第十一章 周隋时代净土教之弘通
第一节 慧影之净土说及灵裕之著作
北周以后至隋代，弥陀净土之教旨更引起一般人士之注目，如僧传中所载之静霭、昙延、智等高僧均欣求西方。又自净影慧远始，经过慧影、灵裕、吉藏、道 绰等或作疏记、解释《观经》，或于著作中发挥净土教义之见解。彦琮等又作净土之赞文，道俗之造立弥陀佛像亦不少，弥陀信仰正是趋向勃兴之法运。其中慧影是 巴西人（四川保宁阆中），曾就北周道安受《大智度论》，住潼州迁善寺著《大智度论疏》二十四卷，寂于隋开皇之末。彼乃属于北地四论系，所著《大智度论疏》 今仅存数卷，其中第二十四略述净土论，聊知其所说。依彼说：净土之义有无量，今且论真、应二土，三种净土，摄一切国。实智法身之报佛生实相之净土，有无量 色像，无量光明，无量音声。纯无生法忍菩萨以为徒众，如十地菩萨受佛职时。如《华严》云“其菩提树围十万亿微尘数佛土”等，则是实报功德净土。若如去伽耶 城不远道树，及西方净国等，则皆是应土。如《无量寿经》所说，正定聚众生得生其国故名净土。此与净影慧远等同以弥陀净土为应土，乃当时一般之通论。
灵裕是定州钜鹿曲阳（河北定州曲阳）人，弱冠时，往邺都（河南临漳）投慧光门人道凭听讲《地论》。隋开皇十一年（公元591年）召入长安，次住演空 寺。寂于大业元年（公元605年）正月，时年八十八岁。彼与慧远同宗《地论》。其行迹详于《续高僧传-第九》及《钦定全唐文?第九百四》所载《大法师行 记》。著述颇多，其中有《无量寿经》《观无量寿经》及《往生论》之疏等。并未传入日本，在中国亦多未见流通。然最近从敦煌出土之古书中，发现有《无量寿经 义记》下卷及《无量寿观经义记》一卷，收于《大正藏经》第八十五卷内，均无作者之名。虽不详何人撰述，但其释文带有古风。且如矢吹庆辉氏之《鸣沙余韵解 说》所指，现存经疏中，无有与此两经疏之文义一致者，可知其为从未传之逸书。此中，《无量寿观经义记》引用《大品》《法华》《华严》《仁王》《大集》《地 持》等诸经论，因未列举新译诸经，证此书非唐代以后之作。且灵裕曾为《大品》《华严》《仁王》《大集》《地持》等经作疏，今专门引用此等诸经，证明此书出 于灵裕之手亦有可能。不仅如此，此书云“具足十念者明时分也”，此可能为对于昙鸾之《往生论注》之批判，又解释生弥陀净土得小乘果之说，此人并先于此土修 小乘善根，是故生彼国已，依本所习得小乘果，虽得小果而不取证，即修菩萨道。不同此方得果住而不进，今存其本名，故名阿罗汉。而彼国实无阿罗汉，此点亦异 于昙鸾及慧远等说。《无量寿经义记》已残缺，无法得知其全貌。且其下卷中亦无一引文，亦无法作任何考证。不过同于《观经疏》有“义记”之题名，其解释方法 亦颇类似。或者此书亦可能为灵裕之作品。裕命终之日，自三更念佛，相继达于明相，此恐受其师道凭之感化，唱诵阿弥陀佛之名号。其门人道昂，传亦常愿生安 养，临终时感佛接引，一门师资相继归向西方。
第二节 静霭、彦琮等之净土赞扬及诸师之归净
静霭，荥阳（河南荥阳）人，就景法师听《大智度论》，专宗四论。知北周武帝将破佛，与门下三十余人入终南山（陕西长安）东西造二十七寺，以供逸僧住 处。建德三年（公元574年）遂遭破佛之蹂躏，后潜入太一山（陕西长安），深叹大法之废灭，住世无益，仍撰《三宝集》二十卷，于北周宣政元年（公元578 年）七月题遗偈于石壁而入灭，年仅四十五。《续高僧传-第二十三》载其遗偈：“舍此秽形，愿生净土，一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛贤圣，长辞三途， 正道决定。报得五通，自在飞行，宝树餐法，证大无生。”依此可知彼亦是热心净土之行者。
又昙延，宗《涅槃》，北周时任国统，逢武帝之破佛，隐太行山（山西）。后隋文帝召住长安延兴寺。开皇八年八月，七十三岁示寂。传亦愿生西方，语默之际，恒注心安养。彼在当时颇有大名，门下亦盛，故受其感化者必不少。
