第九章 天台智之净土论及常行三昧
第一节 智之事迹及其著作
智，荆州华容县（湖南华容）人，生于梁大同四年（公元538年），十八岁时随湘州（湖南长沙）果愿寺法绪出家。陈天嘉元年（公元560年）登光州大 苏山（河南商城）谒见慧思，于普贤道场悟入法华三昧。后出金陵讲《法华》及《大智度论》。太建七年（公元575年）入天台（浙江台州），建修禅寺。至德三 年（公元585年）受命赴金陵，讲《大智度论》《仁王般若》等经。次游庐山等处。隋开皇十三年（公元593年）于当阳县（湖北当阳）玉泉寺讲《法华玄 义》，翌年更说《摩诃止观》。后还天台山。开皇十七年（公元597年）十一月寂于山东石城山，时年六十。为中国天台宗之开祖，时称智者大师或天台大师。其 学风以法华为宗，立五时八教之教相，广说开权显实之旨。依《中论》等倡一心三观之说。不独鼓吹观心之要，且亦深信弥陀，修般舟常行三昧之法。据《智者大师 别传》云：临命终时右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。最后唱《法华》《无量寿》二部经，听《无量寿》竟，赞曰：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往 无人。火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修耶。行道力故，实不唐捐，梵音声相，实不诳人。”又曰：“吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”依此可知，彼 深信净土，期生西方。
其著书多系门人灌顶之笔录，有《法华经玄义》二十卷，《法华文句》二十卷，《摩诃止观》二十卷，《金光明经玄义》二卷，《金光明经文句》六卷，《维 摩经玄疏》六卷，《维摩经略疏》十卷，《菩萨戒义疏》二卷，《四教义》十二卷等，凡数十部。其他有《观无量寿佛经疏》《阿弥陀经义疏》《净土十疑论》《五 方便念佛门》等各一卷，传亦为彼之撰述，然此等诸书谅悉为后人之假作。此中《观经疏》，最澄之《台州录》中记为智者大师出。又唐法聪制《释观无量寿佛经 记》一卷、宋知礼制《妙宗钞》六卷，各释其文义；宋延寿之《宗镜录》、日本良源之《极乐九品往生义》等亦加以引用，可见古来盛行。然而良忠之《往生要集 记?第八》疑《往生要集》未引用此书，且责其文句似同于净影慧远之《观经疏》而表不解。贞享年间，大野山日尧举七难，指为后人之伪作。享保之顷，鸣泷山日 谛更另列七项疑点，论断非智者之真撰。作者亦曾精研此书之文义，确认果为后世之拟托，详载于《净土教之研究》，今从略。又《阿弥陀经义疏》初见最澄之《台 州录》中记述是智者大师出，后宋智圆之《阿弥陀经义疏》云：“世有《弥陀经疏》，自日东传来，言智者说，非也，词俚义殊，谅倭人之假托乎。”《佛祖统纪? 第二十五?山家教典志》载：此书虽曾入藏，而孤山净觉谓附托之文；唯神照法师尝于天台法轮院用此疏讲经。现存之书唯略解经本而已，恐非智之作。然《台州 录》既载其目，可知流通于唐代，而非倭人之假托。
又《净土十疑论》一名《阿弥陀决十疑》，唐飞锡之《念佛三昧宝王论》，及法聪之《释观经记》中均引用其文，最澄之《台州录》中亦列其名（无作者之名）。然此书中不独引用《新译杂集论》及玄奘之《西域记》，观其文义，亦显非智者之真作。此亦在《净土教之研究》中有所论述。
《五方便念佛门》、圆仁之《入唐求法目录》记为智者大师述，《佛祖统纪?第二十五》中亦列为智之撰述。然此书引用唐菩提流志译之《大宝积经》，其所 论亦不合智之学说，可见此书亦非彼之真撰矣。斯则有关净土假托之书之续出，乃因智者为求生西方者，意在借其声望以扶持净土之弘通耳。
第二节 净土之分类与弥陀净土之判属
智亦试作有净土之分类，《维摩经略疏》第一卷等将十法界凡圣所居之处所，类别为四种，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。凡圣同居 土又名染净国，亦即界内之土，有凡居、圣居二种。凡居土有善恶众生所居之人天趣、四恶趣之差别。圣居土有实圣与权圣之别，二乘及地前菩萨生于界内之土者为 实圣，地上菩萨及如来为化有缘，而应生于界内者名权圣。人同居土有净土及秽土，如娑婆世界充满不净为秽土，西方安养世界清净庄严，无有四恶趣名为净土。其 次，方便有余土是界外之土，即二乘及菩萨证方便道所居之处。此等圣人已修空、假二观之方便道，断通惑，舍分段身，生于界外，故名“方便”；未断无明之别 惑，尚受变易生死，故名其所居为“有余”土。《法华经》云：“我于余国作佛更有异名，此人虽生灭度之想，而于彼土，求佛智慧。”