第二十五章 永明延寿之禅净双修论
第一节 延寿之事迹
唐武宗会昌五年（公元845年）之灭法，使佛法大受打击，尔后教势萎靡不堪；后又因唐代末叶五代战乱相次，教运更形衰微不振！特别是后周世宗显德二 年（955年）再次破坏佛教、寺塔，将佛像、钟磬毁坏铸为钱币。这时唯除南方吴越地方，佛教尚有一息保存。当宋建隆元年（960年）太祖统一天下，提倡佛 教，至太宗、真宗、仁宗等皆亦希图兴隆佛教，这一灿烂之东方精神文化又重新获得复兴。其教理发展、译经事业，仅收拾残余，一切无法与盛唐相比。所谓经论研 究时代已成过去，宋代佛教进入另一实践时代。在宋代，禅宗特别兴盛，天台次之，净土亦颇振兴，主要是佛教重于修持，则教运必隆，成为唐代佛教盛隆后之精华 果实。就中，初唐以来，禅净互相反驳，慧日、法照等痛骂禅徒空腹高心。又《十疑论》及《念佛镜》等诸书指斥禅宗之偏见，此对禅家有反省自清之作用。如南阳 慧忠倡“行解兼修”，百丈怀海制订禅林清规，法定荼毗之时称扬弥陀名号。然此等诸事实未详说，且其主张不明。
至五代末年，永明延寿出世，毅然提倡禅净双修，理事无碍，空有相成，为佛教之本旨。禅徒于期之见性成佛之同时，亦应从事广作万善行门，给予当时禅林 一大刺激。后来天衣义怀、慧林宗本诸禅师亦有此共鸣。元、明以后，教界风靡不绝，形成中国佛教禅净双修之一大特色。延寿，临安府余杭人（浙江余杭），幼归 佛乘，年三十，乞吴越王，舍官位，投龙册寺翠岩参禅师门下剃度出家。随后去天台山天柱峰，参谒法眼嫡嗣德韶，有所契悟。后于国清寺修法华忏，偶梦感，于智 者禅院曾作二阄，一是“一心修禅”，一是“诵经万善”（净土），拈七次皆属“万善”之阄，遂决心不唯耽修禅定，且誓力诵经万善。后周广顺二年（952年） 住雪窦山（浙江奉化县西），宋建隆元年（960年）受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐。次年迁住永明寺（杭州净慈寺）接化徒众。寿公日行百八件佛事为常课， 其中重要者：受持神咒（大悲咒尊胜陀罗尼咒）、念佛、礼佛、忏悔、诵经（《法华经》《般若心经》《华严净行品》）、坐禅、说法。每日虔礼十方十佛、释迦、 文殊、普贤、弥勒、观音、势至等，每夜施食于旷野鬼神等。寿公发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰念佛，随从常数百人。清宵月明之夜，时闻螺 贝天乐之声。吴越忠懿王敬重其德，闻此大受感动，为建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。住永明十五年，时人尊为弥勒下生。宋开宝八年（975年）十二 月，以七十二高龄圆寂于永明寺。著作甚多：《宗镜录》一百卷，《万善同归集》六卷，《神栖安养赋》《唯心诀》《受菩萨戒法》各一卷等，凡六十余部，可谓一 代硕学。其治学、修持之懿行，可与智者大师媲美矣。
第二节 理事双修之主张
延寿见当时禅宗徒众们唯执理迷事，而一般讲教家执事迷理，两者皆堕于偏见，延寿乃为说明“理事无碍，空有相成”之义趣，极力倡说“理事合一、禅净双 修”之要义。彼著《万善同归集》，建立圆修十义：一、理事无碍；二、权实双行；三、二谛并陈；四、性相融即；五、体用自在；六、空有相成；七、正助兼修； 八、同异一际；九、修性不二；十、因果无差。
