第三十六章 云栖袾宏之禅净同归论
第一节 袾宏之事迹
袾宏，杭州仁和（浙江杭县）人，字佛慧，号莲池。十七岁举诸生。以学行见称，邻家有一老妪，日日称念佛名，彼问其所以，妪对曰：先夫持佛名，临终无 病而逝，故知念佛功德不可思议。为其语所感。尔后寄心净土。书“生死事大”四字于案头、以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀。嘉靖四十五年（公元 1566年）遂决意出家，投西山性天落发，就昭庆无尘受具。随后北游，谒遍融，融谕勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛，乃更深感激。后参天奇本瑞之法孙 笑岩德宝于柳庵，辞别向东昌之归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”后于隆庆 五年（公元1571年）入杭州云栖山，见山水幽绝而爱之，卜居山中始修念佛三昧，教化远近，道俗云集，遂成一大丛林。万历十二年（公元1584年）编《往 生集》，记传古今往生者之事迹。二十年开法于杭州净慈寺，又兴戒坛之制，行自誓受戒之法，于山中及城内外造放生池，作戒杀放生文，诫害物命。提倡净土，著 《阿弥陀经疏》等，痛责禅徒之空腹高心。录永明延寿、高峰原妙等机缘中、吃紧之语，以示参究之要诀。万历四十三年（一说万历四十年）七月疾笃，仍作《三可 惜》《十可叹》警众。又对诸弟子遗诫老实念佛，以八十一岁而寂。世称云栖禅师，又号莲池大师，尊为莲社第八祖。著书甚多，《阿弥陀经疏钞》四卷，《往生 集》三卷，《净土疑辩》一卷，《禅关策进》二卷，《梵网经戒疏发隐》五卷，《楞严经摸象记》一卷，《缁门崇行录》一卷，《山房杂录》三卷，《竹窗随笔》二 卷等。后有王宇泰搜录遗书为三十二卷，题名《云栖法汇》。
第二节 禅净同归论
袾宏分净土经典为部、类之别。《无量寿经》《阿弥陀经》二经同部，《观经》《鼓音王经》，后出《阿弥陀偈经》三经同类，《华严》《法华》等兼说净土 之经为非部非类。其中，《阿弥陀经》之持名至简至易亦最要约。佛陀宣说此经总有十种事由，说明彼专用此经之所以，即《阿弥陀经疏钞-第一》中说：一代时教 总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。尤其此经缘由有十：一、大悲悯念末法众生，为彼等作津梁故；二、特于无量法门中出胜方便故；三、激励生死凡夫起欣厌 之心故；四、化导执空不修净土之二乘人故；五、勉进初心菩萨亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多障行人免遭堕落故；八、为的指即有念之 心得入无念故；九、为巧示因于往生，实悟无生故；十、复明径路修行径中之径，速至不退故。此上是基于《阿弥陀经》中如来大悲特殊之恩宠，于末法时代为众生 解脱生死之捷径，发挥其重要性。
又依华严五教之教判，说《阿弥陀经》正摄顿教，兼通终教、圆教。说正摄顿教者，此经中说薄地凡夫唯依持名念佛而得往生，能住不退，一生成办大事，异 于渐教之历劫迂回之行；亦兼通终教者，念佛生净土者，必定皆能成佛；分通圆教者，此经中说水鸟树林皆说妙法。又《无量寿经》中说于宝树中见十方佛刹，说阿 弥陀佛常在西方而亦遍十方。又如一一华中出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。此等即皆华严别教一乘之事事无碍 法界之说。就中以此经及《无量寿经》，正为顿教所摄者，由清凉澄观以禅为顿教故，此为显示禅净二宗归一也。盖袾宏基于心佛众生三无差别之说，心即佛，佛即 众生，心佛众生是三无差别。我等念佛，不过是念诸佛心内之众生，众生心内之诸佛之义。又念佛至一心不乱，念极归于空，即无念之念，名为真念。故终日念佛不 乖无念，且念佛即念心，达生体不可得，生而不生，不生而生，炽然求往生，实不离此。此为自性弥陀、唯心净土之义，自心即佛，禅宗与净土，其途虽异，归即同 一。此时承受永明以来之思潮，然以净土同禅为顿教之摄。且就《阿弥陀经》一心不乱之说，分为事、理，以理一心为达摩直指之禅。主倡禅、净二宗同归，即为彼 之创意也。
