第二十四章 中唐以后之教势并造像及变相
第一节 中唐以后之教势
至中唐时代，经典之研究及有关净土之论议，几乎绝其踪迹，专规定实践修行之仪则，证明已正式进入实行期。此时期内，慧日、承远、法照等倡导般舟三昧 之法门；大行、道镜等专门鼓吹口称念佛；飞锡主张三世诸佛通念之说，均已如上述。一般以口称念佛法门之流行为最广泛。又修观佛、诵经者也不少。从地理上看 来，山西并州地方愿生西方者最多，长安、江浙地方次之，今先就江浙地方说明之。宋《高僧传-第二十四》等中云：丹丘（浙江宁海）之怀玉，持戒精严，一食长 坐，日课称名五万遍，诵《阿弥陀经》达三十万卷，天宝元年（公元742年）六月念佛中，忽感见西方圣众来临，佛光盈室，即说偈而往生。又同《传》第十五等 云：有吴兴（浙江吴兴）之济翰，研究律学，通晓法华，住吴郡（江苏吴县）东虎丘寺，主持戒坛。大历十年（公元775年）入流水念佛道场，见净土之妙境，其 年六十八岁而寂。又有辩秀，天宝四年受戒于鉴真，习律于会稽（浙江绍兴）之昙一，住吴郡开元寺，弘扬所承；又常念净土，斥以西方之行为有相大乘之说，众所 宗仰，建中元年（公元780年）六十七岁而寂。又吴郡之神皓，依钱塘（浙江杭县）怀一出家，后从会稽昙一研习律钞，乾元元年（公元758年）住开元寺讲 律，末年结西方法社，又诵《法华》达九千部，贞元六年（公元790年）七十五岁而寂。又睦州桐卢（浙江桐庐）之省躬，师事姑苏开元寺道恒学律，随后住扬州 （江苏江都）慧照寺，撰《顺正记》十卷；释《行事钞》。义天之《诸宗教藏总录?第一》中记载：彼又作《称赞净土经疏》二卷。省躬之年代不明，但在《山左金 石志?第十三》中，载山东长清灵岩寺之功德龛佛座题刻，有“贞元三年二月僧省躬”之题名，若是同一人，则彼于贞元之初，应尚健在。又宋《高僧传-第二十 七》说：苏州（江苏吴县）支硎山道遵造弥陀像，修净土业。《真福寺本戒珠传》卷中记述：有玄通，住扬州慧日道场，一日从游方沙门闻其佛本愿力之偈，后遂感 灵瑞而往生。
少康，依宋《高僧传-第二十五》记述：缙云仙都山（浙江缙云东）人，十五岁于越州（浙江绍兴）嘉祥寺受戒。学律五夏后，往上元（江苏江宁）龙兴寺听 讲《华严》及《瑜伽》，贞元之初至洛阳白马寺，得善导《行西方化导文》而大喜，遂谒长安之善导影堂，感见善导之真身。后到睦郡，于城内乞食得钱，将钱布 施，诱掖小儿念佛。后于乌龙山（浙江建德）建净土道场，筑坛三级，聚众日夜行道唱赞，依处中之曲韵二十四契，称扬净土。每遇斋日，所化云集，三千余人，彼 登高座，令男女弟子等望其面门，即高声唱阿弥陀佛。每念一声，口中即出一佛，连诵十声，则出十佛，若连珠状。贞元二十一年（公元805年）十月，身放光明 而逝。随后建塔于州东台子岩，后天台德韶又重建塔，后人称为后善导。《佛祖统纪?第二十六》中列为莲社七祖中之第五祖。又传与沙门文谂共编集《往生西方净 土瑞应删传》一卷，载录慧远、昙鸾以下缁素男女四十八人往生事迹，为唐代唯一之往生传。书内有“吴越国水心禅院住持主兴福资利大师赐紫道诜敬造撰”。传为 五代之末，道诜校订此书，附序文而修成，序中记述本书系沙门文谂、释子少康集录，显然并非道诜编纂。书中有大行及僧藏二人之传记。戒珠之《净土往生传》卷 下，认为此二人均为僖宗乾符中（公元874—879年）之人。若依于此，则本书不能归于少康之作。大行已如前述，出世于贞元以前，故说乾符中是有误谬，而 僧藏之记事亦不足以信凭。又若僧藏实系少康灭后之人，应系道诜后来之追加！
