第三十八章 清代初中期净土之弘通
第一节 道霈、济能等之禅净双修
清太祖于明神宗万历之末年兴起于满州，历经太宗、世祖至圣祖，灭明而统一天下，王统持续。自1662年初，改号康熙以来，至宣统三年（公元1911 年），帝室虽信奉喇嘛教，但亦振兴儒教，并保护佛教。就中，如世祖（顺治）、圣祖（康熙）、世宗（雍正）均崇信佛教，有时亦参禅，后至高宗（乾隆）印刻 《大藏经》，又将之译成满州语，佛教呈现隆盛之景象。但嘉庆以后则渐趋衰运！特别是咸丰之初，洪秀全奉行基督教，于南京立太平天国，自称天王，破坏两广、 江浙等中南诸省佛寺祠庙，焚弃像教，佛教几被摧灭殆尽，后稍恢复迄至近代。
清代佛教受明代禅、教、律三学混融之思潮，禅净双修之风非常隆盛！同时台宗、律宗等之门人亦参禅而又归净，各派对立之气势几乎消失！就中念佛一门为 此等诸宗之归趣，广普行于僧俗之间。此中，禅家多奉行云栖一派之主张。参禅与念佛归一，信奉唯心净土、自性弥陀之说，禅净并行，期发明自性。今先列举禅僧 之兼修净土者，清初有道霈，建安（福建建瓯）人，字为霖，又号旅泊庵，幼习儒学，十八岁于宝善寺礼闻谷广印，问出离之道，后于明崇祯六年（公元1633 年）依止永觉元贤，明年贤住鼓山（福建闽侯东），又随从贤四年。辞别后至杭州（浙江杭县），听《法华》《楞严》等经，后又谒密云于天童山（浙江鄞县东）， 又于鼓山侍元贤遂大悟。清顺治十五年（公元1658年）嗣法元贤，开堂于鼓山涌泉寺，一住十四年。康熙十年（公元1672年）让席石湖宁公，游历诸方，康 熙二十二年刊刻《华严经疏论纂要》一百二十卷。明年适年七十，再请还居鼓山，康熙二十六年著《禅海十珍》一卷，康熙三十四年著《法华经文句纂要》七卷，康 熙四十一年（公元1702年）八十八岁而寂。著述颇多，除以上列举以外，尚有《净土旨诀》《净业常课》《续净土生无生论》《西方发愿文注》各一卷，《语 录》二卷，《餐香录》二卷，《还山录》四卷，《法会录》一卷，《旅泊庵稿》四卷等。其中，《餐香录》《还山录》等中，有《普劝念佛放生文》《普劝念佛 文》，有关净土序、赞等十数篇。常言志在宗门，行在净土。求生西方，精修净业。《旅泊庵稿?第四》载其《发愿文》：“至于舍报之日，空慧不昧，佛境现前， 往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众，亲承供养，亲闻妙法，入正定聚，具十神通，开三秘藏。然后称法界性，起法界用，不离安养而身遍十 方，在在处处赴众生感，愿为慈航，导归彼岸。”又《餐香录》卷下载有《五松图赞祝林印自居士八十初度序》说：“开莲社于寺之别院，每喜里中耆英入会，依翁 为其一。”得知彼于康熙之初，于鼓山之别院，结有莲社，专修净业。《净土旨诀》系康熙二十年（公元1681年）顷之作，从温陵龚岸斋居士请示修净业法语以 下，纂辑总有十六种之法语、序、赞等，《餐香录》等收载亦不少。主要绍述天如惟则之说，以信、愿、行为净土之资粮。又念佛有事念、理念。事念唯一心念佛， 字字分明，句句相续，不昏不散，一句佛号，历历现前，自然成就念佛三昧。理念者，现前能念之心，与所念之佛因缘合成本无所有，了达当体性空；同时能念所 念，历历现前，念而无念，无念而念，为空、假二观也。空假不二，法身现前为中道观也。与此观行相应，名之为理念。又出家、在家皆应期求明悟心性，而净土一 门是横出三界之胜方便，径路之修行法门，故不论事念理念，唯一心念一句佛号，以自己信、愿、行之修持力，及仗弥陀、观音、势至之慈悲摄受力，决定能够登彼 岸。
