第二十六章 义通等之净土研究及知礼之约心观佛论
第一节 义通之净土研究
荆溪湛然之后五世，有高论清竦，其门下有螺溪义寂，慈光志因。志因门下出慈光晤恩，义寂门下出宝云义通、广教澄彧、石壁行靖等。其门叶之间，有更多 愿生西方净土者，盛行《天台观经疏》等之研究，发挥其深义。因此，宋初南地之净土教大为振兴！义通，高丽人，后晋天福年中来游中国，谒天台德韶，受禅要， 就义寂学一心三观，后遂留住四明（浙江鄞县西南）之传教院（漕使顾承徽特为义通而建）。宋太平兴国七年（982年）太宗诏赐宝云之寺额，乃被称为宝云尊 者。常对人说“我以净土为故乡，诸人皆当往生净土”之语。端拱元年（988年）十月，六十二岁寂，传有《观经疏记》《光明玄赞释》等著作。
澄彧住吴山（江苏吴县），太平兴国八年注《天台十疑论》，僧统赞宁为其撰序。行靖，钱塘（浙江杭县）人，就延寿出家，从义寂学法，参德韶开知见，在 石壁从事讲说达五十年之久，尝作《观经记》一卷，释《天台观经疏》。义通门下有慈云遵式、四明知礼二哲。遵式住四明宝云寺，作《往生净土决疑》《行愿二 门》等，大力提倡净土。知礼住四明延庆寺大开讲席，撰《观经疏妙宗钞》倡约心观佛说，予当时教界一大波澜，其门叶繁茂，称山家正统派。宋代以后之天台学， 不外是祖述彼之教学而已。
又志因门人晤恩，姑苏常熟（江苏常熟）人，后晋天福中，从灵光皓端研习诸经，后就志因学《法华》《金光明》等经之玄旨，住钱塘慈光院撰《金光明玄义 发挥记》，兼亦敷扬净土。宋雍熙三年（986年）八月，一心念佛，感灵瑞现前而寂。其门人有慈光文备，奉先源清等。文备初依志因，后就晤恩学天台教，作 《四十八愿颂》《九品图》《十六观经科》等，雍熙二年十月，年六十岁而寂。源清与同门灵光洪敏共作难辞二十条，为助成晤恩《发挥记》之说者，其事迹不详， 尝撰《显要记》二卷，释《天台观经疏》，传到日本，但今已佚亡。其门下有梵天庆昭、弧山智圆，庆昭就观境真妄之论诤，与知礼笔战而著名于世。智圆亦为之助 势，彼求生西方，作《观经疏刊正记》《阿弥陀经疏》等，赞扬净土。以知礼为中心，四明一派称为山家，对贬晤恩以下，庆昭、智圆等之钱塘派，称为山外。
第二节 知礼之事迹
知礼，四明人，幼年出家，研习律部，太平兴国四年（979年）从义通学天台教观，至道元年（995年）住四明保恩院，企望复兴之，后赐延庆寺之额。 咸平六年（公元1003年）日僧寂昭（即参河守大江定基），赍来叡山源信之《问目二十七条》，知礼为之答释。又咸平年中，关涉晤恩解释天台智之《略本金光 明玄义》、广本《观心释》为后人之加笔之事，知礼与庆昭等人复往论难，前后达七年之久，称为山家、山外之论诤。此为彼一生中之大事。大中祥符六年（公元 1009年）二月于延庆寺始建念佛施戒会，尔后每年恒例修之。此会名为万人会，首先选定发起者二百十人，每一人劝募四十八人，各自每日唱佛名一千遍，将其 数记于日历上，每年二月十五日携日历到寺集会，且醵 出净财四十八文，若有死亡者持其姓名及日历到寺，聚会者一同念佛一千遍，为其人祈念灭罪往生。天禧元年（公元1019年）与异闻等十人，以三年为期，修法 华忏，期满，焚身供养《法华经》，以此誓生净土，但秘书监杨亿及遵式等力谏，遂改其意。后赐法智大师之徽号。天圣六年（公元1028年）正月，六十九岁 寂，世称四明尊者，尊为中国天台中兴之祖。