第一理事无碍门，为其根本信念，今述其大要：宇宙间，凡理体一边，所谓诸法之本体，属于不生不灭之无为法，此属诸法实相。凡事相一边，所谓世间一切 现象，千差万别，属于有生有灭之有为法，此为虚幻假有。然此二非一非异，不是绝对性的两截，因此终日度生，而无一众生可度，终日说法，而无一法可说。盖因 事由理显，离理无事；理因事彰。若离事不能显理，如波由水成；离理不能成事，如水能成波。
凡夫离理行事，声闻离事不见理；菩萨反之，以无所得为方便，行有不乖空，入俗不碍真，住无为之理体，作有为之佛事。凡万善诸行皆为菩萨入道资粮，成 就般若之助缘，般若如慧目，万善如行足。如无万善行足，般若慧目则不能到达清凉池。故《华严经-第七》远行地，明菩萨修十种方便慧满殊胜道：一、善修空、 无相、无愿三昧，而起慈悲，不舍众生；二、得诸佛平等法而常乐供养诸佛；三、入观空智门而勤集福德；四、远离三界而庄严三界；五、毕竟寂灭诸烦恼焰而为一 切众生起灭贪瞋痴烦恼焰法；六、诸法如幻如梦，如影如响，如焰如化，如水中月、镜中像，知自性不二，而起无量差别随心作业；七、知一切国土犹如虚空而以清 净妙行庄严净土；八、知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；九、知诸佛音声不可说寂灭相，而能随一切众生演出种种差别清净音声；十、了知三世唯一心念， 而随诸众生意解分别种种相、种种时、种种劫数而修诸行。
又《维摩经》云：虽“空”行而植众德本，是菩萨行；虽“无相”行而度众生，是菩萨行；虽“无作”行而现受身，是菩萨行；虽“无起”行而起一切善行， 是菩萨行。此上皆为说明理事无碍之教旨。若修行佛道应随顺此诸法要，不可入空舍有，证真废俗，应悲智双运，目足两具，方能通达空有相成之义理。
延寿分别如来一代时教，判为相宗、空宗、性宗。相宗多说是（有），空宗多说非（空），唯性宗说空说有，显了直指。说是者，为依性说相；说非者，为破 相显性。当时教界重玄理之谈，泯绝一切，专说非心、非佛、非事、非理，泯绝之言，以为玄妙，唯遮执诠治病之方便，不信表诠直指教。如楚国愚人认鸡为凤，指 斥禅宗及徒，唯堕空见。且引证慈愍三藏“圣教所说正修禅定者，制心一处，念念相续，离于昏沉，持心平等，若睡眠覆障起，须勤策念佛、诵经、礼拜、行道，不 废万行，所修行业，回向往生西方净土。”又引《起信论》云“若人唯修于止，则心易于沉没，或起懈怠，远离大悲，不乐众善……乃至于一切时、一切处，所有众 善，随己堪能不舍，修学”之说，以明坐禅不离行诸众善。
又《万善同归集-第三》举古德之释云：“禅宗失意之徒执理迷事，云性本具足，何假须求，但要亡情，即真佛自现。学法之辈徒执事迷理，何修孜孜修理法，合则双美，离之而伤。理事双修，以彰圆妙。”正宣明延寿之主张。
第三节 唯心净土及生因说
延寿主张，一切事理，皆以心为本，理为真如观，真实心为本；事为心识观，如工画师之能画种种世间物，以缘虑心为用。此中，真实心为体，即真如门；缘 虑心为用，即生灭门。然即体是用，用不离体；即用是体，体不离用。唯即一心，此心平等，则法界坦然；此心变异，则千差竞起。心能成佛、成众生，亦能作天 堂、作地狱，心外无有一法，净土亦唯心所现。
延寿虽倡唯心净土，其他禅徒则拨无西方，不需求弥陀净土，求愿往生，不需舍此界而求西方，存取舍之念，执心外实法，有乖唯心之理。故举《天台十疑 论》说：智者炽然求生净土，达生体不可得，即真“无生”，愚者为“生”所缚，闻“生”即作“生”解，闻“无生”即作“无生”解，不知生即无生，无生即生。 又《群疑论》中引经云：虽知诸佛国土及众生空，常修净土之行教化众生。但见说圆成实性无相之教，以破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教，即是 不信因果之人。若信力未足，心散浮动，观行浅薄者，必须求愿往生。《起信论》劝修止观者：若心性怯弱，惧信心难以成就者，应专念弥陀，求生西方极乐世界。 《往生论》亦说：愿生彼国已，还入生死，救济苦难众生。依此，往生净土决非自利，可知亦为利他证。