又有行策、德峻、成注、实定、石雨、济能等，均挟禅而修净。行策，字截流，宜兴（江苏宜兴）人。其父全昌，与憨山德清有深交，清圆寂后，梦中见德清 来入室，遂生策。策二十三岁，往武林（杭州）理安寺，投磐山圆修之法嗣箬庵通问出家，孜孜参禅，遂彻法源。后与息庵瑛、钱唐樵石，共修法华三昧。康熙二 年，结庵于杭州法华山之西溪，号莲柝庵，专修净业。康熙九年住常熟虞山（江苏常熟西北）之普仁院，撰有《七日念佛之法门》《净土警语》，作《一心精进念佛 七期规式》，并作《势至圆通章解》一卷，提倡往生净土之要。康熙二十一年（公元1682年）七月，五十五岁时示寂。《净土警语》中，从劝发真信以下，收录 凡十五种之法语。劝发真信等数篇中，说入莲社先发真实信心，信“心佛众生三无差别”等之理。七日持名贵在一心不乱。又依智旭之说，念佛有念自佛、念他佛、 念自他佛之三种。念自佛得生实报、寂光二土，念他佛及念自他佛，生同居土，能横超三界。德峻，字广闻，苏州（江苏吴县）人，于城中妙隐庵出家，遍参诸方， 承曹洞之禅旨，住杭州真寂寺。后卜居盘溪小灵隐，精修净业，造丈六弥陀像，重刻《净土或问》，导人念佛，又设放瑜伽焰口屡感灵应，乾隆二十八年（公元 1763年）八十五岁圆寂。成注，徐州铜山人，字杲彻。历参诸方，嗣法天童石吼彻公，乾隆十二年住苏州狮林寺。日日率众修净业，居士问法，即曰：娑婆苦， 何不从我去西方？乾隆三十四年（公元1769年）年七十三而寂。实定，松江上海（上海）人，字闻学，出家于天台万年寺，遍参诸方，发明心要，后住持天目山 （浙江临安西北）禅源寺，晚年住苏州文星阁提倡念佛法门，作《净土诗》一百八首。乾隆四十二年（公元1777年）归江阴（江苏江阴）香山寺，明年正月，六 十七岁示寂。石雨，事迹不详，《角虎集》卷下有湛然圆澄之法嗣佛日石雨方禅师，主张念佛有渐有顿，有顿中渐、渐中顿之说。
济能，山阴（浙江绍兴）人，号一壑子，十九岁出家，参圆澄于显圣寺，受戒于金粟密和尚，后至姑苏（苏州）北禅寺，谒汉月法藏而力参。当时三峰梵伊、 瑞光项目为两堂之首座，彼以亲炙深究，得入临济之堂奥。后遁迹庐山（江西九江西南）数年，又游历诸方，归隐姚江（浙江余姚）之云顶山。乾隆三十五年（公元 1770年）撰《角虎集》二卷，鼓吹禅净双修之要。寂年、享寿均不详。《角虎集》列举临济宗死心新禅师以下緇素十四人，曹洞宗真歇了禅师以下十六人，云门 宗本觉真禅师以下九人，法眼及沩仰宗永明寿禅师以下九人，古今尊宿庐山远祖以下十一人之语要，主要是纂辑有关禅家诸师之净土说。《角虎》之题名是取自永明 寿之“有禅有净土，犹如带角虎”之语，表明以禅净双修为其主旨。此书后来增补，收录有济能之小传及语要数篇。依其所述：“净土法门，看之似易，持之实难。 所以《阿弥陀经》称为难信之法。夫佛法深旨，令人借西方之弥陀，证本分之弥陀；借西方之净土，证本分之净土。证得本分净土弥陀，则西方亦是本分佛土。不特 西方是本分佛土，即东方秽土及一切众生亦本分净土、本分弥陀，乃至十方世界，无一微尘所非我本分佛土也。而这般妙用，总在一句弥陀上。此一法门，旨深意 远，非博学久造者，不能洞达耳。”又有关弥陀净土，特别指示西方者具有八义：一、以五色论之，西方为白色，无诸染圬，此洁白之象也；修净土者，以一句弥 陀，涤身口意三业，此净其因，因果相符也。二、以四季论之，东方为生长之地，春象也，西方为生熟之地，秋象也；犹如凡夫发心于东方，从念佛中往生，乃成熟 道果于西方耳。三、以五行论之，东方属木，西方属金，水遇斧斤刳削，转顽木为陈梁；凡夫犹如顽木，肯一心系念西方佛号，俨然受斧斤雕琢，自能转凡成圣而道 德完备矣。