所著颇多：《金光明经文句记》六卷，《观音玄疏记》四卷，《十不二门指要钞》二卷，凡二十余部。其中关系净土者，有《观经疏妙宗钞》六卷及《观经融 心解》一卷。就中，《妙宗钞》详释《天台观经疏》，系天禧五年（公元1021年）撰述，为彼晚年之著作。盖《天台观经疏》，如前论述，非智之真撰，为盛唐 时代好事者之拟托，然以义通为始，行靖、源清等均深信之为其作经释。今知礼亦为之详释，根据其文旨，倡导约心观佛之新说，使伪书复活，视其章句为金科玉 律，令人有发笑之感！不过，其论释专用天台之说，有显智所欲言而未言者之概，这不能不说是伪书之功劳也。
第三节 知礼之约心观佛论
知礼以《观经》所说之十六观法是圆教不思议之妙观。即观弥陀之依、正之境，托之以显众生本具之心性，提倡约心观佛之说。依《妙宗钞》说：“所谓众生 性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。”故《起信论》云：“所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来常住法 身。依此法身，说名本觉。”故知，果佛圆明之体，即凡夫本具性德。应知一切圣教所说行法，皆为显此觉体。如彼摩诃止观四种三昧，其观法有异，但总在以念佛 显其觉体。今此《观经》之观法并四种三昧中之般舟三昧，专观弥陀之依正二报，与直就五阴观之一行三昧方法有异，但为显发众生心本具之觉体之点上则是同一。 何以故？我等心性周遍法界，无法不造，无法不具。是故极乐之依报国土、宝树宝地，弥陀之正报三十二相等，亦皆我心本具，我心所造，总不出心外。今观彼依正 二报，即托彼境，观我心性；观彼之依正，而现其境，即我之心性由彼观熏发，不外显现其所具之本佛本土耳。
知礼于《天台观经疏妙宗钞》中解释《观经》第八观之“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好”之文 说明“感应道交”“解入相应”二义。约“感应道交”义说：报佛法性身，应众生心净而现其身，为“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”之义。佛为能应，众 生能感，释佛与众生为别体。约“解入相应”义说：佛身是法界身，无所不遍，今想彼佛而得观解，契合佛体，即是入心想中之义。显众生之体即佛体，依之观想弥 陀，而应佛现于我心想中，是为“感应道交”义。此应佛之现起，了我心性之明，照知彼佛身全是我心性所具之本佛，此为“解入相应”。依感应之义而成立托他佛 之义，依解入之义而成立唯心观。此为彼所谓约心观佛之主张。元朝之怀则更依此之趣旨解说净土境观佛观要门：感应道交，是为观佛，解入相应，心外无佛，是谓 妙观。解入相应是即心，感应道交是观佛，此名为即心观佛，阐明知礼之意趣。
盖知礼唯专约观佛之依正，于观佛之时，必先照其心，明了此依正之境不离我心。《法华玄义》谓佛法太高，众生法太广，初心者难行。虽“心佛众生，三无 差别”，而观心易，直观佛则非易。今《观经》之观佛不单是观佛，有约心观佛之意，故纵谓观佛却是不难。此一主张，知礼门人净觉仁岳与广智尚贤二人尝起诤 论。仁岳以约心观佛，为“摄佛归心”之义，将佛全然摄归我心而观，名为观佛。尚贤则以为“摄心归佛”之义，将心全然摄归于佛而观之，名为观佛。互相诤论而 请示于知礼，知礼说两者皆非，非摄佛归心，亦非摄心归佛，乃约心观佛。又怀则之《净土境观要门》批评两者之说：仁岳之摄佛归心，送想西方，而所观之弥陀是 在此土。境、观有差异，不得生彼之净土也。不但如此，亦有滥直观于心之嫌。尚贤之摄心归佛，亦同直观佛，与宗心观之义相违。又如仁岳所见，必先了万法唯 心，而后方可观心，如尚贤所见，必先了万法唯佛，然后方可观佛。二师之说主要是直观心、直观佛，均无约心观佛之义，故为知礼之所否认。由此察知，知礼对约 心观佛之主张也。