净土之生因，延寿以持戒、习禅为上品之因，行道念佛为中下品之行。《万善同归集-第二》云：九品之行不出定心、专心二种，定心如修定、习观，上品往 生；专心，唯念佛名号，众善以助之，回向发愿往生，此即下品往生。又受菩萨戒，九品中，上根者受戒修禅，中下根行道念佛。关于持戒，《万善同归集-第二》 批难，禅宗多轻视戒律，殊不知受菩萨戒、发菩提心、信受大乘，即使破戒，念佛忏悔亦可往生；若不受戒又造恶业，无持戒力及听闻大乘善根力，纵令念佛临终， 遇善友，又因善业弱，无力排除恶业，难得往生。受菩萨戒，为往生必要条件，即是取菩提心为往生净土之正因。
又尝劝人高声念佛和十念往生之说。一声佛名，罪灭河沙；十念具足往生净土，不仅救危难，消怨障，终能成就菩提。《法华》云：“若人散乱心，入于塔庙 中，一称南无佛，皆共成佛道。”《阿弥陀经》云：“若人受持佛名，为一切诸佛之所护念。”《宝积》云：“高声念佛，魔军退散。”《业报差别经》云：“说高 声念佛诵经，得十种功德”。又念佛有坐念、行道念，坐念如逆水行舟，行道如顺风行舟，坐念尚能灭八十亿劫罪，何况五体投地，恭敬念佛，功德无量。并引《业 报差别经》礼拜种种功德，力倡礼拜行道之功德广大。又彼重临终十念，虽一生恶重，临终十念，罪灭生净土，引《那先比丘经》为教证，如石投水而下沉，投石船 中，虽有百枚，亦不没。由造罪者念佛功德，免堕地狱。《智论》云：临终少时之心力能胜终身之行力，是时虽少，心力猛利故，如火如毒，量虽少能作大事。由于 临终之心决定勇健，能胜百岁行力，此为临终十念法门有力之论证。
延寿又劝以身亡时焚身之烈行。因有生必有灭，若于三宝中至诚归依，起舍身之心，即舍无常体得金刚体，易不坚身得坚固身。广引经论，列举古来大德遗身 垂世之事迹。若徒惜身命，终随世俗，虚生浪死。且佛法贵于行持，而非口辩，说千尺万尺，不如行得一寸半寸。逞口舌教，强调实践行持之重要。总之，延寿重实 践，笃行持，排除当时禅宗唯尚坐禅，以义学为著相有为之法，而流于放纵。故标榜理事双修，终生不懈。自课一百八事，特信净土往生，日念十万声佛号，精劢 实践。依天台、华严、起信之教旨主张理事双修，配合当时教、禅二宗，匡救两者之弊端。似乃由于受慧日大师以来禅对念佛论之影响，理事双修之事，即所谓诵经 万善之意义。彼之回向愿生净土，特重念佛，为一般中、下根人往生西方之生因。
延寿曾作《参禅念佛四料简偈》，切信禅净双修之要。《四料简偈》说：“有禅无净土，十人九蹉（一作“错”）路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净 土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”此中第 三句有禅有净土，即禅净双修，犹如戴角老虎，为最理想，而彼即实修此一法门。第一句有禅无净土，指当时一般禅徒，彼等十人中修禅，九人堕于魔道。第二句无 禅有净土，指一般中下根机，彼等万无一失，只要能够亲觐弥陀，自能出离生死。依此可知延寿是利根上智者，应禅净双修。钝根下智者，专心念佛，期生净土，何 愁不能开悟。此一教化，与善导大师可说同一旨趣。