第二十八章 元照及二土教观并称名多善根说
第一节 元照之事迹
元照，余杭钱唐（浙江杭县）人，初随祥符寺慧鉴出家，专习戒律，后与桐江择瑛从神悟处谦学天台之教观，元丰元年（公元1078年）三月，与道俗一千 人至雷峰，就慧才受菩萨大戒，次广究南山一宗顿渐之律仪，常布衣乞食。元佑之顷，住西湖灵芝崇福寺（原为钱氏园苑，尝生紫芝故灵芝）三十年，教化道俗，修 西方之业。门人亦多，达三百人，高丽义天亦远道前来受菩萨戒。政和六年（公元1116年）九月，六十九岁而寂。谥大智律师，为南山律宗第十六祖。彼初于处 谦之门学法时，发大愿，常生五浊恶世，通达佛理，作大导师，教化群生入佛道。又读《高僧传》（《续传-第七》），见慧布说“净土非吾所愿，与其十二劫之间 于莲华中受乐，勿宁在三途极苦处救济众生”而大共鸣，于是自不信净土，却轻谤修生西方之人。后罹重病，身力痿羸，神识迷茫，不知趋向，心大烦闷。及病瘥， 顿悔前非，觉志大而力不足。读《十疑论》“初心菩萨，未得无生法忍，必须常不离佛”，深有所感。由此尽弃平生所学，专究净土教门。常对人说：生弘毗尼，死 归安养，能事斯毕。终身从事律学与念佛二法门。就中，其律学之研讨，允堪称为会正家，彼称为资持家。其法系到后代非常荣盛。称为资持家者，彼依南山《行事 钞》，作《资持记》四十二卷，光显其文理。又净土虽有所承天台之教旨，而不用知礼等之说，自成一家之风格。彼常以为：化当世不如讲说，垂将来不如著书，乃 从事著作。有关净土者，著有《观无量寿经义疏》三卷，《阿弥陀经疏》一卷，《无量寿佛赞》《直生净土礼忏行法》《十疑论科》各一卷，及《芝园集》二卷等。
又元照与善导同以九品往生之人皆是凡夫，破净影等以为圣人之说。彼说弥陀净土中有菩萨众、声闻众、人民众之三类。九品之中，上三品人往生是菩萨众， 中三品人为声闻众，下三品人往生是人民众。就此土说，三辈九品皆为具缚凡夫，若往生净土，即以辈品之高下成立圣凡之差别。又声闻众居住净土中，而不妨纯一 大乘之土，以声闻中有定性、不定性二种：定性二乘沉空滞寂，即取灭度不生净土，《往生论》说“二乘种不生”，即指此类；不定性人中间回心，已经开显，说名 声闻，实不住小果，《法华经》称为真阿罗汉，《涅槃经》呼为出家菩萨。今西方净土声闻众，即指此类之声闻，而不是定性，故说彼土为纯一大乘土也。
元照之门叶一时颇为繁昌，如用钦、戒度等各承师说，鼓吹戒、净二门。此说后来由俊艿等传入日本。