第十二章 道绰之圣净二门分别
第一节 道绰之事迹
道绰生于北周武帝保定二年（公元562年）并州之晋阳（山西太原）。十四岁出家学习经论，后事太原开化寺慧瓒，研究空理，尤精《涅槃》，前后共讲二 十四遍。迦才《净土论》卷下云：道绰为大鸾法师三世以下玄孙弟子。然未举其师之名。常住汶水之石壁玄中寺。此寺本为昙鸾所建，境内有其碑，道绰每见此碑而 有感悟，遂于隋大业五年（公元609年），时年四十八，弃《涅槃》之讲说，归心净土，专念阿弥陀佛，日以七万遍为限，恒修礼拜供养。唐贞观以来，讲《观无 量寿经》二百余遍以上。广劝有缘念佛，以小豆记数，后又穿木穗子作数珠，掐之以数念数，此殆为数珠之滥觞。又教众勿向西方涕唾、便利，坐卧不背西方。晋 阳、太原、汶水三县之道俗皆沐其教化，七岁以上皆知念阿弥陀佛。每开讲席，念佛之声洋洋，摇响林谷。《金石萃编?第八十四》所载《大唐太原府石壁寺铁弥勒 像颂并序》载：唐太宗曾驾幸太原时，文德皇后不豫，枉驾玄中寺面见道绰，布施众宝名珍，供养启愿云。其当时德望之高可以想知。后于贞观十九年（公元645 年）四月圆寂，高年八十四岁。平生灵验颇多，与昙选、智满结为道交。又其门人有善导、道抚、道穗、道生等。著述传世有《安乐集》二卷。《唐书?艺文志?第 四十九》说：有《净土论》二卷，《行图》一卷。《东域传灯目录》别载有《观经玄义》一卷。此中《净土论》似指《安乐集》而说。
第二节 圣净二门之分别
道绰受末法思想启发，主张时教相应之重要，说佛之教法有圣道、净土之二门；今时应舍圣道，专归净土。据其所说，若教合时机易修易悟；若机教时乖，难 修难入。故欲修道，必先观察机宜。《大集月藏经》（《大方等大集经-第五十五》）言：佛灭后有五个五百年，其修学法各——第一五百年学慧得坚固，第二个五 百年学定得坚固，第三个五百年中学多闻读诵得坚固，第四个五百年造立塔寺、修福、忏悔得坚固，第五个五百年白法隐滞，微有善法得坚固。今时当第四个五百年 中，正是修福、忏悔、称佛名号之时；然诸种忏悔灭罪之行法中，莫如念佛。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人 也。故知念佛正是适应今日末法时机之行业。盖末法思想自隋初顷起，有北齐法上、道安等频论究佛灭年代。就中，法上以周夷王十四年庚辰，即公元前890年为 释尊入灭之年。则隋大业七年即公元610年，正当佛灭1501年，亦即进入《大集经》所谓第四个五百年。又正、像、末法三时说之时限虽有种种异说，但如依 正法五百年，像法一千年说，大业七年以后即为末法时期。当时信仰盛行末法思想，倡三阶教说，主张时教相应。道绰亦依同一趣旨，以忏悔、念佛为末法相应之 法。
彼乃由此观点将佛教分为圣道、净土二门。于娑婆世界断惑证理、入圣得果之法，名为圣道门；称念名号，乘佛本愿往生净土，名为净土门。圣道门，去佛时 遥，且其理甚深，今时末法之钝根众生难以解悟。圣道门中有大小二乘之别。大乘说真如实相第一义空之理，教人证悟之，然此深理，我等未曾有所措心；小乘修入 见道、修道位，断五下分结证阿那含果，断五上分结证阿罗汉果，今日末法之时，如此断惑证真，实在不易！故《大集月藏经》中言：末法时中，万亿众生起行修 道，未有一人而能证得。反之，净土法门若一生作恶，临命终时，十念相续称佛名号，一切诸障自然消除，决定往生。故净土法门正是适应今时钝根造恶之唯一法 门。道绰如此分别圣净二门，以此土入圣为圣道门，往生净土为净土门，无疑承自昙鸾之难易二道说，即与昙鸾认为“于五浊无佛之世，求阿毗跋致为难行道；往生 净土得不退转位为行易道”之趣旨完全无异。唯在其中道绰附以末法思想，约时机之相应、不相应来论二门之用否，在行之难、易之外，更提及时机之问题，此点较 昙鸾之主张，更为强化往生净土之重要矣。
