第二十七章 遵式、智圆等之净土赞扬
第一节 遵式之事迹并著书
遵式是宝云义通的门人，与四明知礼为同门。彼是台州宁海（浙江宁海）人，初往东掖山，从义全出家，后于雍照元年（994年）至四明宝云寺，就义通学 天台教。通圆寂后，入天台山励精苦学。淳化二年（991年）二十八岁，住宝云寺，讲《法华》《维摩》等经。至道二年（996年）集道俗精修净土之业，作 《誓生西方记》。咸平五年（公元1002年）归东掖山，于其西隅建精舍，造无量寿佛与众共修念佛三昧。后游化杭州（浙江杭县）。大中祥符八年（公元 1015年）转天竺寺，天禧元年（公元1017年）为侍郎马亮撰《往生净土决疑行愿二门》，及《往生西方略传》。于后寺之东岭建日观庵，送想西方为往生之 业。明道元年（公元1032年）十月，年六十九岁示寂。其名闻于朝野，德化及于人畜，世称天竺忏主，又尊号为慈云尊者。其著作除上述外，尚有：《大乘止观 释要》四卷，《往生净土忏愿仪》《金光明三昧仪》《请观音消伏毒害三昧仪》各一卷，及《金园集》《天竺别集》各三卷（以上二部慧观重编）等。
遵式、知礼同倡本性弥陀、唯心净土之说，然多不涉论议，又不主张观法，专门教人确立往生之正信，从事礼忏念佛。彼著有《往生净土决疑行愿二门》，立 决疑与行愿二门。《决疑门》中更分《疑师》《疑法》《疑自》三科，一扫疑虑，确立正信。其中，于《疑师》之下，师有邪外之师与正法之师二种。正法之师亦有 凡圣因果之别，今净土法门，以果佛释迦及十方诸佛为师。应当下信顺，服膺其之实语，毫不怀疑。其次《疑法（下）》：于佛法中，小乘是不了义，大乘是了义， 大乘中亦有了义与不了义，今净土即大乘了义中之了义之教。以小乘经藏中曾无一字赞劝往生他方净土也。又大乘教中，三乘通教说净佛国土，化缘毕还同二乘归于 永灭；大乘别教虽谈实理，不融因果，净土不是我心本具，即不免理外修成，唯独佛乘圆教，一念具足三千性相，刹那尽收十方净秽，一切圆成，因果顿足。如此方 知回神亿刹，实生自己心中，孕质九莲，不出刹那之际。故《华严经》云：心如工画师，造种种五阴，心佛众生，三无差别。《起信论》云：众生心即摄一切世间出 世间法，依此心显示摩诃衍义。《观经》云：诸佛是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。此显示佛乘了义之极致。是知弥陀因位，观此理而大誓 普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。净土之法为了义中之了义，宜应信受，决不因他之妨难而起迷惑，对净土发生怀疑也。此是遵式与知礼同倡唯心净土、本性弥 陀之说。而一般求往生者不必皆解此理，而用此观行。九品之中，上辈三品必须解行并兼，中下六品唯信净土，精持禁戒，行世仁慈，乃至十念相续，皆得往生。
其次，行愿门中开示日常实践方法，略分礼忏、十念、系缘、众福之四门。礼忏门中说，日日礼佛，忏悔业障。十念门中说“晨朝十念”之法，每日清晨面 西，正立合掌，连称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气为十念，但随气之长短，不限佛数，十气连续、令心不散为要。系缘门中，凡涉日常世务，常不忘佛，忆念 净土。众福门中，亦修三福等诸业。此上列举四种法门为遵式修持往生之行业。其中以礼忏、念佛为净土之要因，系念、修福二门可任意修之，而十念之法必不可 废！
