第三十七章 智旭之念佛三昧论
第一节 智旭之事迹
智旭，字蕅益，古吴木渎（江苏吴县）人，少好儒学，誓灭佛老，作论数十篇大破之。十七岁时，偶阅袾宏之《自知录》及《竹窗随笔》有所反省，遂焚毁所 著之辟佛论。天启元年（公元1621年）二十三岁时，发四十八愿，自名大朗优婆塞。翌年，一月之内，三梦憨山德清，时憨山居曹溪（广东曲江），路远不能 从，而就憨山门人云岭主剃度，次往云栖听古德法师讲唯识论，又上径山坐禅。后受菩萨戒，遍阅律藏。二十八岁时罹病，决意求生净土。崇祯三年（公元1630 年）欲注《梵网经》，不知依谁之教旨，遂于佛前作四阄：一、贤首宗；二、天台宗；三、慈恩宗；四、自立之宗。拈之，频得天台之阄，后即宗于天台，研习其章 疏。崇祯四年始，入灵峰（浙江杭县），崇祯六年建西湖寺，随后游化诸处。永历八年（公元1654年）夏，在灵峰卧病，于十二月仍启建净社，作《发愿文》， 又作《求生净土偈》。翌年一月，年五十七而寂。世称灵峰蕅益大师。平生厌弃名利，以阅藏著述为业，终身未尝放下笔砚，故著述颇多。有《阿弥陀经要解》一 卷，《梵网经玄义》一卷，《菩萨戒本笺要》一卷，《法华经玄义节要》二卷，《法华经会义》十六卷，《楞严经玄义》二卷，《楞严经文句》十卷，又有《阅藏知 律》四十四卷，《法海观澜》五卷，《周易禅解》十卷，共四十余部以上。又另集录有法语、答问、序说、诗、偈等成《灵峰蕅益大师宗论》十卷。其有关净土之文 献，如《结坛念佛回向文》《礼净土忏文》《大病中启建净社愿文》《答卓左车弥陀疏钞三十二问》《示念佛法门》《示念佛三昧》《念佛三昧说》《孕莲说》《持 名念佛历九品净四土说》《参究念佛论》《念佛即禅观论》《灵峰寺净业缘起》《刻净土忏序》《刻宝王三昧念佛直指序》《修净土忏及放生社序》《观泉开士化万 人毕生念佛同生净土序》《惠应寺放生莲社序》《庐山香炉峰重结莲社序》《化念阿弥陀佛同生净土疏》《净然沙弥化念佛疏》《忍萆沙弥化念佛疏》《阿弥陀佛 赞》《佛说阿弥陀经塔赞》，《净土偈》十四首，《大病初起求生净土》六首，另外尚有武林万安禅师等之《往生传》数篇。
第二节 三学二源说与念佛三昧论
智旭倡禅、教、律三学一源之说。禅是佛心，教是佛语，律是佛行，未有心而无语、无行，有语而无行、无心者。即此三虽三而实一，若不了此旨，各分门 户，內讧为事，不能自利利他矣。欲知佛教，一以贯之，禅即教、即律，乃至律即禅、即教，三学本为一源。盖智旭倡导如此之说，系承受延寿及元照以来之思想， 意出于匡救当时三学鼎立之弊。彼初学儒，然觉儒非出离之要道；乃出家修禅，期依修禅解脱生死，待熟知禅者之流弊后，不愿久专于禅；更究律学，有兴戒学之 志，及见律家之病害，不欲久留律门；故又研习天台，于教乘深有所得，待透彻其宗见后，又不屑为台宗之子孙。即既不敢以古之儒、禅、律、教以自许，又不屑今 之儒、禅、律、教而自命！故自号八不道人。标榜所谓名誉之孤立。于是倡三学一源之说。同时亦以此三学，不外于念佛一门，而达到以念佛为佛教之归结。