法照、楚金、飞锡等于长安弘宣念佛法门，已如前述。其中，如法照之五会念佛，一时盛行于帝都。圆仁之《入唐求法巡礼行记?第三》，开成六年（公元 841年）二月条中：敕章敬寺镜霜法师于诸寺传阿弥陀佛净土之念佛教，二十三日起至二十五日，于此资圣寺传念佛教。又巡诸寺，每寺三日，每月巡礼不绝云。 章敬寺是法照留锡作《五会念佛略法事仪赞》之处，可见其所谓念佛教即五会念佛。又圆仁之《入唐新求圣教目录》载：有章敬寺弘素撰《念佛赞》一卷。宋王古之 《新修往生传》卷下说：长安李知遥善五会念佛，众推为师范。由此可知，当时法照一派之念佛盛行于长安。又依《大唐贞元续开元释教录》卷中说：夏州朔方县 （陕西横山西）之潜真，参与不空之译场，为大兴善寺翻经讲论大德，大历八年（公元773年）撰《文殊师利菩萨佛刹功德庄严经疏》三卷等。经玄宗以下四朝， 贞元四年（公元788年）五月临命终时，枕手称念弥陀，七十一岁而寂。又《真福寺戒珠传》卷上记述：临海县（浙江临海）弘猛，少念观自在菩萨，得感应，归 不空为其门人，闻于娑婆号观自在，于极乐名无量寿佛，身毛为竖，乃礼师，归海安寺，昼夜礼忏，念观自在，祈愿往生，感见灵梦，某年五十三岁而寂。又知玄， 依宋《高僧传-第六》说：彼生于眉州洪雅（四川洪雅），具戒于净众寺辩贞，次往荆、襄入长安资圣寺，学唯识论，又研习外典，为缁素之所崇仰。时武宗信道 教，有破佛之意。会昌五年（公元845午）依敕与道士赵归真等对论于麟德殿，随后佛教遭破毁而归蜀。宣宗复兴佛教之后，出任三教之首座，奏请重兴天下之废 寺，后往彭州（四川彭县）丹景山，常要期往生西方净土。广明二年（公元881年）二月蒙往生之灵告，七月遂以七十三岁而寂。著有《无量寿经疏》二卷，《胜 鬘经疏》四卷，《如来藏经会释疏》二卷，《礼忏文》六卷等。又圆仁之《入唐新求圣教目录》中另录出《大报无迁论》等数部。其门人有僧彻，住长安大安国寺， 作有知玄著书之各种注疏，就中撰有《无量寿经疏》有关之法灯二卷，其他著述甚多，但此等诸书今皆不传。宋延寿之《万善同归集-第二》中举出《安国钞》所说 极乐净土之二十四乐，有栏楯遮防，宝网罗空，乃至声闻发心之二十四种。因僧彻住大安国寺，或因之将彼《无量寿经疏义灯》称为《安国钞》，若然，则此二十四 乐为彼唯一之遗文矣。
以并州（山西太原）为中心，山西一带地方，初唐以来净土信仰盛行，如前所述。中唐以后，其信仰仍流行。如《瑞应删传》中之僧衍、惟岸等之外，尚有汾 州（山西汾阳）僧藏（《戒珠净土往生传》中说是僖宗乾符中人），并州开化寺沙弥，代州（山西代县）房翥 ，并州温文靖之妻等归向净土之事。辽非浊之《三宝感应要略录》中记述有：并州张元寿，晋阳（山西太原）道如、并州道如、僧感、常敏、道俊等，各修造像、诵 经等净业，求生西方。又《真福寺本戒珠传》中记载有：晋阳道生，并州常敏、道宗、僧升，蒲州（山西永济）善谌，晋阳惠，蒲州明度，雁门（山西代县）智缘， 晋阳道如，并州道妙、观操，代州僧弼，并州行衍、妙安尼、妙运尼，蒲州安忍尼，并州尊忍尼、法智尼、僧彻尼，太原僧庆尼，并州僧琼尼，太原净圭尼，代州海 惠尼，汾阳居士遗均等，皆同信弥陀，欣求净土也。且道訚 、道憓 在汾水石壁玄中寺，晶在并州净土寺，玄运在并州安乐寺，常旻 赴并州净土堂，各皆虔修净业云。此等诸人年代多不明，可能是初唐时代之人物。总之，依此可知，山西一带地方，净土教是非常兴隆的。
