第二十九章 宋代净土教之弘通
第一节 五代及宋初之情况
佛教迄至唐末五代时即渐趋衰微，因之净土信仰亦萎靡不振，有关此一时代文献极少。五代之末，南方江浙地方，钱弘淑继吴越国王之位，信奉佛教，复兴诸 寺，优遇天台德韶、螺溪义寂、永明延寿等诸位高僧，又遣使日本及高丽求取佛教典籍，且造八万四千之塔颁施诸国，此为著名之事实。当时以吴越国为中心，佛教 流行南方，宋代以后，此一地方亦为繁兴。延寿受钱弘淑之归向，住杭州永明寺主倡禅净双修，弘通念佛，前已述明。当时又有雍州人绍岩，尝与德韶共参文益，而 得心要，后且居钱唐（浙江杭县）湖心寺，立誓诵《法华》万部，求生安养。宋建隆二年（公元961年），其愿满，乃欲焚身供养弥陀，然为钱弘淑慰留之，后于 杭州宝塔寺建净土院居住，开宝四年（公元971年）七十三岁而寂。又有永嘉人鸿莒，初就业于长安宝兴寺，后游越地，每诵《观经》系想安养，既感祥异，默而 无言，病殁于后唐长兴四年（公元933年）。有扶风人志通，初游洛阳，受缚日囉三藏之瑜伽教，后晋天福四年（公元939年）入天台山，见智之净土仪式，欣 慕西方，因投身招手岩又得苏醒。后赴越州（浙江绍兴）法华山，天福七年见灵相而迁化。又有永兴人守真，游学东京圣寿寺，屡开灌顶道场、水陆道场，常于三更 轮结无量寿往生密印，于五更轮结文殊五髻神咒。宋开宝三年（公元970年）仲夏，正轮结时，自觉其身在无量寿国，明年仲冬而寂。此等诸事皆记载于宋《高僧 传》并《戒珠往生传》中。
又《往生西方净土瑞应删传》内，有“吴越国水心禅院住持主兴福资利大师赐紫道诜敬造撰”之记，由此可知此《传》是吴越国道诜之撰述。然此书序中记述 是沙门文谂、释子少康所编，故知非彼所作，而是五代之顷，道诜校订此书，且另加序文。又《山左金石志?第二》记载：蜀永平五年（公元915年）蜀种审能造 《观音菩萨龛记》，于中记述敬造阿弥陀佛，敬造观音菩萨云。《金石苑》记录：后唐同光四年（公元926年）刘安文铸造之阿弥陀佛造像记。又同书载：大蜀广 政二十六年（公元963年），岁次癸亥五月日付之《蜀报国院西方菩萨大龛记》，其中云：命良工镌刻西方之妙相。又《宣和画谱?第三》云：五代时，有朱繇、 曾仲元等，画无量寿佛像、兜率佛图等。
第二节 天台诸家之净土宣扬
宋代三百年间，一般说来，净土教颇为兴隆，特别是净土信仰渐渐深入民间。然净土多依附天台及禅宗等诸宗而流行，因此，其教旨形成台净融合，禅净双修 之一种思潮。看来不过是名符其实的“寓宗”而已。就中，天台一门之归向者尤多。天台法派中几乎皆是求生西方者。五代之末有宝云义通、慈光晤恩等，义通是螺 溪义寂之法嗣，住四明之宝云寺，其门下辈出，四明知礼、慈云遵式等。又晤恩是慈先志因之法嗣，住钱唐慈光院，鼓吹净土，其门下有慈光文备、奉先源清等，已 如前述。义通之门人有兴国有基，知礼之门人神照本如、广慈慧才、净觉仁岳，遵式之门人侍郎马亮等，均修净业。又本如之门人神悟处谦、楂庵有严、天台左仲， 遵式之法孙慧净思义、辩才元净等亦各求生西方。此中，元净是杭州于潜（浙江于潜）人，初游学遵式，后师事其门人祖韶，后住天竺寺弘扬法道，与东坡等为知 交。后退隐南山之龙井，焚指供佛，专修净土观，元祐六年（公元1091年）九月，年八十一而寂。其门下有法鉴若愚，居霅川仙潭，建无量阁，于四季作法会， 劝道俗念佛达三十年。