智旭根据“心佛众生三无差别”之说，无论念阿弥陀佛，天台之观心并四种三昧，乃至达摩所传之直指禅，皆可谓之念佛法门。予念佛最广义之解释，有念他 佛、念自佛、念自他佛三种。《灵峰蕅益大师宗论-第四》示念佛三昧说：念佛三昧名宝王三昧，三昧中之王也。凡偏圆权实之种种三昧，无不从此三昧中流出，亦 无不还归此三昧门，诚为至圆顿之要旨，亦三根普利之巧方便也。又于同书中示念佛法门说：念佛法门无别奇特，只要深信、力行。佛云：若人但念弥陀佛，名为无 上深妙禅。天台云：四种三昧同名念佛三昧，念佛三昧是三昧中王也。云栖云：一句阿弥陀佛该罗八教，圆摄五宗。故知念佛三昧即是一代圣教之根元。三种念佛 中，唯有念他佛者，以阿弥陀佛之果德庄严为所念之境，专注忆念。于中有念佛之相好、念佛之法门、念佛之实相三种之别。行者对其念境，历历分明，要在一心不 乱。若得一心，三昧成就，即能往生净土。庐山慧远等所修，即此种念佛。唯念自佛者，直就吾人现前一念介尔之心，观此心无体无性，横遍竖穷，具足百界千如种 种性相，与三世诸佛平等无二。若修此观，进展其功，能圆断五住之惑而净六根，顿入诸佛之秘藏！西天二十八祖，东土六祖，并南岳天台等所修，即此之法门也。 自他佛俱念者，了知心佛众生三无差别，众生即诸佛心内之众生，诸佛即众生心内之诸佛，观彼佛果之依正，托之以显吾心之理智。永明延寿、楚石梵琦等倡导之念 佛，即是此一法门。由此可知，智旭之解释念佛最为广义，以庐山一派之净土念佛为念他佛，达摩所传之禅及南岳天台所传之观心为念自佛，永明一派之理事双修为 自他俱念佛。
彼亦以藏、通、别、圆四教中无不具有念佛法门，若此四教一一具念自佛、念他佛、自他俱念三种，即有十二种之念佛。又《摩诃止观》之四种三昧亦可同名 念佛。若此四种三昧一一具有十二种之念佛，则总共有四十八种念佛。于此念他佛中之念相好、念法门、念实相之三种相乘，总有一百四十四种之念佛三昧法。然 而，此外尚有《阿弥陀经》所说之执持名号之法。教、禅二宗，皆不外念佛之法门。不但如此，彼亦以持戒与念佛为同一法门。一心念佛者，必思以防非止恶，故精 进于律学。若能精进于律学，必能决定往生，故修一心念佛之法门，并且持戒是因，净土是果，持戒与念佛本来唯属一种法门耳。如此念佛，统一了禅、教、律三 学，同时亦为三学之归结，倡导广义之念佛论。
第三节 执持名号说
如上所述，智旭以最广义解释念佛，倡导一切佛法皆归结于念佛；其中以《阿弥陀经》之执持名号为至简易、至奇特之法门。此法普被上、中、下三根，又摄 事理，与不可思议之巧方便。依据袾宏等之说，劝以具足信、愿、行，期求往生净土。彼著《阿弥陀经要解》说：此经以信愿持名为修行宗要。非信不足以启愿，非 愿不足以导行，非持名之妙行不足以满所愿、证所信。又于《宗论-第四-持名念佛历九品净四土说》：欲速脱轮回之苦者，莫如持名念佛，求生极乐世界；欲决定 生极乐世界者，莫如以信为前导，以愿为后鞭；若能信决、愿切，虽散心念佛，亦必往生；若信不真、愿不猛，虽一心不乱亦不得生。有关信之内容，在《净四土》 文中说：一、信阿弥陀佛愿力；二、信释迦文佛之教语；三、信六方诸佛之赞叹。又《阿弥陀经要解》中列举六信：即信自、信他，信因、信果，信事、信理。其 中，信自者，了知吾人现前一念心，时间无初后，空间无边际，十方虚空，微尘国土，皆是我一念心中所现之物。若回心此之一念，决定能生自心本具之极乐。信他 者，信释迦所说是诚言，信弥陀本愿中无虚愿，信六方诸佛无二言，此谓随顺诸佛之教说。信因者，散乱之称名念佛尚可作为成佛种子，何况一心不乱即得决定往 生。