第十章 吉藏之净土论及生因说
第一节 吉藏之事迹
吉藏，本安息国（一名飒末建国）人，父避仇，徙南海。后迁金陵（江苏南京）而生吉藏。十二岁随兴皇寺法朗出家，学《百论》等。隋定百越，东游至秦望 山（浙江杭州），止嘉祥寺讲经论，徒众千余，世称嘉祥大师。隋大业二年（公元606年）应炀帝之请住扬州（江苏江都）慧日道场。又迁长安（陕西长安）日严 寺专事讲说。唐武德初，为十德之一。董理实际、定水二寺。武德六年（公元623年）五月罹疾，著《死不怖论》，年七十五（或七十，或七十一岁）而寂。著有 《无量寿经义疏》一卷、《观无量寿经义疏》一卷、《法华经玄论》十卷、《法华经义疏》十二卷、《净名玄论》八卷、《胜鬘宝窟》六卷、《大乘玄论》五卷、 《三论玄义》一卷、《三论玄义疏》十六卷等，凡数十部。
吉藏依《般若》之教旨，鼓吹无得正观，号称中兴三论之祖，然对净土教门亦深有关心。如作《无量寿经》及《观经》疏，解释文义，序中殷勤述示净土往生 之要。《续高僧传-第十一?吉藏传》：彼造二十五尊像，朝夕竭诚礼忏。若此二十五尊像为《十往生阿弥陀佛国经》之二十五菩萨，则可见其为一位弥陀信仰者。 同传又载：吉藏临命终时，侍者烧香，令称佛号。虽未明是何佛号，但从彼之《无量寿义疏》等中频举十念往生看来，或为弥陀名号亦未可知。总之，吉藏大师不仅 为一净土法门之义解者。
第二节 净土之分类
今试说明吉藏对净土之各种分类。首先，《大乘玄论-第五》广说国土有净、不净等五种之别：一、净土；二、不净土；三、不净净土；四、净不净土；五杂 土。此中净土者，是众生受菩萨之教化而修善缘，所感之纯净土。不净土者，是众生造恶缘，所自感之不净土。净不净土者，初为净土，感此净土之众生缘尽后，有 恶众生来生，其土变为不净土。即弥勒涅槃后，此娑婆世界又还为不净土。不净净土者，初为不净，感此不净之众生缘尽，更有净善众生来生，其土转净。如弥勒出 世时，此娑婆世界变为净土。又如释迦初于秽土中出现，后灵山成为净土。五、杂土者，由众生杂造善恶二业，所感净秽相杂之土。盖此五土皆由众生自业所感，故 名为众生之报土。然如国之有王，佛常入此诸报土中教化众生，故亦称为佛之应土。是则众生之报土有五种之别，佛所现之应土亦有五种，合为十土。其《观经疏》 中亦云，报、应、净、秽各有五种之别：一、先秽后净；二、先净后秽；三、先后俱净；四、先后俱秽；五、先后杂会。此中先秽后净者，即前之不净净土。先净后 秽者，即前之净不净土。先后俱净者，即前第一之净土。先后俱秽者，即前之不净土，先后杂会者，即相当于前之杂土。两书同为一说。其于《华严经游意》中说， 此五土之分别，本为僧睿所立。若然，则彼必是祖述僧睿之说矣。
又彼于五土中之净土，又分为四种：一、凡圣同居土，二、大小同住土，三、独菩萨所住土，四、诸佛独居土。《大乘玄论-第五》解说：凡圣同居土，如弥 勒出世时，凡圣共在净土内住，又如西方极乐世界九品往生之凡夫，与三乘圣贤共往生。大小同住土，谓罗汉、辟支佛及大力菩萨，舍三界分段身，生界外净土中， 即小乘之二乘及大乘之菩萨同住之土，故名大小同住土。独菩萨所住土，谓纯菩萨众之住土，无二乘之名，如香积世界、七宝世界。诸佛独居土，唯佛之所居住，即 《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”又依其《法华义疏-第十》：佛之三身各有其土，分别为法身土、报身土、化身土，法身土即实相土。如 《普贤观经》云：“释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处，名常寂光。”