第三节 信愿行并一心不乱说
袾宏依据子元、普度之说，净土往生必定具足信愿行，为净业必须之要件。信者：信生、佛不二，众生念佛必得往生，究竟成佛。《阿弥陀经》云“汝等皆当 信受我语”，即标此信。单信无愿为空信，必须进一步依教求往生。《阿弥陀经》云“应当发愿，生彼国土”，即是指此。单愿无行为虚愿，必定进而常行精进，念 念相继无有间断，《阿弥陀经》云“执持名号，一心不乱”，即是指此。此三是净土资粮，若无充分资粮不能前进，求生净土必须具足此三。又此三如鼎之三足，具 一缺二，具二缺一，或三俱缺，不得往生。就中详解执持名号之行。经云“闻说阿弥陀佛”，闻彼佛之名号，即闻思修三慧中之闻慧。“执持名号”，执持之执是闻 名号，而执受于心即思慧。持是受而守之，常时不忘即修慧。持有明持、默持等差别。出声称念如来名号为明持；无声密念名默持；微动口唇念，如密宗之金刚持， 名半明半默持，又或记念数，或不记念数，随便皆可。而此之执持有事持、理持之别；忆念无间，是谓事持，体究无间是理持。其次“一心不乱”，一心是执持之 极，其心专注正境而不散乱，此亦有事一心、理一心之别：事一心是执持中事持忆念之进行情况，即闻佛名号，常忆常念，字字分明，相续不断，行住坐卧，唯此一 念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，此位唯成就信力，即定门分齐。未得慧门，故未见道，唯能伏妄，不能破妄。理一心是前之理持体究进行之情况，闻佛名号不唯忆 念，亦能反观，体察究审，极其根源，于自本心，忽然契合。此中亦有二种阶渐：一、能念、所念更无二物，即能念心外，无有佛为我所忆念；所念佛外，无有心能 念佛，了知唯有一心。二、能念、所念均非有非无，离四句，言思路绝，无可名状，故唯一心，能所情消。有无见尽，契合清净本然之体，此即纯理观，不涉事相， 属慧门摄。观力成就而见道，亦能破妄。此理一心正是《文殊般若经》之一行三昧，《华严经》之一行念佛、一时念佛，《起信论》中观佛之真如法身，毕竟得住正 定所说，均有此理一心之意。又《观经》之至诚等三心，《起信论》之直心等三心，《往生论》之清净等三心，乃至华严十心，宝积十心，此一心中无不具足。净名 之八法，德云之二十一种念佛法门亦不离此。此名菩萨念佛三昧，又名达摩直指禅，亦说念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，实指此之理一心而言。不但如此，袾宏亦 依宗密之《普贤行愿品疏》，说念佛之法有称名、观像、观想及实相四种之别。称名即指《阿弥陀佛经》之持名；观像是造立泥木金铜等尊像而注目观瞻；观想者， 依《观佛三昧经》《十六观经》等，以心眼观想如来之真身；实相者，即念自性天真之佛无生灭、空有、能所等相，离言说、名字、心缘等相。《华严经》云“我若 欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见”，即是指此实相念佛。此四种之中，称名虽亦最浅近，实是前前彻于后后，特别是理一心即实相念佛，决非是归于浅行持名之念 佛。以理一心为此经之极致。
盖解释《阿弥陀经》之执持名号为系念之义，且一心不乱有事一心与理一心，是净觉仁岳以来之事。天如惟则、湛堂性澄等皆祖述其说，今袾宏虽承传其意， 而解释亦大有不同。仁岳等依天台之教旨，以理一心为修一心三观之义，以此作为台、净融合之理据。但今袾宏以理一心为体究，即体察究审获自本心之意，此亦名 达摩直指禅，倡导禅净二宗之融合一致。此点当然是受到永明以来之思潮所致。然永明等将禅净分开为各别之宗，兼带说净土。袾宏则主张禅净不二，所谓体究念 佛，决非兼带。即《阿弥陀经疏钞问辩》中说：念佛者自疑与参禅各异意旨，念外求禅；自疑者参禅与念佛殊归，禅外觅佛，心分二路，业不专精。故天如惟则等不 许二者兼带。然今于念上体究，别无二用，即拳究手，即波究水，本一无二，不应说带。又说兼带者，如势至以念佛入无生忍，普贤以不思议解脱往生安乐，兼而不 碍，不可视为普通之兼带也。如此，彼将禅、净混而为一，企望于一元化，但其论旨不免附会，故智旭之参究念佛论有所指摘。
