（公元1594年），年七十四编《净土资粮全集》六卷，缕述净土往生之行法。《资粮全集》中有《净土往生》《净土起信》《净土誓愿》《净土斋 戒》《净土日课》《净土兼禅》之六章。《净土往生章》举出阿弥陀佛之本愿，应偏求西方。《净土起信章》引证大佑之《净土指归》，龙舒之《净土文》，袾宏之 《净土疑辩》等，决疑起信。《净土誓愿章》说明净业之人，必发愿生净土。《净土斋戒章》劝人不食酒肉五辛，守持五戒十善。《净土日课章》说明日日诵阿弥陀 经、往生咒，又六时念佛及修十六观想。《净土兼禅章》引永明、云栖、石机诸禅师之说，说明求净土应兼参禅。立预行、正修、调和、明宗四篇。正修下明摄心念 佛、数息念佛、参究念佛、实行念佛之法。即劝信愿戒行往生之法兼修禅行，皆基于云栖之教化而来。
袁宏道，湖北公安（湖北公安）人，号石头居士，其兄宗道号香光居士，弟中道称上生居士。兄弟三人皆以文著名，万历中先后举进士。就中宏道为吴江知 县，后为礼部主事。因病辞官，学禅于李卓吾，因觉其空谈而非实际，遂转向净土日夕礼诵，兼持禁戒，兄弟二人亦同时发愿。宏道博搜经教，万历二十七年（公元 1599年）撰《西方合论》，述净土之要义，弟中道参定其文，兄宗道作序激扬论旨。万历四十二年入荆州城，无疾而终于僧寺，同年十月其弟中道梦见彼已生净 土。《西方合论》有刹土、缘起、部类、教相、理谛、称性、往生、见网、修持、释异之十门。刹土门中说有毗卢遮那净土、唯心净土、恒真净土、变现净土、寄报 净土、分身净土、依他净土、诸方净土、一心四种净土、摄受十方有情不思议净土之十种差别。弥陀净土为第十不思议之净土，弥陀身中有无量众生，众生身中有无 量弥陀，国土亦然。生、佛、身、土，重重无尽，不可思议。缘起门中说明一切众生皆有如来清净性故，佛为令众生发挥其本性，出现于此土等。部类门中说明净土 经典有经纬之别。教相门中，分别释迦一代教相有假有教、趋寂教、有余教、无余教、顿悟教、圆极教之差別。净土教摄于顿悟及圆极教中。理谛门，说明真谛之法 有即相即心、即心即相等四门。称性门，说明称性之行有信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行之五种。往生门中，论诸菩萨往生处之不同。见网门中，指出儒 士及学佛者堕于断灭堕、性劣堕、随语堕，狂恣堕、支离堕、痴空堕、随缘堕、唯心堕、顿悟堕、圆实堕之邪网。其中，断灭堕者，诸儒疑未来断灭，不信后世之 说。狂恣堕者是有魔民，专逞狂慧，不持戒修行，妄称烦恼即菩提，淫怒痴即梵行之说。顿悟堕为即今世禅人倡说一超直人，吾不求作佛，何况往生，责其谬见。又 修持门中列举愿生者之修持，总立净悟、净信、净观、净念、净忏、净愿、净戒、净处、净侣、不定净之十门。说明了悟诸法实相，信金口之诚言，修十六观想等， 行念佛一行三昧，忏悔罪障，发净佛国土之大愿，受持净戒，舍恶处，就净处，避恶友，简净侣，又随根之利钝各受其法。主要依华严之教旨，如十种净土论，均导 源于李长者之说。