又《大智度论》曰：“二乘 入灭，虽不生三界，于界外有净土，于彼受法性身。”即是指此土而言。第三，实报无障碍土，又名果报土，即莲华藏世界，法身菩萨所居之处。此菩萨已观一实 谛，发真无漏，得真实果报，然尚未全尽无明，润无漏业，受法性报身，故名“实报”；其土色心无碍，一世界摄一切世界，一切世界亦各摄一切世界，如因陀罗网 之重重无尽，故名“无障碍”土。《仁王般若经》云：“三贤十圣住果报。”《大智度论》曰：“法性身佛为法身菩萨说法，其国无声闻、辟支佛名。”《华严经》 之“因陀罗网世界”，及《摄大乘论》所说“华王世界”，亦皆指此土而言。第四，常寂光土又名法性土，即妙觉极智所照如如法界之理，名之为国。盖真如佛性非 身亦非土，今且就智性边名身，就法性边名土。又常为法身，寂为解脱，光为般若之意。可见此即就如来之三德秘藏而说。《仁王般若经》说“唯佛一人居净土”， 《维摩经》云“心净则佛土净”，《普贤观经》云“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光”，均指此土而言。斯则智广说四土，以前三土为众生自业 所感，常寂光唯佛所得。即佛、众生各有其土。又彼佛入众生之土中施化之义，将此四土配以佛之法、报、应三身。即凡圣同居、方便有余二土为应身佛所化之处， 名之为应土；实报土为报身佛所化之处，名之为亦应亦报土；常寂光土为法身佛所居之处，名为非应非报之真净土。
智之《净土论》，大体不异于净影慧远之说。智分别四土，众生、佛各有其土，全同于慧远所说。四土之中，凡圣同居土相当于慧远之事净土，方便有余土相 当于相净土，实报、寂光二土相当于真净土。智以凡圣同居土通于净秽二土，秽土广指六道众生之所居，与慧远约事相严丽立事净土迥异。然而事净土中，以求有之 善根所得之欲、色诸天属秽土，故可谓彼事净之中亦含秽土。又求出之善根所得弥陀净土，即智所谓同居之净土，故两说之旨趣大体一致。方便有余土指阿罗汉等所 居之处，合于相净土中二乘自利善根所得之土。慧远于相净中，别立诸菩萨化他之善根所得之土，配当于维摩之丈室，智或以此为一时变现之土而除略。实报土合于 慧远真净土中之离妄土，寂光土合于纯净土。智游化于江南，慧远则于此地从事讲说，二师是否有所往来虽不详知，然智较慧远后生十五年，且智之说，多系门人之 笔录，此四土说，或为承慧远之说，加以多少改修而成者欤？
有关弥陀之身土，智以阿弥陀佛为应身，其土为凡圣同居土。《维摩经略疏-第一》云：无量寿国，虽果报殊胜，难可比喻，然亦染净凡圣同居。何者？彼国 虽无四趣而有人天。又《观经》云：“犯重罪者，临终之时忏悔念佛，便转业障，即得往生。”故知虽具惑染之凡夫，愿力持心亦得居也，此具惑凡夫亦得生之净 土，名凡圣同居土。又《法华文句?第九（下）》《金光明经文句?第二》等，论三身佛之寿量，法身非量无量，报身金刚以前有量，金刚以后无量，应身随缘则有 量，应用不断则无量。又弥陀虽名无量寿，《观音受记经》云：“彼佛入灭后，观音补处成佛。”其寿实有量，故彼佛为应身。此亦全同于净影慧远之说。
第三节 常行三昧说
智于弥陀净土之生因，似不另作解说，然依《观经》等以三福十六观为往生业，亦不难想象。《观无量寿佛经疏》云：“此经以观心为宗，以实相为体。欲生 极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。”此书虽非智真撰，然其意盖不出于此。又《维摩经略疏-第一》：“明净土凡夫实生者，无四恶趣，但 以见思润善来生人天。”谓此弥陀净土无四恶趣，凡夫生者，但以见思之惑润有漏之善，生为其中之人天。主要约润生之义而说。
智又于《摩诃止观》中以止观进修之方法，说四种三昧法。其中，依《般舟三昧经》，名唱念弥陀为常行三昧。虽未直接举此为净土之行因，然可知得此三昧 亦可能往生。《摩诃止观?第二（上）》说常行三昧之法：行此三昧，行者先严饰道场，备诸供具，盥沐其身，左右出入，改换衣服，唯专行道。九十日为一期，即 九十日，身常行，不休息，口常唱阿弥陀佛名。休息，或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休时。步步、声声、念念唯在阿弥陀佛。意即念阿弥陀 佛，于西方净土，华池宝阁中，诸菩萨之中央坐说法。又念彼佛三十二相，由足下千辐相一一逆缘，念诸相乃至无见顶相。亦应从顶相顺缘乃至千辐轮。如此顺逆反 复念观佛之三十二相。又更应就此凝即空、即假、即中之观。盖般舟三昧见佛之法，夙为庐山慧远所采用，白莲社之结众皆实修此法。此法主要流行于南方，智恐亦 受其之影响，而以此为四种三昧之一欤！其后善导、慧日、承远、法照等亦皆修此法，以至成为中国净土教之一大主流。