彦琮，赵郡柏仁（河北邢台隆尧）人，北齐天保八年（公元557年）生。少出邺都，列讲席，后返乡寺讲《无量寿经》。齐亡后，为通道观学士，后为昙延 之奏而落发。专事讲说，又参与译经，撰众经目录。隋大业六年七月间，年仅五十四岁，寂于洛阳译经馆。所著甚多，尝作《愿往生净土礼赞偈》一篇，后善导收录 于《往生礼赞》中，配用于晨课之行仪。日本圣武天皇曾亲书此赞文（与《往生礼赞》所收少有不同），现藏于奈良正仓院，但此宸翰未见彦琮之名，上题《隋大业 主净土诗》，疑非隋炀帝之作。且《往生礼赞》中记为彦琮法师之礼赞偈，但为何署有大业主之名？此因彦琮常为炀帝侍从，想此赞文系代炀帝而作，以帝之名公布 之（参照岩井大慧氏之《圣武天皇宸翰杂集》中之《隋大业主净土诗》）。当时隋室亦风行弥陀信仰，如《续高僧传-第二十六?阇提斯那传》载：“帝后云崩，空 发音乐，并感异香，帝问所由，阇斯那答曰：西方净土名阿弥陀，皇后往生，故致诸天迎彼往生也。”又法琳之《辩正论-第三》中记述：炀帝并州建弘善寺，傍龙 山造弥陀坐像高一百三十尺。可知炀帝亦是关心净土信仰者。《圣武天皇宸翰杂集》中载奉赞净土十六观诗五言十三首，唐迦才《净土论》卷中载赞观音、势至二菩 萨偈七言十三首，均无作者之名，然而十六观诗之笔法酷似彦琮之礼赞偈，谅系同人所作。观音、势至二菩萨偈想是初唐以前，或者亦是隋代之作品。又迦才之《净 土论》中有禅那崛多三藏别译龙树之《阿弥陀佛偈》七言十二首。“禅那崛多”即是阇那崛多（Jnanagupta），彼于隋开皇初，来长安从事译经，译出 《大贤集护经》（《般舟三昧经》之异译）等。经录虽未载有龙树之赞文，然其传译此文，应属事实。可见隋代净土之赞扬，乃逐渐风行。
又依据《续高僧传》《迦才净土论》《往生西方净土瑞应删传》《净土往生传》（戒珠）及《佛祖统纪?第二十七-净土立教志》等所说：有后周长沙慧命、 法音、实禅师、景禅师，隋益州多宝寺僧崖，开觉寺道喻，并州兴国寺登法师，并州汉王内道场寿洪，河东栖岩道场智通、真慧，江都安荣寺慧海，庐山智受，天台 山国清法智，天台山等观，金陵瓦官寺法喜，碧涧法俊，扬州大兴国寺法禅，长安净影寺善胄，终南山智炬寺明瞻等人，均为愿生西方之净土行者。其中，登法师住 并州兴国寺讲《涅槃经》，道俗来时，均口授阿弥陀佛名号，劝以往生西方。寿洪，平生注心修持见佛之净业，期见弥陀；临终时，兜率天人捉其袈裟上天，彼以非 所期而拒之。时身旁徒众为念弥陀佛号，忽从西方有化佛菩萨来迎，彼遂告之众而命终。又智通，河东猗氏（山西猗氏）人，隋仁寿年中，建蒲坂（山西永济）栖岩 道场，求生西方。大业七年，六十四岁寂。其门人顶盖及其母王氏亦信仰净土，临终感佛迎接。真慧，隋开皇末，往蒲坂，仁寿四年（公元604年）住栖岩寺，筑 净地为方坛，依《观经》所说设四柱宝幢，作琉璃地，安置弥陀三尊像，凝日夕观想，大业十一年四十七岁寂。善胄，瀛州人（河北河间）人，隋初入长安师事慧 远，次住净影寺讲《涅槃》，又制《涅槃疏》，唐武德三年（公元602年）七十一岁时示寂，临终时感佛来迎。法喜、等观、法俊均为天台智门人求生安养者。传 灌顶上生兜率，但《续高僧传》十九则载，彼临命终时三称阿弥陀佛。
第三节 阿弥陀佛像之造立
周隋时代对弥陀佛像之造立为数不少。《辩正论-第四》载：周清河公侯莫陈休受戒后，发心写一切经，造丈六夹纻无量寿像。又在大村西崖氏之《中国美术 史?雕塑篇》记云：山东历城千佛山有隋开皇七年之阿弥陀三尊像，及阿弥陀佛像记；山东玉函山有开皇八年及十三年之阿弥陀三尊像；河南洛阳龙门有开皇十五年 行参军、慈明邑子等造阿弥陀佛龛；河北磁州南响堂山有开皇四年、十二年及大业七年之阿弥陀佛像；河南安阳县宝山寺万佛沟于开皇九年造卢舍那佛及弥勒世尊并 阿弥陀世尊龛；大业九年乡城李中化寺造弥陀大像五躯，高一丈八尺。《金石萃编?第三十九》载有王女晖等之阿弥陀佛造像记。《陶斋吉金?第八》载录开皇十三 年所造之阿弥陀佛像，开皇十七年张信为亡媳来富造立弥陀石像铭，有“愿亡媳舍此秽形，面奉弥勒托生西方”之语。此为承北魏以来之俗信，将上生兜率与往生西 方混为一谈。又炀帝于并州建弘善寺，造弥陀坐像高一百三十尺，已如上述。《续高僧传-第十?智聚传》载：智聚曾造无量寿像，安置于荆州（湖北江陵）瑞像 寺。《金石录补续跋?第五》传载，开府吏部尚书上庸公韦世康，为复兴隋仁寿二年（公元602年）晋道安之襄阳檀溪寺金像，造无量寿像。道安所造之像本是释 迦像，至隋代改为无量寿像。又《瑞应删传》云：隋开觉寺道喻念阿弥陀佛，造栴檀像长三寸。《续高僧传-第十二》：江都（江苏江都）安乐寺慧海于齐州僧道诠 处，得五通菩萨所写之无量寿像而模写之。又敦煌出土《华严经》第四十六卷附有开皇三年之后记云：“愿亡父母托生西方天寿国”之语。由此可知，隋代之净土信 仰已普及于道俗之间矣。