又袾宏说，闻佛名若有四种障，不能执持名号，必排除之。四障者：一、执“即心是佛”之理，己心即佛，何必舍己心而念他佛？此专对当时禅家所流行之说 而举。即心是佛，即佛是心，今唯执即心是佛一边，而不许即佛是心，则心、佛是二，而无“即”义，念佛、念心皆不能成立。宜应知即心是佛，即佛是心。二、执 “念佛当念一切诸佛，唯念一佛，不无偏见”。对此，唯念一佛者，其心专精志一，乃成三昧，引证《随愿往生经》之说明，因诸佛同一法性身，念一佛即念一切佛 故。三、执“若要念一佛，念任何佛均可，何必只念阿弥陀佛”。以阿弥陀佛于娑婆众生特有深缘，人人皆知念阿弥陀佛名号，纵今恶人有时不觉而念佛。又普通人 逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；又人逢恶事及与苦难，悲伤痛切不觉念佛。如此，弥陀与此世界众生因缘特别深重。故应唯念彼一佛。四、执“若定要念阿弥陀佛， 何不念彼佛之功德智慧相好光明等，而但念名号”。以持名于末法中最逗机。《文殊般若经》云：不观相好，但令念声相续，自得往生。又持名之法不独逗乎钝根， 若制心佛号，必得一心，故利根之人亦应修之。离此四障，专修持名念佛法门。
第四节 袾宏之门下古德
袾宏之德化，风靡远近，道俗之来受教，乞受戒者甚多。《往生集》《净土圣贤录》《居士传》等举其名者有数十人之多。即如荣、如清、明证、广制、大 云、仲光、大勍、大真、寂公、雪峤圆信、汉月法藏、湛然圆澄，及居士虞淳熙、蔡槐庭、唐廷任、戈以安、孙叔子、庄广还、丁明登、唐宜之、郝熙载、黄平倩、 王弱生、平仲、应宾、王盂夙、黄元孚、朱鹭、闻子与、娄子柔等人。此中，广制，字安庐，谒袾宏受往生之教，后精研净土法门，作《怀净土诗》等。大云，字万 安，仁和人，随袾宏受具足戒，次于武林建吉祥寺，以云栖之制度为规则，住众皆笃修净业。大勍，字冲符，绍兴诸暨（浙江诸暨）人，谒袾宏，机缘契合，遂倾心 净土，作《怀净土诗》一百八首以述其志，清顺治六年（公元1649年）而寂。居士中，蔡槐庭，湖广攸县（湖南攸县）人，仕太常寺卿，尝问法于袾宏，遂精修 念佛三昧，晚年结草庵创念佛会，著《净土诗》及《因果书》等。戈以安，钱唐人，师事袾宏，晚年与僧元素同春秋结念佛会。孙叔子，江南桐城（福建晋江）人， 其父镜吾尝读云栖之《阿弥陀经疏钞》，归心净土，铸造阿弥陀佛像。按四十八愿以庄严之，呈送袾宏，乞求法名，自称弟子。叔子十二岁时于云栖受戒，断荤辛， 修念佛三昧，作《净土十二时歌》。又庄广还，谒云栖受念佛之法，编《净土资粮全集》十卷，此事前已述及。
又有古德者，不明其事迹，撰《弥陀经疏钞演义》四卷，解释袾宏之《阿弥陀经疏钞》，其题下署名云栖古德法师演义，门人慈帆智愿定本。《灵峰蕅益大师 宗论-第四》所载之《智旭传》记述：天启年中，智旭往云栖，就古德法师听讲唯识论。知彼于万历天启之顷，住云栖讲经，想多分是袾宏会下之上足弟子。《演 义》唯注解《疏钞》之本文，别无新见。又日本《续藏经》中有广贵撰之《莲邦诗选》一卷，广贵之事迹不详，此书是万历年中之作，署名云栖会下妙意庵广贵，想 亦是袾宏之门人。本书本来题名《莲华世界诗》，清玄颙改为今名，增录百余首，其中收有晋谢灵运以下，明楚石梵琦、笑岩德宝、古溪觉澄、莲池袾宏、达观真 可、度门无际、雪峤圆信、博山元来、端愚观衡、项目弘彻、萍踪如晓、晦夫大缘、丁明登、沈朗倩、妙意广贵、蕅益智旭、水觉元贤，及清代百痴、闻学实定、莲 隐智现、凤翔与楷、沈芝塘、贺了悟等之作，可知此等缁素皆是关心净土者。