四、以八卦论之，东方为震，震动象也，动则生诸苦恼，故娑婆世界，谓之苦海；西方为兑，兑，豫悦之象也，故西方名安养世界，又名极乐土也。五、 以二曜论之，日为阳，天象也，月为阴，地象也，此二者皆升于东，没于西；故人则宜勤修净业，求归西方，是即天地人三才，一贯之道。六、东方人与木相似，逢 春则抽芽发干，逢秋则叶落枝凋，此荣枯盛衰，犹如众生于娑婆苦中受生死成败得失之累；若西方则与金相似，金则历万劫而不坏，处垢秽而不变，入水火而不移， 以是故生西方者，称为极乐，超生死脱三界也。七、东方，有为之国也，衣食宫室、器用等，皆须人力营办，始得成就；若西方，无为之国也，思衣衣至，思食食 来，种种天然受用，不烦力作。八、东方，欲乐之乡也，凡居此者，皆贪五欲之乐，迷失本来面目；西方，性（本性）乐之乡也，生净土者，享称性之乐，照见五蕴 皆空。此外，列举修净土有信不笃、行不勇、愿不深等十种障碍，又劝人高声念佛，初心者，应记数念佛等。
又有了根者，其事迹不详。系磬山圆修之裔孙，住秀水县（浙江嘉兴）觉海寺。乾隆四十九年（公元1784年）撰《阿弥陀经直解正行》一卷，主要以信愿行三，为得一心不乱之助说，其他有超城、闻言、明悟、道彻、了庵、法真、际会等，均为康熙、乾隆年间兼修净业者。
第二节 寂光、实贤等之鼓吹净土
天台一门受明代以来之余势，到了清代欣求往生净土者很多。又华严、律宗中亦有不少愿生西方者。《净土全书》《净土圣贤录》等载清代初年中有如会、道 枢、崇文、具宗、寂光、读体、续法、万缘、胜慈、成时、海润、指南、本冲等人，皆求生西方。此中，寂光称为三昧律师，广陵爪渚（江苏江都）人，初习贤首之 教观，受戒于古心如馨，专究律宗。见庐山东林寺之废圮而复兴之，建立戒规，精修净业，僧俗来集者很多，莲社一时颇盛。后又至金陵重兴宝华山（江苏句容）， 为律宗道场，建梵宇二十余处，顺治二年（公元1646年），六十六岁寂。读体是其法嗣，字见月，生于云南白鹿郡，年长不欲作官，就云龙山亮如剃染。至润 州，从寂光受具足戒，自此穷研诸律，后受寂光咐嘱住持宝华山。修般舟三昧，不坐，不卧，不倚，九十日中昼夜壁立，不懈其行。缁素翕然归依，又乞授戒者，数 千人以上。康熙十八年（公元1679年），年七十九示寂。撰有《毗尼止持会集》十六卷等著作。又有道枢、具宗、成时等，均为习学天台之教观者，属所谓天台 系。其中，成时为智旭之门人，康熙七年印行《净土十要》，又自撰《观经初心三昧门》及《阿弥陀经行愿仪》，前文已述。
又有常摄，其事迹不明，但在日本《续藏经》中，收有《觉明妙行菩萨说》，署名菩萨戒弟子常摄集之，收载《西方确指》一卷。此书依彭绍升《序》说：明 末之时，吴城无朽、常摄等八人，日请乩仙，以谈其术。后有一仙来，劝众念佛，众皆从之，彼仙告曰：我从极乐国来，名觉明妙行菩萨，令彼等舍邪归正。常摄又 依菩萨之教，往三昧律师处，剃发受戒。后常摄集录彼菩萨从明崇祯十六年（公元1643年）五月至清顺冶四年（公元1647年）十月，前后二十四会所说，题 名“西方确指”。又朗西金锷之《后序》中记：康熙八年（公元1669年）刊行本书，主要是在劝人持经、持咒、明心地等，别无新说。亦假托之书也。又续法， 仁和（浙江杭县）亭溪人，字柏亭，别号灌顶。十六岁时，就杭州慈云寺明源剃发，精研《华严》《法华》《楞严》《梵网》《圆觉》《般若》《起信》等诸经论。 就中，以华严为其宗，住慈云寺大振宗风。著述颇多，有《华严别行经圆谈疏钞记》十二卷，《贤首五教仪》六卷等，五十余部以上。雍正六年（公元1728年） 四月圆寂，寿八十八岁。