第四节 十六妙观说与九品往生
知礼更就《观经》第八观之“是心是佛，是心作佛”之语详加解释，说明《观经》所说之十六观是圆教不思议妙观之意。是心作佛，从观之一边说，显性德自 然，无别佛有。是心是佛，从本具之一边说，显非唯修行因缘而成佛。即心是佛而心作佛，故能全性成修，即心作佛而心是佛，故能全修即性。如此作、是，思议俱 绝。以此作、是，显空、假、中三观。若破若立皆为作，空、假二观也。不破不立为是，中道观也。全是而作则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，一假一切假 也；全作而是，则于三谛俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假为作，能破三惑立三法，感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中为是，全惑即智，全 障即德。而得此心是应佛，此心是果佛，如此作、是，一心中修者，名不思议三观。《观经》十六观均基于此之趣旨而说圆教之妙观。
知礼十六观法，悉以圆教三观照三谛一境，因之所观弥陀为三身一体之佛，又其观成就能通感四土。盖天台判弥陀为应身，极乐为凡圣同居土。然知礼以弥陀 应身，即三身而一身，又极乐之凡圣同居，横具方便、实报、寂光三土。若修十六妙观，未破见思通惑，生凡圣同居土；已脱见思之粗垢，生方便有余土；别圆之人 破一分无明，证中道生实报土，破四十二品无明，生上品之寂光土。又此中，生同居土及方便土，唯见应身；生实报及寂光土可见法身、报身也。
知礼又依《天台观经疏》之说，判九品往生人之阶位：上品三人是习种以上之三贤菩萨，中品三人是外凡十信以下，下品三人是今时悠悠凡夫。九品皆约大乘 判其阶位。盖彼以一切善若能回向皆净土之因，一切恶若能忏悔亦净土之因，善有种种差别，修之亦有深浅，故善中有九品之别。又恶亦种种不同，忏悔功力亦有强 弱，恶中亦有九品之别。故上上品善通下下品，下下品善通上上品。任随修何品之行，若至三贤位，皆上三品，若至十信位，皆中三品，若全未伏惑，皆下三品，经 中且约增胜而说也。
又将十六观一一别观，亦论九品之别：即以妙观想落日，此想成当下下品；次三观结冰，其想成，当下中品；转想琉璃，粗见彼地，可当下上品；若得三昧见 彼宝地及宝树、宝池，登五品弟子位之初位，即当中下品；又总见依报，为五品弟子位中心，即当中中品；第七华座观成，为五品弟子位后心，即中上品。此之中辈 三人虽成三昧，能伏五住之惑，然未断见惑，分别事识犹存，未可即观胜妙佛身。故至第八观教修圆教三观，其中先观宝像，像想现前，见思惑俱尽，登圆教第七信 位，即当上下品；分别事识既尽，全依业识，可观弥陀、观音、势至之真法身，及普观成就，在第八、第九信位，即当上中品。既已洞见法界光明，十方佛事，后又 修杂观及三辈观成，当第十信位，即于此位，内外尘沙任运除尽，随机而佛应，九品行业之差别等，观取明了，此当上上品位。此约十六观一一改观，通判九品阶 位，全系知礼之新说。
要之，知礼之约心观佛之说，以《天台摩诃止观》为立脚，而解释《观经》之观门。《观经》之观是观佛固不待言，然彼依“是心是佛，是心作佛”之文，成 彼圆教不思议之妙观，依观佛而在显众生本具之真佛。不直观心故不同于天台之一心三观，不直观佛故不同于善导之观佛三昧，而今并取此二者，以天台立场，试作 台、净之融合。灵芝元照排斥此说，以观心、观佛为别观，但台门诸师概信顺此一主张。后来如日本灵空光谦名之为“即心念佛”，一时流布于道俗间。