又依修多罗立《往生正信偈》（《天竺別集》卷中所收）云：“住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，《大宝积经》如是说。五逆地狱众火 现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。若有欢喜信乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。”可见极重视十念称名之法门。 又《往生西方略传序》（《天竺别集》卷中所收）中说念佛得十种现益：一者昼夜常为一切诸天大力神将守护；二者常为二十五菩萨及一切诸菩萨常随守护；三者常 为诸佛护念及阿弥陀佛之光明摄受；四者一切恶鬼罗刹不能害，一切毒蛇毒药不能中；五者不受一切水火冤贼、横死、枉死；六者所作罪障悉灭，所杀冤命皆蒙解 脱；七者夜梦正直，时见阿弥陀佛；八者心常欢喜，颜色光泽，所作吉利；九者常为世间人民恭敬；十者命终之时正念欢喜，得见阿弥陀佛及诸圣众，往生净土，尽 未来际受胜妙乐。此上亦可见彼之信念矣。
又遵式《往生正信偈》中破禅徒等之谬见云：彼等谓一切法本不生灭，平等空寂，不用强劝舍此求彼，若求西方是为取舍，有乖平等之理，则舍彼执此，亦是 乖理。又不求生彼，亦不求生此，即堕断灭之见。《金刚般若经》云：发菩提心者，于法不说断灭相。《维摩经》云“虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化群 生”，即诫此等之断灭见。或曰：随其心净则国土净，何用离心外求他方净土？此是不善知心土之义，局吾人之心于方寸之内，而见西方远在域外。若了一念心遍一 尘，亦遍十万亿刹，咫步之间岂在心外。世人若谈空理即拨无因果，谈自心即不信外在诸法，此是谤法，亦谤自心，故须痛斥也。
第二节 智圆及仁岳等事迹并著书
智圆，杭州钱唐（浙江杭县）人，幼时于当地龙兴寺剃染。后学周、孔之书，以文立身，然偶得病，仰慕佛法，于奉先寺源清处受天台三观之法。三年后，源 清示寂，乃离群索居，钻研经论。后助庆昭抗论知礼，为此，被称为山外派。大中祥符九年（公元1016年），为欲养疾，屏居孤山之玛瑙院，后专事著述。乾兴 元年（公元1022年）二月，四十七岁而寂。著《文殊般若经疏》二卷，《涅槃玄义发源机要》四卷等，凡二十余部。其中，《阿弥陀经疏》一卷，《阿弥陀经疏 西资钞》一卷，《十六观经疏刊正记》二卷，均系有关净土之书。今唯传《阿弥陀经疏》，此疏系天禧五年（公元1021年）十一月之作，又于同月续撰《阿弥陀 经疏西资钞》，此是彼临终前三月之作。《疏》初立五重玄义，谓阿弥陀经以信愿业净为宗致，引经文“若有信者，应当发愿，生彼国土”及“闻说阿弥陀佛执持名 号，乃至七日，即得往生”为证。判此经于五时中当第三生酥之方等教，唯说散善，被于人天及四教之初心。而《观经》说属定业，被于圆机，故有优劣之不同。彼 释此经“少善不生”之义，谓少善是等间发愿、散乱称名，多善是执持名号、要期日限。又《乐邦文类?第四》所引之《西资钞》一文说：十方空界悉我自心，心净 则十万非遥，心垢则目睫犹远。同《第二》之《西方净土赞》云：达十方太虚，悉我心现……而况达欣厌而无欣厌，了好恶而无好恶，知取舍而无取舍，以求生西 方。可知彼亦倡导唯心净土之说。
仁岳，霅川（浙江吴兴南）人，初学律于钱塘之择悟，后师事知礼受天台教，日夜精励，究其蕴奥，及至山家、山外之论诤渐剧时，扶助知礼对抗山外之徒。 后逢疾病，宴坐静室，恍如梦觉，悟从来所学之非，撰《三身寿量》，解破《妙宗钞》之说。遂离知礼会下投遵式之门，后受请董理昭庆寺。又住石壁、灵芝、永嘉 等处，晚年还霅川，居祥符寺，专事净业。燃三指供佛，持律精严，为朝野之所归宗。治平元年（公元1064年）三月，七十三岁而寂。著书甚多，有《阿弥陀经 疏指归记》二卷等，今皆不传。《乐邦文类?第四》中收录彼所撰之《义学编论席解纷》一篇，破斥当时禅家之人轻净土为权渐之方便。今略述其要旨。有谓：息心 达本为正修行，唐法喜及昙伦临终拒生净土，寂然迁化正如泥洹之绝境。如求极乐，存欣厌取舍之情，执有著相，此不过教门权渐之方便。答曰：若有法是权，不单 是极乐，即泥洹亦皆是权。故《般若经》云：若有法胜过涅槃，我亦说如幻如梦。故欣泥洹，厌极乐，如逃峰赴壑，俱不免于害也。又若谓不取极乐，不著泥洹，则 灭后无生，何殊外道断灭之见。又有人说：十方世界皆我身，何必定生西方极乐。若尔则便同圣人普现色像，未得谓得之大妄语罪也。《十疑论》云：愚人闻生作生 解，闻无生作无生解，不知生即无生，无生即生之理。以上所说，为力劝往生净土之要。