平生慕庐山之遗风，又私淑云栖而修净业，著有《观经直指疏》二卷，《阿弥陀经略注》一卷，《势至圆通章疏钞》二卷，《念佛异征记》 《乐邦净土咏》《西贤归戒仪》各一卷等。又当时日本黄檗独湛撰有《大和当麻曼茶罗缘起说》，赠与中国，印刻流通，康熙三十九年（公元1700年）彼作序而 赞扬之。《观经直指疏》中，教起因缘以下总标十章。其中，宗趣通局下，叙述佛教中之随相法执、唯识法相、真空无相、藏心缘起、真性寂灭、法界圆融六宗。 《观经》当第四藏心缘起。又所被机宜之下，说净土是以信、愿、行三为资粮。在《阿弥陀经略注》中亦立十门，德云比丘之念佛属华严宗，势至以念佛心入无生忍 属无性宗，《法华?药王品》之往生安乐刹属法性宗。其门人有严光，亦笃信西方，刻印其略注。
其次，实贤，字思齐，号省庵，常熟（江苏常熟）人，康熙三十八年（公元1699年），十五岁出家，兼通世典，又能诗善书。既而母丧，至普仁寺，见僧 仆地，悟世之无常。二十四岁时受具足戒于昭庆寺，后从渠成听讲《法华》，于绍昙受唯识、楞严、止观诸部，传智旭下四世之天台正宗。康熙五十三年，参灵鹫和 尚于崇福寺，授以念佛是谁公案有所契悟。后在真寂寺日阅三藏，夕课弥陀佛名，作《劝发菩提心文》激励四众，后又于杭州隆兴寺及诸处讲经律，每年于佛涅槃会 宣讲《遗教》《弥陀》二经。雍正七年（公元1729年）建凤山梵天寺，乃结净社，制规约，互相策励，屏绝诸缘，专修净业，人皆称为永明再来。雍正十一年预 知死期，掩关，昼夜唱佛号十万声，翌年四月，以四十九岁圆寂。位次继于云栖袾宏，为莲宗之笫十一祖。有《省庵禅师语录》二卷，《西方发愿文注》（注袾宏之 （《发愿文》）一卷，《东海若解》（释柳子厚之《东海若》）等著。《语录》中收有《劝发菩提心文》《涅槃会发愿文》，劝修净土诗一百八首，铭赞诗偈等凡五 十余篇。其中，《劝发菩提心文》中叙说发菩提心，有念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念死生苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、为念正 法得久住之十种因缘。又《涅槃会发愿文》中，彼于佛前，自发四十八誓愿，第一愿过去父母亲缘等承三宝力速离恶趣，乃至成佛；以下，自断贪瞋等烦恼。代众生 受苦，速证念佛三昧，往生净土悟无生忍，还来此土化度一切众生，乃至众生未尽，我不先成佛道等愿。其信念之炽烈，于此可见。又净业堂规约，每日课程，十时 念佛，九时作观，一时礼拜，且规定黑、白半月诵菩萨戒本。所谓“行在梵网，志在西方”，遵守云栖之持戒念佛之法门。时又有明宏、明德等人。明宏号梅芳，杭 州人，于绍兴（浙江绍兴）河桥之弥陀庵剃发，次习天台之教观，坐禅苦行，后在天台万年寺阅藏，因而失明，从此一心念佛。雍正五年（公元1727年），当实 贤于梵天寺起念佛七期时，被招入社，期毕遂寂。明德，海宁（浙江海宁）人，于梵天寺出家，实贤于梵天寺设净业堂之时，彼在病床常念佛，及至病笃，乞贤开 示。雍正七年，于正念中而寂。
至建隆年中，有文海、实圆、广志、佛安、恒一、慧端等。文海名福聚，义乌（浙江义乌）人，至金陵宝华山具戒，精研律部，承珍辉实咏之后，董理宝华山 第七世之席。雍正十二年召入北京，主大法源寺。乾隆二年（公元1737年）辞还宝华，率众昼夜念佛。乾隆四年，以八十岁高龄示寂。实圆，松江（江苏松江） 人，往宝华山受具足戒。后至金山（江苏丹徒），修般舟三昧满一百日，乾隆二十五年住常州（江苏武进）天宁寺，于念佛堂励修净业，乾隆二十八年寂。又有淮安 府（江苏淮安）闻思寺巨洪、嘉兴（浙江嘉兴）普明寺回尘等，均教人以念佛往生之法门。