第三节 净土论
道绰分别佛身有法、报、化三身，佛土只有报、化二种，而无法身净土。有关三身之解释，主要是依于《大乘同性经》卷下之说，于净土中成佛为报身，于秽 土中成佛，示现八相者是为化身。又无色无形、无现、无著，不可见，无言说，无住处，无生无灭是真法身之义。此中法身无色无形，无住处，符契晋道生之“法身 无色，佛无净土”之说。亦近于摄论师之立说，有关报土又有法性土与相土之别，即法性土虚融，其体无局限，相土有相，有方所。修无相行，知生即无生之理，求 往生之上辈人，生法性土。浅智凡夫，不知无相之理，生于相土。此恐是将法常等所谓之实报土名为法性土，事用土名为相土。若然，则报身之净土可分成无相、有 相二种。化土中有无而忽有、隐秽显净二种。无而忽有者，如《四分律》中说：定光如来化作一城，与提婆跋提城之人民往来，后其城忽然烧却。隐秽显净者，如 《维摩经》中佛以足指按地，秽土忽隐净土显现。此“无而忽有，秽土现起”与“足指按地，净土显现”，即表化土通于净秽二种。又道绰认为化土之净秽差别，均 不过是于秽土中暂时示现其相而已，无有一长时别处之化土，此亦是随从摄论师之说罢。
关于极乐净土，道绰以为是报土，弥陀为报身。弥陀报身之说，依《大乘同性经》说，于净土中成佛者悉是报身，于秽土中成佛者悉是化身。阿弥陀如来、莲 华开敷星王如来等，于清净佛刹现得道者，当得道者，悉是报身佛。盖净土乃酬佛之因位愿行而现成者，故说皆是报土；而于净土中得道之佛，亦当然名为报身。是 则道绰、善导等依《大乘同性经》之意，以弥陀及其净土为报身、报土，乃契合净佛国土之原始教旨，此可谓极妥当之见解。由此观点，道绰破向来诸师以弥陀为化 身、极乐为化土之见地。若谓：秽土亦化身所居，净土亦化身所居，则如来报身究应居于何种土？岂非无有报身所居之土？故认为净土是报土（报身所居），其中并 无化土。但如来报身常住，云何《观音受记经》言阿弥陀佛命当有终尽，彼佛入涅槃后，观世音菩萨补处成佛？道绰释云：此是报身示现隐没相，非实灭度也。彼经 云：阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故，即其证也。盖报身休息隐没之相，如《究竟一乘宝性论-第五》云“报身有五种相：说法及可见，诸业不休 息，及休息隐没，示现不实体”，此即是指第四之相也。即报身有为地上菩萨（示）现（其）身而为说法，与休息隐没之相；随所化之机上进，则能化之佛亦隐劣身 而现胜身。总之，道绰以《观音受记经》经文释报身休息隐没之相，批正慧远、智等依彼经谓弥陀为应化身之说。
又道绰依《大智度论》及《往生论》，谓西方极乐世界出过三界之净土，此乃承自昙鸾以来的北地之说。然而，彼认为诸佛净土有种种优劣差别，如《华严 经》云：娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜，极乐世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜，如是优劣相望乃有十阿僧祇世界，最后之世界一劫相当于胜莲华世界之贤首 刹佛之一日一夜。故知弥陀净土为净土中之初门。又依《正法念经》证明娑婆为秽土中之最终处。娑婆与极乐，其境次相接，故往生甚为方便云。盖道绰所谓报土， 仍依《大乘同性经》，而将诸佛之净土皆名为报土，与摄论师等之实报土之义不同。且报土中亦有种种优劣，而以弥陀净土为净土中之初门，不同于向来诸师之对弥 陀净土予以甚高之评价耳。