后于靖唐元年（公元1126年）临命终时，令大众为诵《观经》，书遗偈后遂寂。又祖韶之法孙法宝从雅，就海月慧辩受业，誓诵《法华 经》五藏（一藏是五千四十八卷），《弥陀经》十藏，《金刚经》四藏，每字三拜。诵经礼拜无有虚日，以求安养。元祐元年（公元1086年）于钱塘建弥陀宝 阁，造阿弥陀大像并九品菩萨，集众修净业。《乐邦文类?第三》载，提刑杨杰之《造弥陀宝阁记》即记述此事。又神悟处谦门下有北禅净梵、桐江择瑛、净住思 照、一相宗利等，皆修净业。其中，择瑛撰《净土修证仪》宣扬净土。思照，钱塘人，初就从雅学，后参处谦有所省悟，血书《法华经》，读诵《观经》《弥陀 经》，建德云庵，刻三圣仪而供奉之。每月率众念佛，宣和元年（公元1119年）而寂。宗利，会稽人，往姑苏（江苏吴县）依处谦。又就灵芝元照增受戒法，后 至新城碧沼寺修念佛三昧，又游天台雁荡天封寺，建净土道场，晚年归会稽，造无量寿阁。南宋建炎之末，于道味山结一相庵，专教化道俗。绍兴十四年（公元 1144年）九十而寂。
又知礼门人广慈慧才之法嗣有忏主法宗、龙泉覃异等。法宗，钱塘人，幼年师事慧才，依止观修大悲三昧九年，人乃称其为忏主，后建净土道场，刻西方三圣 像，燃五指供佛。每月集四十八人精修净业，名卿贤士多预其会者，后于政和七年（公元1117年）而寂。又知礼之法嗣，广智尚贤之门人有明智中立，超果惟湛 等。惟湛，义乌（浙江义乌）人，初谒本如，次学法于尚贤，住超果寺弘化。熙宁六年（公元1073年）三月，年六十五岁而寂。依元照之《惟湛法师行业记》 （《芝园集》卷上所收）云，彼雕弥陀佛像，造净土忏堂，自此天台之道，净土之教流于中吴，以此可知受其感化者不少。中立亦以净业劝诱人，其门下有定慧介 然，元丰之初，与慧观、仲章等专修净业，三年期满，燃三指，后于四明延庆寺之四隅建十六观堂，更燃三指报答佛恩。后于南宋建炎四年（公元1130年）为金 兵所捕，遂殁。又净觉仁岳之门人有钱塘可久、超果灵照等。可久居明州（浙江鄞县东），常诵《法华》，愿生净土，时称“久法华”，元祐八年（公元1093 年）年八十一而迁化。寂后三日，来说净土之相云。灵照，初住吴山（山西安邑）解空寺，熙宁中，迁华亭（江苏松江）超果寺，每春开净业社集众念佛，后梦见三 圣之仪相，元祐五年而寂。又知礼之门人，南屏梵臻之法孙有慧觉齐玉、慧觉清月、精微彦伦、清辩蕴齐等人。齐玉，霅川人，受业于慈辩从谏，后住苕溪之宝藏 寺，每年岁末大兴净业社，后于宣和六年（公元1124年）迁住上天竺寺，中夜，顶弥陀像行道念佛。尝制《四十八愿后序》，述明净土非权教所摄。建炎元年 （公元1127年）八月而寂。清月与齐玉同门，尝编《往生净土略传》。彦伦师事超果会贤，大观元年（公元1107年）主仙潭，撰《精微集》等，又作《念佛 修心术》一篇，论述净土生因，有定散二别：定是即心观佛，散是一心不乱，执持名号；又说修三种净业，定散、利钝皆净土之因，咸趣无生。
又有宗坦，潞州黎城（山西黎城）人，初师事道恭。稍长，访名师，驰名讲林。晚年于唐、邓、汝、颖诸州之间（河南南部及安徽西北部）讲《观经》劝人念 佛，后于唐州青台镇（河南唐县北），持名作观不怠，政和四年（公元1114年）五月感祥瑞，年七十六而寂。尝撰《观经甘露疏》四卷。后有义渊制《甘露疏 记》五卷，此系《净土指归集》卷下所记。义渊之事迹不详。此外，《佛祖统纪》等诸传，所述愿生西方者尚多，于此从略。