第三节 居士之归向净土
至清代，居士之归向净土更多，有《居士传》《净土圣贤录》《圣贤录续编》《西舫汇征》等书辑载多种事迹。其中，迄乾隆末年，著书宣扬净土者，有周克 复、张公纬、俞行敏、周梦颜、章攀桂、彭绍升、彭希涑等人。周克复其事迹不详，号同善道人，清顺治十五年（公元1658年）编《金刚般若持验》等，后感佛 法中最简捷而一贯者，不过净土一门，翌年撰述《净土晨钟》十卷。此书分原始、启信、劝修、念佛法门、功行法门、策进、饬终、正辩、了俗、持验十篇，援引 《龙舒净土文》《莲宗宝鉴》、云栖之《阿弥陀经疏钞及遗稿》等。主要依信愿行之说，首先启信劝修，其次净土法门以念佛为宗，并修其余诸善行，列述十声念 佛，十气十念等法。并行孝养父母，慈心不杀等诸善。更说策进行业，以期临终正念。于净土正辩下，指斥禅家轻忽净土之弊。最后之净土持验中，记传庐山慧远以 来至明末之缁素往生者之事迹。此为承传云栖之遗风者。
张公纬，无锡（江苏无锡）人，字次民，又号息庐居士。明亡，睹文庙而哭。年及五十余，奉云栖之教，日日课佛名，兼观佛像而见灵相，以戒杀为第一义。 某年，七十三岁而卒。传著有《净土剩言》四卷。俞行敏，其事迹不详。字惠公甫，又号宝莲道人，深得赞同《龙舒净土文》，总括其要旨为净土之定式，更采取谐 经及永明、普度、云栖等说，于康熙三年编述《净土全书》二卷。下卷中集录慧远以下至清初，僧俗往生者之略历。
周梦颜，一名思仁，字安士，昆山（江苏昆山）人，博通经藏，深信净土法门，自号怀西。尝觉众生所造之无量罪业，以淫、杀居半数，故著《戒杀书》，诫 杀生食肉，题名《万善先资集》。且于二十四岁时发愿，至寿终誓不杀害一小鱼虾。又著《戒淫书》说断淫之要，大有警世之功。常修西方净业，作《西归直指》四 卷，乾隆四年（公元1739年）八十四岁而终。《西归直指》是由《净土纲要》《疑问指南》《启信杂说》《往生事略》四篇而成。引述净土诸经、《十疑论》 《净土或问》诸书，决疑启信，又记传缁素往生人，不过供给一般通俗者之阅读耳。章攀桂，号宝严居士，仕官三十年，常归心西方，定课念佛，乾隆五十四年（公 元1789年）与投子世惺游浮山华严寺，见《龙舒净土文》大有感悟，仍请彼节烦补缺，编成《莲宗集要》六卷，依云栖之说，以信愿行三为净土之资粮云。
彭绍升，苏州长洲人，法名际清，字允初，一名尺木，又号二林居士，年十六岁为诸生。后母亡又遭父丧，建念佛道场，回向西方，从此专心佛教。喜好方 山、永明之书，推崇云栖、憨山为净土之前导。年二十九岁断肉食，次于实定受菩萨戒，尔后不近妇人，自称知归子，作誓文护持终身戒品，必愿往生安养。后闭门 苏州文星阁，修一行三昧，闭关作诗十首以述其志。请画工绘极乐世界图，自题其偈赞。著《一乘决疑论》，通儒释之妨难，出《华严念佛三昧论》，解禅净之诤。 撰《无量寿经起信论》三卷、《观经约论》《阿弥陀经约论》各一卷、《念佛警策》二卷、《居士传》五十六卷、《善女人传》等，鼓吹净土法门。又重订吴门诸信 士编集之《西方公据》。其他：创佛寺，刊教典，闻近取堂；哀穷乏，置润族田，赈济贫族，设恤厘会济孀居，立放生会，保全物命，皆作发愿文回向净土。屏居 苏、杭之僧舍十余年，日课净业。庆元年（公元1796年）正月，年五十七岁以卒，实为清代居士中之规范也。所著书中，《无量寿经起信论》，以《无量寿经》 为如来称性之圆教，众生本具之化仪，首先明其教体、教相及归趣。教体之下列举自他不二、性相不二、因果不二、生佛不二之四义，依此四义可得究弥陀及净土之 法源。教相之下开信门、愿门、念门、行门之四门，说明如来以此四门按引众生。