又知礼之门人广智尚贤，与仁岳就约心观佛之义亦有诤论。其法嗣有扶宗继忠，忠之门人有神智从义。从义，温州平阳（浙江平阳）人，精通天台教观，作三 大部补注等，元祐六年（公元1091年）正月示寂，年五十岁。其论异于知礼之说，与仁岳共称为后山外派，被贬斥为异端，然此是宗派之偏见。尝作《往生记》 四卷释《天台观经疏》，又依《乐邦文类?第二》所载之《阿弥陀经新疏序》说，晚年亦作有《阿弥陀经新疏》二卷，精解其文义，但二书今已不传。
第三节 本如及门叶之净土赞扬
本如，四明句章（浙江鄞县南）人，投知礼学天台教观，参与山家、山外之论诤。大中祥符八年（公元1015年），遵式迁住天竺寺，为其继嗣，董理东掖 山承天寺，弘扬佛法三十年，宣讲《法华》《涅槃》《观无量寿经》等诸经。于后寺之西南隅建一宇，与丞相章郇公等结白莲社勤修念佛，皇祐三年（公元1051 年）五月，年七十而寂。其门下有神悟处谦，楂庵有严等。有严住台州赤城崇善寺，著《玄签备检》等诸书，常求西方，笃修净业。撰有《净土修因或对》《净土魔 佛或对》等，又作《十六观颂》《怀安养故乡诗》等。建中靖国元年（公元1101年）四月，豫制临行自饯一篇，感祥瑞而命终。彼之《净土修因或对》（《乐邦 文类?第四》所收），论净土修因非是一种。世云修净土必修无生妙观，不然无可生之理，此则执一门而塞多门。《安乐集》云：生净土者有二种，一有相心，二无 相心，著相欣乐为有相，理观相应为无相。上根之人住无相心，修无生妙观；中下钝根，愚迷障重，住有相心亦得往生。如来施化，方便有多门：定善、散善，佛 力、法力。定善者修心妙观；散善者声声相续修十念；佛力者，承佛之大悲愿力，而得往生；法力者，诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸上，即得往生。如科试之 法，其科目非一科，况复此外，更有奏阴。净土修因亦非一门，不以无生妙观一法而律群机也。此是对破当时天台一门所流行之妙观修因说。
处谦之门下有北禅净梵，桐江择瑛，净住思照等，皆修净业。其中，择瑛，桐江人，幼年至杭州，师事寿宁院之处邦。熙宁年中谒处谦，学天台教，住祥符寺 大张讲席，为缁儒敷扬上乘。元符二年（公元1099年）三月临命终时，命众诵《弥陀经》，年五十五岁而寂。尝作《净土修证仪》一篇，又倡横、竖二出之说， 提倡他力专修之法。横、竖二出者，说自力、他力之义，即声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，经各各地位，次第出离生死名为竖出；念佛生净土，顿 出离三界生死，名为横出。又约譬喻说明其义，由自己才学而得及第，及靠自己功勋历任转官为竖出；不问学业有无，靠祖父之功荫祐，又不拘历任之浅深，由国王 之殊恩而转官，为横出。更依善导之专、杂二修之说，于横出之中分定、散二善——散漫修善根，回向净土名散善；身专礼阿弥陀佛不杂余礼，口专称阿弥陀佛不称 余号，意专想阿弥陀佛不修余观，名为定善。定善专修之人，十修即十生，百修即百生；散善杂修之人百中或有一二，千中或有三五得生者。且见世人，一日礼阿弥 陀佛三千拜，或一日称念名号十万声，或昼夜习坐专想阿弥陀佛，皆有感应，故西方行人必依定善专修之法。此横竖二出之说，为后来日本亲鸾所依用。又择瑛尝作 《往生净土十愿文》，劝西方行者应发十愿：一、愿我永离三恶道；二、速断贪瞋疾；三、常闻佛法僧；四、勤修戒定慧；五、恒随诸佛学；六、不退菩提心；七、 速见阿弥陀；八、决定生安养；九、分身遍尘刹；十、广度诸众生。此或许摹拟普贤十大愿而来者。