信果者，净土之诸上善人皆已由念佛三昧而生彼土，此念佛之法决非虚业。信事者，深信极乐净土实存在于十万亿土之外。信理者，深信十万亿土不出吾人现前 介尔一念心之外。其次，愿者，一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之果，回向所作善根，以求往生，更无二志。行者，执持阿弥陀佛名号，以达一心不 乱。行中，执持者，念念忆佛名号，暂不忘舍，即三慧中思慧之意。此有事持与理持之别。事持者，未达“是心作佛，是心是佛”之理，但信西方阿弥陀佛，决志愿 求往生；理持者，信西方阿弥陀佛即我心本具，为我心造，以自心所具所造之名号为系心之境，暂不忘舍。又一心亦有事之一心、理之一心：无论事持、理持，伏除 烦恼，至见、思尽，皆名事之一心；至心开，见本性佛，皆名理一心。且理一心不为二边所乱，此即属修慧所摄。又《持名念佛历九品净四土说》中，依念之乱、不 乱，而立九品之差别：念佛之时，心多散乱者即下品下生，散乱渐少者下品中生，不散乱者下品上生；念至事一心不乱，贪瞋痴不起者中品三生；事一心到达任运断 见、思、尘沙，亦能伏断无明，即登上品三生。又明四生往生之别，信愿持名，消伏业障，带惑者即生凡圣同居土；断尽见、思惑者生方便有余土；豁破一分无明生 实报无障碍土；无明断尽，即生常寂光土。如此依持名之法，断得无明。所持之佛名，不论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无不一心三观。 执持者主要是执持不忘之义，忆持名号暂不忘舍，至一心不乱，为执持名号之义。其中知“是心作佛，是心是佛”之理而忆持，是理持；不知而忆持，名为事持。
如上所说，大体是根据于云栖袾宏之意，然袾宏以忆念无间是事持，体究无间是理持，以所谓参究念佛为理持之极持。今智旭以事、理均为忆持不忘之义，唯 约知心具或不知心具建立事持、理持之差别，此二者有大差别耳。智旭之《宗论-第五》，论参究念佛之事，后世智彻禅师复开参究一路，云栖大师极力主张净土， 然亦不废其说，同以净土为归。然参究之说与禅宗相滥，有淆讹之议。果能谛信“心佛众生三无差别”，当下知归。但未了之人有所疑著，乃参究谁字公案。然参究 有大利，亦有大害。有大利者，念疲，缓时。深追力究，多所助发。不明念性本空，能所不二者，由此参究，大有所益。所谓大害者，既涉参究，唯恃己灵，不求佛 力，但欲现世发明，不愿往生，甚至废置万行，弃舍经典。古人为摄禅归净，对禅宗开此权机；今人错会，多舍净从禅；于净宗却成破法。凡无禅之净土非真净土， 无净土之禅亦非真禅。一心不乱即静，名号历然即虑，此所谓净土之禅，证极净心，以理不夺事，期以发愿往生，即禅之净土。以参究念佛不过是摄禅归净之权机 耳。又有关参究与止观之同异：止观以信入，参究以疑入，理互融而门实异。袾宏以理一心为体究，亦名达摩直指禅，主张禅净一致。然智旭以广义解念佛，念自佛 中，摄达摩直指禅及南岳天台之观心。不但区别念自佛与念他佛，且以《阿弥陀经》之执持名号，为此等念佛以外之念佛，故而将事持与理持，单解说为忆念不忘之 义。以袾宏之归体究于理之一心为不可，参究念佛不过唯摄禅归净之一种方法。即袾宏藉理之一心倡导禅净同归，而智旭则以净土有净土之禅，禅有禅之净土，禅与 净土不应混而为一耳。