第四节 生因论
有关净土之生因，相同于昙鸾等，以菩提心为净土之本源，念佛三昧为其要行。菩提心为本源者，谓此求无上佛道之心，广大周遍法界，长远尽未来际。若能 一发此心，倾无始生死有轮，所有功德回向菩提远至成佛，皆不失灭。然菩提有三种：法身菩提、报身菩提、化身菩提。言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自 性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身；佛道本体，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行能感报佛之果，名曰报身；圆通无碍名曰菩提。言化身菩提 者，从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通名曰菩提。今净土行者亦发三种心，以期与此三身菩提相应。一者识达有（佛）无（佛），从本以来自性清净（名为 与法身菩提相应），二者缘修八万四千诸波罗蜜门等（名为与报身菩提相应），三者大慈悲心为本，恒拟运度为怀（名为与化身菩提相应）。并引证《往生论注》 云：发菩提心即是愿作佛心，愿作佛心者即是度众生心。愿生净土者，故先须发此与三身菩提相应之广大心也。
其次念佛三昧，《安乐集》中广引诸经，说其功德利益。修此三昧必定见佛，命终之后能生佛前。余三昧或但能除贪，不能除瞋、痴；或但能除瞋，不能除 痴、贪。念佛三昧能除贪瞋痴三毒，且能除现在过去未来一切诸障。故诸经中多劝人修念佛三昧。并引《惟无三昧经》《譬喻经》以为证，念佛三昧有延年转寿之利 益。又念佛三昧依通行、通伴之理，其中即具一切四摄六度之义。故初地以上菩萨亦皆学此三昧，何况二乘凡夫求生净土不学念佛耶？不仅此也，念佛行者能蒙始终 两益，即念佛行中有普该四摄诸度，及对治诸障之利益。修此三昧，常得佛光摄取，寿尽往生，此名“始益”。又《观音受记经》云：阿弥陀佛涅槃时，彼国众生无 有睹见佛者，唯一向专念阿弥陀佛往生者，常见阿弥陀佛现在不灭。入涅槃后，得见彼佛之现在不灭，即其“终益”也。道绰虽认为有余诸行之往生法，但以念佛一 行为净土之要路，而专劝此一念佛也。
道绰之所谓念佛三昧乃通于观、称二者，口称名号，同时亦有观念佛之意义。由其念佛三昧之证文，所引用之《华首经》《般舟三昧经》《华严经》《观佛三 昧经》等所说，皆明观念之念佛可知。且根据昙鸾之说解释十念，为忆念相续。即观缘阿弥陀佛，若总相，若别相，无他念想间杂，经于十念，名为十念相续；并引 用《略论安乐净土义》之“渡河着脱”譬喻解说。又言，命终之时，同志迭相开导，为称弥陀名号，声声相次使成十念。由此可知，道绰、昙鸾均重于意地之念想。 又彼以知无相之理，达“生即无生”之解求生净土者，为上辈人；不知无相之理，依相而求往生者，是中、下辈人。如《维摩经》云“观诸佛国及与众生空，而常修 净土教化诸群生”，知无相之理者，必能行修万行。此亦承自昙鸾之说。道绰自修称名念佛日日七万遍，亦劝人称名，以小豆计念数，显然以口称念佛为往生之要 行。然亦重观念念佛，教人以期三昧见佛，又以十念为意相续，且一生造罪而十念往生者，乃由于过去宿因，不独以菩提心为净土之正因，亦应达生即无生之解等。 总之，其教旨可说尚未完全脱却圣道门之余习。而其《安乐集》列举当时流行之异见邪执：或妄执大乘无相、心外无法，贬求净土人为取相；或谓生净土耽乐，应愿 生于秽土救度众生；或以求生净土为小乘；或愿生兜率；或以十念往生为别时意说。如是等谬见，均一一加以破斥，大弘净土往生之要义，此种成就为吾人所应予认 识者。