第三十九章 清代后期道俗之归净
第一节 际醒、古昆等之净土宣扬
嘉庆以后，佛教虽渐趋衰运，然弥陀信仰流行于道俗之间，著书宣扬净土或结社精修净业者为数不少。今先列举嘉庆至道光年间所见的几位著名高僧，有际 醒、迈春、达纯、觉源、悟灵、悟开、达默等人。此中，际醒与实贤并称于世，字彻悟，一名讷堂，又号梦东。京东丰润（河北丰润）人，幼通经史，出家后，历诸 讲席，博学性、相二宗，尤精天台三观之旨。因参广通寺粹如纯禅师得印可，后补广通之法席，接引禅徒，同时亦修净业，提倡莲宗。后退居红螺山（北京）资福 寺，专以净土为归。常开演如来救苦摄乐之恩，追随者日多，遂成一大丛林。嘉庆十五年（1810年）预知时至，十二月圆寂，年七十岁。尊称为莲宗第十二祖。 有《彻悟禅师语录》二卷，其中述说净土颇多，以信、愿、持名为净业之要谛，只载录念佛伽陀百首，立十种信心。其法孙达默，号慕莲学人，住红蠡山，道光二十 九年（公元1849年），撰《净土生无生论会集》一卷，详解传灯之生无生论，但其事迹不明耳。
迈春，桐县人，于天竺延寿堂出家，遍参名山，次谒树莲有所省悟，得法于禅宗，亦常归心净土。后住云峰寺率众念佛，克以二十一日为一期，终而复始，数 年不懈。又期以百日，昼夜持念。嘉庆十二年寂。达纯，字粹修，号悉檀，嘉兴桐乡县（浙江桐乡）人，自幼剃染，住嘉兴觉海寺，精修净业十六年，建西方三圣 殿，春冬雨季启建念佛会，缁素来集者很多。尝两度修般舟三昧，一夕梦中见一大莲华由空而降，从此知见卓发，得无碍辩才。应彭绍升之请，住苏州流水居及文星 阁，领众念佛。常讲云栖之《弥陀疏钞》及《天台教观》，次开法于南禅寺。后退隐于殊胜庵精修净业，嘉庆十九年（公元1814年），六十三岁圆寂。其门人悟 灵，字轶群，号幻如，海昌人，初出家于本城之安国寺，次以达纯于流水居开念佛堂，前往为纯之侍者，六时持念不懈。纯寂后，补南禅寺之席，三年后退居松江韦 陀庵，与其兄莲隐共以念佛为日课，随其所教化者不下数千人。尝承《净土圣贤录》之后，撰《染香集》一卷，记传嘉庆以来往生者之事迹。道光八年（公元 1828年），年六十一而寂。觉源，字性海，安徽定远人，幼有文名，年及四十出家受具足戒，坚持戒品而修苦行，参洞下之焦山借庵而得印可，住山中阅《大藏 经》，特别探究华严之玄旨，自号一真法界。既而归心净土，日课佛名十万声，后住高旻寺，以净业摄化缁素，尝作净土诗百首，嘉庆二十四年（公元1819年） 六十九岁而寂。悟开，字豁然，号水云道人，苏州木渎（江苏吴县西南）人，就祥峰文公学而得度，次开法于荆南显亲寺，后归住于灵岩山宝藏庵，以净土为指归。 道光五年，著《念佛百问》一卷，道光九年著《净业知津》一卷，十年（公元1830年）九月而寂。《念佛百问》是略解有关念佛实行种种之疑问。首有是心是 佛、一心不乱之说，就参禅与念佛之关系等解说。寻常讲者多以信愿行为净土之要著，若不起欣厌之心，则信愿行不得深切；又欣厌不认真，不免落于空谈，故必须 生起真切之欣厌才可。其他多祖述云栖及实贤等之说。又有律净、慧明、起信、真传、圆融、方海、善隆、达禅等人，皆修净业。其中，起信作有《念佛歌》，方海 作有《净土诗》等赞咏净土。