今于其中就其主要者叙述二三。常敏如前所说，初唐时欲去天竺，至末罗瑜国，与船共沉没。道俊初专修念净三昧，常敏劝其书写《般若经》，不肯，然即夜 感灵梦，遂抄写《般若经》蒙佛来迎。僧感以读诵《观经》及《阿弥陀经》为业，后梦自生两翼，左翼感得《观经》，右翼感得《阿弥陀经》，随后于一千日中，每 日诵四十八卷，而得上品往生！又玄运于并州安乐寺得阿弥陀变像，遂负之而入太白山，感放光而往生。僧升从道禅师受《观经》，以池中莲花供养佛，作花座观。 善谌初信三阶佛法，后见《观经》归向净土，自诵《观经》三万遍，又为众讲《观经》达一百遍，著《疏》一卷释其文义。元和末年（公元820年）八月寂，年五 十一岁。又有观操，初修禅业，后废禅修念佛法门，昼夜观阿弥陀三字，自撰《字释》二卷而述其义，包括横竖，以为其观门。即横依《本业璎珞经》作空、假、中 三观，阿为从假入空，弥为从空入假，陀为观中道第一义观。又竖依《华严经》，阿是初住无生位，陀是妙觉究竟位，弥是中间四十位。若三观修成，则具足四十二 位之功德，因圆果满。观操之年代不明，但彼所说与日本觉运等之主张以弥陀名号配释三谛大体一致，因此，二者之间不无关系。
四川地方为承远、法照等之出生地，且宣什、无相等于彼地倡导一种念佛禅，前文已述。又依《瑞应删传》、宋《高僧传-第二十四》记述：成都之雄俊，善 讲说，无戒行，大历年中闷绝入冥府，抗辩阎王之诃责，后遂生西方云。《真福寺本戒珠传》卷中说有：茂州（四川茂县）人道赞，昼夜诵龙树之十二礼文，赞礼阿 弥陀佛。年六十八时，于后夜感见龙树之来现。又知玄，生于蜀地，后住彭州宣扬净土教。又河南及山东地方，《瑞应删传》说有齐州（山东历城）大行之三昧发 得。《戒珠传》列有相州（河南安阳）惠猛之舍身往生，相州日光寺道境之弥陀像印施，陕州（河南陕县）法瑾之观像往生，齐州道譓 之诵经往生，淄州（山东淄州）惠镜之造偈往生等事迹。其他地方，宋《高僧传-第十六》有：襄阳人辩才于至德之初年，奉敕住朔方（陕西横山西）之龙兴寺，大 历十三年感灵瑞往生净土。同《僧传》第二十六有：博陵人自觉，于大历中，在镇州（河北正定）大悲寺铸造观音像，高四十九尺，于坛前诵念时，感见弥陀三尊之 灵相。《戒珠传》卷上记有营州（热河朝阳）僧念之往生净土云。此外有荆州（湖北江陵）法性寺惟恭，湘州（湖南长沙）惠鲜，泗州（安徽泗县）善丰，宗州（云 南镇南）信惠等亦皆归信净土。
又居士之间，求生净土者，《瑞应删传》中有：居士元子才于大历九年（公元774年）在润州（江苏镇江）观音寺发心，每日称名一万遍。又观察使韦文晋 建西方道场，发愿念佛，后于正念中命终。又有柳子厚、白居易、穆员等对净土法门深有关心之史实。就中，柳子厚撰有《南岳承远及日悟之碑铭》《永州龙兴寺修 净土院记》等。又尝作《东海若》一篇，斥禅徒之偏见而赞劝西方。其论奇绝，其文秀绝，为学者所喜读诵。后宋元祐六年（公元1091年）苏轼刻之于石，安置 于净住院无量寿佛堂中。石芝宗晓并编入乐邦文类中，称赞此篇诚为文类之冠！又白居易，号香山居士，撰《绣阿弥陀佛赞》《画西方帧记》等诸篇，宣扬西方。特 别在《画西方帧记》中记云：当衰莫之岁，中风痹之疾，乃舍俸钱三万，命工人杜宗敬画西方世界一铺，高九尺，宽一丈三尺。又于七十二岁时，自作阿弥陀偈，表 白要期往生西方之意。其他，《真福寺本戒珠传》等记传优婆塞、优婆夷之往生净土者亦颇多！
第二节 造像、净土变相及石经