第三节 律及华严一派之净土钻仰
律及华严二宗于宋代不大兴盛，故此等诸派之间钻仰净土之事实较少。先说律宗，最著名者，即灵芝元照。元照于元祐之顷，住西湖崇福寺，挟南山律而修净 业，宣扬戒、净二门之风，在上文中已述及。其门人有智交、慧亨、用钦、行诜、思敏、道言等，皆修净业。其中智交嗣元照之戒脉，称为律祖。慧亨号清照，就元 照习律，后住武林（浙江杭县之古称）之延寿寺，精修净业六十年，每对人必教以念佛。建宝阁安置三圣像，尝制《化导念佛颂》三首，宣义胡闉 等受其教亦求生西方云。用钦，住钱唐七宝院，随元照学律，闻元照“生弘毗尼，死生安养，能事斯毕”之说，大受感悟而归心净土，日课佛号三万声，不退其志。 尝撰《白莲记》四卷，释元照之《观经疏》；作《超玄记》一卷，注元照之《弥陀经疏》。又戒度，号拙庵，住四明龙山修净业，尝制《正观记》三卷解释元照之 《观经疏》，又作《闻持记》一卷（石鼓法久续记）注《阿弥陀经疏》，出《无量寿佛赞注》一卷，解说元照之《无量寿佛赞》。时有草庵道因，见元照之《观经 疏》中有排击知礼之约心观佛说，作《辅正解》一卷而破责之，戒度更撰《观经扶新论》一卷反驳之，大力复张元照之说。又于淳熙四年（公元1177年）作《追 和渊明归去来辞》一篇，后遂示寂。时又有宗宴著《琼林记》，道心著《正择记》一卷，皆释元照之《观经疏》。此等诸师想系均属元照之门叶。此中，智交门下有 惟一，一下有法政，政下有石鼓法久、如庵了宏。日本俊艿于南宋庆元五年（公元1199年）入宋，翌年于四明景福寺访了宏，受戒、净二门之教法。后有日本净 业，更于嘉定七年（公元1214年）入宋，就学了宏门人铁翁守一，亦传其法。又有日本真照于开庆元年（公元1259年）入宋，就法久之门人上翁妙莲，妙莲 之门人石林行居传受戒脉。归日后，于京都泉涌寺、戒光寺等弘传之。
华严宗至宋代有长水子璿，五台承迁，晋水净源等人，各宣扬其所承之教旨。于中，子璿，杭州钱塘人，听灵光洪敏讲《楞严》，后究《华严》之奥旨，住长 水（河南洛宁西），讲《华严》《圆觉》《观经》等。宝元元年（公元1038年）七十五岁寂。其著《起信论疏笔削记?第二十》解释《起信论》中《修行信心 分》之文，引《观经》说九品往生之相，又比较十方净土与西方净土，西方以十念为生因故说因易，又佛之愿力为增上缘，故说缘强胜，以因缘均超余方，故偏指西 方。又《芝园集》卷上云：湖州（浙江吴兴）八圣寺惟鉴，具戒后，从子璿及仲希学华严，又参问禅理于安吉罗汉长老，后结社修净业，元祐五年（公元1090 年）而寂云。其次，南宋之初，有圆澄义和，深通华严教观，住临安（浙江杭县）慧因院，弘扬佛法，晚年退住平江（江苏吴县）能仁寺。乾道元年（公元1165 年）撰《华严念佛三昧无尽灯》一卷，倡导华严圆融念佛法门。此书亦已失传，依《乐邦文类?第二》收录之自序云：“遍搜净土传录与诸论赞，未尝有华严圆融念 佛法门。盖巴歌和众，雪曲应稀，无足道者。呜呼！不思议法门，散乎大经与疏记之中，无闻于世，离此别求，何异北辕而之楚耶！于是备录法门，著为一编，使见 闻者不动步而归净土。安俟阶梯，非思量而证弥陀。”由此，可知其作文之意趣矣。
第四节 结社念佛之流行