胡珽，事迹不详。道光之末，撰《净土圣贤录续编》四卷，续补彭希涑之《圣贤录》。立比丘、比丘尼、王臣、居土、杂流、女人、物类之七科，记传清顺治 以后，至道光末年往生者约一百六十名之事迹。其中援引《染香集》《染香续集》《莲藏》《莲宗集要》《往生近验录》等书。前后两录有六百数十名以上，中国往 生传至此，可说已达完成。次有莲归居士陈本仁，编《种莲集》一卷，更述及光绪年间之记事。于东土鸡园偶中又别出《修西闻见录》七卷，集录近代比丘、比丘 尼、居士、善女人及童女等之往生记传。咸丰之初有真益愿，耕塘人，夙研经典，每日课佛号。咸丰三年（公元1858年）于坊间得《劝修净土切要》一卷，咸丰 五年重刻之，此书未明何人之作，谅是出于近代之人。劝人发心念佛，实心念佛，求生净土，正助双修等。书前载有益顺之序。程兆鸾，法名净佛，海陵人，初学 儒，后归佛，于高邮亲炙瑞安，习净土法门，参加永清念佛社精修念佛。安寂后，承命领众，改名智慧道场。净业之外，兼事放生，尝沥血书写大乘经三十二部。光 绪二十年（公元1894年），六十六岁，撰《莲修起信录》六卷，后于某年而卒。《起信录》，由《莲邦宝训》《往生征信录》《签方》及《厌尘杂著》四篇而 成。《征信录》中略叙当时往生人及彼父母等之事迹。《签方》者拟以四十八愿作四十八签，以示治病之方。《厌尘杂著》者，收录诸表及偈颂等。郑学川，字书 海，又号尤西。扬州江都（江苏江都）人，幼学儒，次问法于红螺山瑞安，博通经典，尤精净土。太平天国之乱后，悲方册藏经之印版荡尽，同治五年（公元 1866年）与许云虚、杨文会及扬州贯如法师等共发愿刻经，乃剃发，号妙空。即创扬州、苏州等五所刻经处，刻板印经书近三千卷。光绪六年（公元1880 年）五十五岁而殁。著作很多，有《莲邦消息》《求生捷径》《西方清净音》《弥陀经论》《华严念佛图》等。《莲邦消息》系同治十年作，分性相光明品乃至身土 圆融品九品，一一列举偈颂，述说其要旨。
沈善登，桐乡人，咸丰末年，由于避地奔走诸处，常念弥陀未尝有舍。光绪三年，当杭州般若庵僧妙然倡刻摩崖大字《阿弥陀经》。依其所请，从次年二月十 五日起书写经文，同时与弟子胡雅澄等创念佛会，精修五十三昼夜，至四月八日刻字完毕，乃展出供养之。又尝撰《报恩论》二卷，收载《净土法门纲宗》《无量寿 经纲宗》《往生正因定论》等十八篇。又另在卷首采录经证十二则、答问二十五则。卷后，上钟子勤夫子书下，有序、赞等十余篇。其主张千经万论，悉以指归净 土；众经之王《华严经》，尚以普贤十大愿王导归极乐，况其余无量法门，无不归宿净土。但华藏与极乐同一土，遮那与弥陀同一身，即一切法界皆由众生之心作， 众生之心是，毕竟不离现前介尔之一念。众生心体一切具足，一切现成，于此心中出现弥陀。由此观点，禅教律三者应归宿净土。又以持名为往生之正因，一声佛名 贯摄众善，散心念佛必定往生，指斥定心念佛之说。
杨文会，字仁山，安徽省石埭人，与学川等发起刻经事业，在金陵刻经处，昼则督理工程，夜则诵经念佛，静坐观想。常谓“教宗贤首，行在弥陀”，撰《观 经略论》一卷，又作极乐世界庄严图。宣统三年（公元1911年）八月，七十五岁以卒。其他又有剡南张渊、正定王耕心等。张渊于同治十三年著《念佛缘起弥陀 观偈直解》一卷，释弥陀观偈。耕心于光绪三十年撰《摩诃阿弥陀经衷论》一卷，科解魏源所编之《摩诃阿弥陀经》，其书末附载《衷论》六篇，论述净土之教旨。
及至近代民国，结社念佛亦兴起各地僧俗间，江西有庐山东林莲社、西林莲社、崇仁莲社，山东有济南女子莲社，浙江有海盐佛学莲社、剡溪总连社，江苏有 无锡开原乡女莲社，扬名乡女莲社、万安市女莲社、北下乡女莲社、天下市女莲社、怀上市女莲社、泰县念佛社、昆山华藏寺四方莲华会等。一时呈现活跃情况。可 惜由于战事频发，多已停废矣。
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国