初唐时代常有阿弥陀佛像及极乐净土变相图之制作，前文记述已明。中唐以后关于此类文献，多已失传，此不独弥陀像，一般佛像等亦同样失传。查其事由， 因禅僧及三阶教徒等不拜佛像，亦由于尊胜陀罗尼与经幢之造立等之流行，一般说来佛教全盛期已过，渐趋颓势。特别是武宗会昌五年（公元845年）断行破佛， 毁坏佛寺，令僧尼还俗以来，唐代佛教顿显衰微。今就阿弥陀佛造像说，《中国美术史?雕塑篇》出：天宝元年（公元742年）有李元福妻巩之阿弥陀石像，天宝 五年比丘崔元等之阿弥陀佛像（罗振玉拓本），天宝十一年李英等之阿弥陀三尊像，乾元元年（公元760年）田伏宝及李思太息日新之阿弥陀像一尊。《山左金石 志?第三》有：天宝十一年有阿弥陀造像铜碑。同书《第十三》有：乾元二年历城东南佛峪之弥陀像。又《全唐文?第四百二十九》中有于邵之《阿弥陀石像赞并 序》。同书《第四百六十五》中有权德与之《绣阿弥陀佛赞》并序。同书《第六百七十七》中有白居易之《绣阿弥陀佛赞并序》。同书《第七百八十三》中有穆员之 《绣西方阿弥陀佛赞并序》《绣西方大慈大悲阿弥陀佛记》。就僧传中所见，宋《高僧传-第二十七》：苏州支硎山（江苏吴县）道遵于大历中，铸庐舍那等像，又 造弥陀像，为生净土之行业。《真福寺本寺珠传》卷上云：淄州人惠镜，住悟真寺，造释迦、弥陀二像，年六十七时，梦伴随释迦像，至西方面阿弥陀佛，十三年后 遂生净土。同卷下云：汾阳居土遗均，一老翁造等身之无量寿像，因贫不能彩色，见而援助之，长庆四年（公元824年）闷绝入冥府，蒙阎王之称赞云。又同卷 中，有相州日光寺道镜刻印板，烧香，画印十万亿枚阿弥陀佛像，遍施道俗。
有关净土之变相，《全唐文?第五百十九》中有梁肃之《绣西方像赞并序》，同书《第六百七十六》中有白居易之《画西方帧记》，同第六百七十七中有白居 易《绣西方帧赞并序》，同书《第七百四十六》中载有卢子骏之《彭城公写经画西方像记》。又《戒珠传》卷上载：同州（陕西大荔）人玄运，至并州安乐，见寺中 阿弥陀变像之彩绘奇妙，忽生敬心，向寺僧请之，入太白山结一宇，日夜观想，感放光之瑞相。近代于敦煌千佛洞发现很多净土变，其中有些系唐代之作，然年代、 作者均不明。盖此等净土变多依《观经》所说，而绘画净土依、正二报。此事可由日本当麻寺所藏之净土曼陀罗，并敦煌出土之净土变推定出来。不过，白居易之 《画西方帧记》云“按阿弥陀、无量寿二经，画西方世界一部”，则是依《阿弥陀经》等画出。
又依日本惠什之《图像抄?第二》，有二种密教曼荼罗：一是仪轨中所说，中央有阿弥陀，周匝八叶，安有八大菩萨，即观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚 手、文殊、除盖障、地藏，此为不空译《八大菩萨曼荼罗经》所说。二是惠运僧都请来之九品曼荼罗，中台有八叶开敷莲华，花台上安上品上生之阿弥陀佛，周匝八 叶安八品之阿弥陀。内院四隅有法利因语。第二院为十二光佛、四摄、外四供。第三院有二十四菩萨，即一方六菩萨，合为二十四尊，然加内院之法菩萨（即观自 在）成二十五菩萨。由此可知金刚智、不空等传密教去中国以来，已有密教式阿弥陀曼荼罗流行于唐代。就中，惠运于承和五年（公元838年）与圆仁等来中国， 于长安青龙寺就义真受密教，留学中国有十年。若果然由彼请来阿弥陀九品曼荼罗，则彼之图样应是密家根据《观经》之说，新设之图案。又圆仁之《入唐新求圣教 目录》中记载：彼请回坛龛西方净土一盒。依大村西崖氏说，坛龛是石龛内，精刻净土之相，为枕本尊之类。
又石经于很早时代已流行，特别以房山之石经最著名。其后亦从事《阿弥陀经》等之石刻。《金石录目录?第七》记述：天宝十一年有哥舒翰等之《阿弥陀 经》，同书第八云：建中三年有比丘道秀等之《观无量寿经》，同书第九有贞元八年沙门法昭之《无量寿经》造刻之事。又白居易之《苏州重元寺法华院石壁经碑》 （《全唐文?第六百七十八》所载）中记述，长庆二年（公元822年）冬，清晃等于重元寺镌刻《法华》《维摩》《阿弥陀》等八部经，亦可证为净土教传播之迹 印耳。