结社念佛是仿效庐山白莲社之芳躅，结合同道设念佛会，精修净业之谓。唐代间，善导、承远、法照，及少康等于般若道场外又设净土道场，与大众共同念 佛，虽未传结众之事实，亦可说是一种莲社念佛。又唐贞元年中，神皓于吴郡东寺，发起西方法社，专修净业，如前所述。迄至宋代净土信仰渐渐深入民间，结社念 佛，公卿贵绅多有参加，并且在南方江浙地方特别盛行。于当时，最初启建结社念佛者是省常。彼钱塘人，宋太宗淳化年中（990~994年）住西湖之昭庆院， 以栴檀刻阿弥陀佛像，刺身血写《华严净行品》，以王文正公且为社首，集公卿伯牧百二十三人专修净业，名之为净行社。尔后三十余年训化道俗，天禧四年（公元 1020年）正月，年六十二岁而寂。孤山智圆为其作《行业记》，并撰《钱唐白莲社主碑文》，后尊称为中国莲宗第七祖。至道二年（996年）遵式于四明宝云 寺结合缁素修念佛法门。大中祥符六年（公元1015年），知礼于四明延庆寺发起念佛施戒会，每年循例举行。祥符八年，遵式之法嗣本如董理东掖山承天寺，于 后寺之西南隅构建一宇，与丞相章郇公等诸贤共结白莲社专修净业，六、七年间遂成巨刹。仁宗钦其道德，为赐白莲寺额。又当时有慧才之门人法宗，于钱塘建净土 道场，每月集四十八人修净业，名卿贤士多预其会。仁岳之门人灵照于熙宁年中，住华亭之超果寺，元丰以后，开净业社，每年春首为期七日念佛，参加其会者常达 二万人。子璿门人惟鉴，住湖州八圣寺，以栴檀造西方三圣像，募请一万人结社，大众共同修净业。又依《佛祖统纪》笫五十三云：汾州人文彦博，历仕仁、英、 神、哲四朝，前后五十余年，官至太师，尝兼译经润文史，封为潞国公。仁宗时，于京师与净严禅师建净土会，结僧俗十万人念佛云。
宗赜，河北洛水人，少习儒业，二十九岁就真州（江苏仪征）长芦寺法秀落发受具，后见应夫有所契悟，尝蒙赐慈觉禅师之号。元祐年中住长芦寺，元祐四年 （公元1089年）十月发起莲华胜会，劝道俗称念佛号，每日由百声至千声万声而记其数；回向发愿，愿生净土。又作《莲华胜会录》，书结众之名，自作序。讲 说念佛三昧之要义，且撰《念佛回向发愿文》《念佛防退方便文》，并撰《劝念佛颂》《西方净土颂》等，激励道俗。依据《莲华胜会录》序说，元祐四年冬，彼于 梦中见一乌巾白衣男子要求加入胜会，问其名，答曰普慧，乃为之记于胜会录。又要求其家兄亦加入之，问其名是谁？答曰普贤。言毕，遂隐而不见。梦醒后，知普 贤、普慧是《华严经离世间品》所说之二大菩萨也。感贤圣之幽赞，故书于《胜会录》之首云。其寂年、享寿均不详，始著有《禅苑清规》等。元照之《芝园集》卷 下载有《长芦赜禅师文集序》一篇，称彼为大乘师。又《乐邦文类》卷三中尊为莲社继祖五大法师之一。
宣和年中齐玉住苕溪宝藏寺，每年岁末兴净业社。择瑛门人思净住钱唐北关，集众万人结净土会。时又有思照、宗利等，处处启建净土道场。南宋之初，子元 于平江淀山湖造白莲忏堂，集众念佛，后来称其派白莲宗。又南宋绍兴十二年（公元1142年），道琛每月二十三日共道俗一万人，于南湖开净土系念会。隆兴元 年（公元1163年），证通师友与沈濬等一百余人于西湖共兴西资社，并且作誓文。乾道元年（公元1165年），总管张抡于秀州（浙江嘉兴）之家宅结莲社， 会众念佛。明年，高宗皇帝赐书“莲社”二字。彼乃撰《御书莲社记》记述其事。乾道六年（公元1170年）钟离松及吴克己与苏州（江苏吴县）宝积寺实法师商 榷，于该寺创莲社。且于寺之墙壁画十法界及九品之相。其他如王衷，凭楫、昝定国及孙应辰、孙应祥等，亦皆发起莲社，各修净业。依此可知，在宋代以江浙为中 心，结社念佛非常盛行！