《仁王般若经》云：“唯佛一人居净土。”《菩萨璎珞经》云“亦以中道第一义名法 身土”，均指此土而说。报身土者，报身即是应身，有内应身与外应身两种。内应身与法身相应，犹属法身，与法身同土。《法华论》云“我净土不毁，而众见烧 尽”者，报佛如来之真实净土，第一义摄，即是指此土而言。外应身者，化大菩萨于净土成佛之报身，以七珍宝玉为净土，虽不为劫火所烧，然终有尽灭，不可视同 第一义谛之土。化身土如释迦等化身所居之土，有七珍与土沙之别，通于净秽，而均可坏灭，故称为化土。于此三土若分有常、无常，则法身土但常非无常，化身土 但无常非常，应身土亦常亦无常。内应身土为常，外应身土为无常。若分净秽二土，法报二身之土是净化身之土不定，或净或秽。又吉藏更约本、迹二门分类净土： 法身之土为本土，报化二土为迹土。彼著《法华玄论-第九》云：若合三身为本迹二身者，法身托本土，余二身托迹土也。又《净名玄论-第八》中云：土虽无量， 不出三种，一法身本土，二迹中明报应二土，即指此说。
吉藏就净土分为四类，又论佛之净土有三土及二土之异。大体因袭慧远及智之说。其中四种净土说，几全同于智所说。即凡圣同居土两者同名，大小同住土， 智者称为方便有余土。独菩萨所住土，彼称为实报庄严土；诸佛独居土，彼称为常寂光土。其中将方便有余土改名为大小同住土，大力菩萨亦住其中，为其异点。此 乃根据《胜鬘经》所谓“变异生死”之说，将此土总为不思议变易之人之所住处。吉藏较智者年少二十有余，传曾听智者讲法，此净土之分类或即承用其说。又佛之 净土有法、报、化三种，亦夙为慧远等所倡说。本迹二土之说，与慧远之真、应二土义通。又内应身与外应身之说，亦可看出与慧远所谓圆应土中之法应土与报应土 同一旨趣，故可谓吉藏之净土论多承袭古说。
第三节 弥陀净土之判属
关于弥陀净土，吉藏认为是四土中之凡圣同居土，与智所说同。因具缚凡夫亦得生彼净土，其土凡圣杂居，约所住人名为同居土。然若依彼佛因中发四十八 愿，庄严其国之点说，彼土是报土，又可称应土。关于此一问题，《观经义疏》举南北两地之异说。如该疏中说：江南师云是报土，法藏菩萨，在破析性空位中，发 四十八愿所造故也。北地人云在八地以上法身位发愿所造，故云报土。吉藏立通别二论，就通门，一切国土无非酬因，可云报土；就别门则不然，以法藏菩萨有本迹 二门。就迹为论，在凡夫地以愿造土，可云报土。故《无量寿经》言：“成佛以来已经十劫，今在无量寿世界。”若论本门，此菩萨位居邻极（登等觉之位），无更 造业，故非报土，唯是应现之土，故《无量寿经》云：“成佛今时，七宝为地，自然而生。”此是法藏菩萨发愿之位而判别报、应二土。若据《法华经》迹门之意， 彼菩萨于凡夫地发愿，行诸波罗蜜，所造国土，酬感因行而成，故可称之为佛之报土。若依本门之意，八地以上，邻极之位发愿，此菩萨已更不造业感果，其土乃为 应土。此即折衷南北两地之说，主张佛与众生各有净土，众生修因，生彼国土，是为众生之报土，同时即为佛的应土。换言之，即众生修因，感生于佛的应土也。
又弥陀净土于分段、变易二死中，属于哪一类摄？《观经义疏》亦列南、北两说。南地云，在凡夫浅位中所行因而得故，报不得为胜，故是分段所摄。北地 云，此菩萨即在八地以上深位之所行所造，故云不思议变易报。吉藏取南地之凡夫位发愿之说，以彼土寿虽无量必有终尽之期，故为分段所摄。