归趣之下，由于“心佛众生三无差别”之理，我等应起无信之信、无愿之愿、无念 之念、无行之行，主要基于华严之教旨而立论。其次举经之本文加以略释。然就其本文，彼及自杂糅《平等觉经》以下五种译本别成一本。此事宋龙舒、王日休曾就 《宝积经》以外之四译试以糅合，名为《大阿弥陀经》。彼以龙舒之经文理未精，更就五译加以审定，去其繁复，新成一本，加以注释而流通之。后来同治十二年 （公元1873年）邵阳魏源亦企以糅合此经，题名《摩诃阿弥陀经》。此一经典相次予以添削、合糅，被人信奉，纵令是一部分人，不能不说是颇为奇特之现象。 《阿弥陀经约论》并《观经约论》是略论各经之要旨。其中，《阿弥陀经约论》中说，此经以一心为宗，持名为行，信愿为导，不退为程，阿耨菩提为究竟。依云栖 等之说，信愿行为往生之要谛，又《念佛警策》是纂辑净土诸经及天台、善导、永明、普度、天如、云栖、憨山、智旭等法语，以警策自他。《重订西方公据》，上 卷列举净业正因，净课仪式等，下卷亦列举善导、永明、云栖、智旭等语要，又记述实定以下数师之往生事迹。其他，又有《二林唱和诗》《观河集》《测海集》等 诗文集流传于世。
彭希涑为彭绍升之从子，字乐园，又号兰台，年二十六岁为诸生。后因病发心诵《华严经》，日课佛名，求生净土，尝作《回向诗》十首以述其志。绍升重补 云栖之《往生集》时，与其妻顾氏专心从事编纂，因之，完成《净土圣贤录》九卷。乾隆五十八年（公元1793年）十月，年仅三十三而卒。《圣贤录》中分净土 教主、阐教圣众、比丘、比丘尼、人王、王臣、居士、杂流、女人及物类之十科，自印度《无量寿经》以下诸经论，中国梁、唐、宋、明高僧传等，涉猎百数十部 书。集录印度以降，至清乾隆年间约五百名往生人之事迹，集净土往生传之大成，为世人之所重视。
其他在清初又有祁净迢、袁列星、皇甫士坊、罗允枚、沈中旭、杨广文、顾天瑞、姜见龙、沈炳、王恭、吴如庵、俞有光、苏起凤、陆士铨、马荣祖等，均信 仰西方而修净土之业。此中，祁净迢，越州（浙江绍兴）人，字季超，又号西遁居士，参三宜禅师得印可，每以净土之一法为末后之句。晨夕念佛愿求西方，建净 社，撰缘起，又作净土偈。以禅者轻视净土为偏见，论净土为速脱生死之妙法。袁列星，昆山人，字垣三，又号西溪居士，曾谒白嵩老人而大悟，提倡一乘，兼扬净 土。见当时之诸同辈爱好仙术，或慕枯禅，多不信净土，特别加以晓喻之。康熙五十九年（公元1720年），六十二岁以卒。皇甫士坊，钱唐人，字子仪，少读 《龙舒净土文》深有省悟，又与实贤为方外之交，平生笃修净业，尝作《净土诗》百余首，又作《净土十二时颂》。罗允枚，太仓（江苏古太仓）人，号胜莲居士， 初参檗岩老人，后回心净土，康熙四十年卧病，危笃之际，忽闻空中之声，顿感快愈，乃结念佛社三、四处，大振莲风，从此州人多修净业。康熙五十六年（公元 1717年）顷，年七十一，嘱周梦颜撰《西归直指》，是年六月见书成遂卒。陆士铨，元和（江苏吴县）人，号近堂，初在玉坛为友祈疾而感灵验，因之发心礼 忏，诣天宁庵受菩萨戒。后于乾隆四十九年（公元1784年）春天，寂根菩萨降玉坛，宣扬净土法门，彼受持先后十一会之说，退而持名修观，又诵《法华经》， 乾隆五十二年而殁。当时彭绍升亦至寂根菩萨处，试以种种之问答。此为《重订西方公据》卷下所记述。则故此寂根菩萨应是前述吴城之觉明妙行菩萨，均属世俗诳 惑之所行也。又有瑞璋者，其事迹不详，号秋波堂，以《西舫汇征》二卷之著述传世。此书为往生传，内分尊宿瑞化、高尼净因、居尘卓行、在闺清操、发悔领超、 含识俱往之六科，记述至乾隆末年往生诸行者之事迹。