又无量寿土是否为三界所摄，亦有二说。一、北地所依《大智度论》，无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界，主非三界所摄。二、南地所云，未断 三界烦恼而得往生故是三界摄。《智论》说无欲，非无烦恼之体，约唯无烦恼之现行说无欲。吉藏对此区别为方便三界、实生三界二种：约凡夫秽业所见，弥陀净土 为方便三界所摄。如《无量寿经》云：“三十三天依何而住？佛云：依业报住。”又依《华严经》说，彼土为百万阿僧祇品中最下品之净土。此中南北两地之师虽不 明究指何人，但吉藏概从南地之说可知。
第四节 净土之生因及九品往生人之阶位
吉藏于净土往生之业因，有通别二门。就通门说，总以三福、十六观为净土之生因；若就别门说，菩提心为其业主，三福、十六观等余善以为业缘。此中菩提 心为业主者，以此菩提心实是至佛果之正因故。众生闻佛道之长远，多生退屈之心，故暂示净土之近果，以为进趋佛道之缘，故净土往生是以菩提心为主。此是禀承 昙鸾、慧远之意，加以强调。业缘即指三福、十六观。有关三福，吉藏谓“世福”为世间凡夫之善，“戒福”为小乘之善，“行福”为大乘之善。而此三福，或三人 各别修之，或一人具修之。一人修者，始修世善，次入佛法受三归五戒，再由小转大修持行福。修此三福得生西方者，以三种福皆净其心故。《维摩经》之“心净故 佛土净”，即明此理。
次言十六观。前十三观总为观果之观，名之为无量寿观；后三观为观因之观，名为九辈观。凡观，有生灭、不生灭之二种。生灭观者，观现象生灭之法；无生 灭观者，并观无生灭实相之理。此二观或二人各别修之，或一人并修之。二人各别修者，小乘人修生灭观，大乘人修无生灭观。一人并修者，大乘中具此二观，即观 应身王宫生、双林灭，为生灭观；观法身王宫不生、双林不灭，为无生灭观。今此《观经》所说之观，即大乘中之生灭、无生灭二观。虽通两观，但正说生灭观，以 主要在观彼国劫之长短、化主、国土、教门及徒众等五种生灭之果故。又此十六观中，前十三观总名无量寿观，而不名无量寿佛观者，彼诸观中不唯念佛，且广观时 节等五种清净之果。又此无量寿观可名为念佛三昧，然念佛亦有念佛法身、念佛生身之别。念诸法实相名念佛法身，念如来三十二相、八十种好名念佛生身。今此经 中无量寿佛观，正观如来相好光明等，乃念佛生身，非是念佛法身。凡念佛三昧有遍治一切三毒之功。故《大智度论》云：余三昧或治瞋不治业，或治业不治报；然 念佛三昧遍治一切，遍治三毒，遍治三障。谓此三昧有对治一切惑障、业障、报障等功德，修之即能灭罪生净土，宣扬念佛三昧之功能。九辈观者是后三观，观三辈 九品人往生之因。上辈观者，观大乘人修大乘善，得大乘果；中辈观者，观小乘人修小乘善，得小乘果；下辈观者，观作恶无善众生，临命终时由闻大乘妙法，而得 大乘果。此与慧远之他生观同一趣旨，即依经而得此九辈皆名为观。
又吉藏判别九品人之阶位：上上品人生彼国土得无生法忍，无生法忍虽通初地，然由上下品人往生，得初地无生，知上上品之无生，必指七地所得也。但又有 超位行人，如释迦超弥勒成佛，则其位实不可知。上中品人生彼国土，经一小劫得无生忍，此无生亦指七地所得，故知此人已是地上菩萨。上下品人生彼国土，得初 地无生，可知为地前三贤之人。又下三品依恶之轻重而分其品位，即下上品作十恶，下中品犯四重，下下品造五逆之人。若谤法阐提之人不生净土，因闻净土法而不 生信，故不得往生。又小乘人闻说有十方佛而不信，亦不得往生。故此等均不摄九品之中。但彼《观经疏》中唯论此上下二辈之机品，未举中辈三生，恐是准经之观 文，中上品为前三果圣人，中中、中下二品为见道以前之内凡、外凡，此等专约往生以后所得之果，判定九品阶位，与慧远之说，大体无异。