第十八章 怀感之弥陀净土论及念佛三昧说
第一节 怀感之事迹及其著书
怀感是长安千福寺沙门。依《瑞应删传》说，彼志操强悍，励精苦学，解义入神，四方同好，竞集其门下。可是，其不信念佛得生安养之说，遂谒善导，而质 其所疑。依教进道场念佛三七日，未得证验，而自恨罪障深重，拟绝食而死。但被善导阻止，而劝以更勤精修。其后，念佛三年，忽然感见佛之玉毫，于是，证得念 佛三昧。临命终时，感佛之来迎，合掌向西而舍命云。依其著作所说，知其为法相宗学人，本来受业于何人不明。根据平昌孟铣之《释净土群疑论》序云：“怀感法 师，信力坚正，戒品精严。妒路之文，既弘宣而走誉；毗尼之旨，乃演畅以驰声。虽善说而不穷，恐有言之为累；累练神以息际，伫依定而保光；舍义学共遗踪，遂 诚求而取证。”此乃说明法师精通戒律而严守，并且舍义学而思练神，遂证得念佛三昧。考怀感这名称，或许最初师事东塔律宗之祖怀素门下亦未可知。武周天册万 岁元年（公元695年）所编之《大周刊定众经目录》十五，校经目僧，列有怀感之名，未知是否同一人。示寂年期、享寿多少均不详。
所传著述，有《释净土群疑论》七卷。总分十二编，总标身土章以下，立一百十六章。自弥陀之身土，以至有关往生之行因等，广举疑难，而一一加以解说。 卷首所揭载的孟铣之《序》文说：怀感撰写未毕而身逝，由同门怀恽补述，而共成七卷。由此可知，是书系怀感殁后，由怀恽所完成。怀恽是善导的门人，赐谥号隆 阐大法师，武周大足元年（公元701年）圆寂。所以证知怀感之迁化，及此书之撰述，均在其前。圆仁之《入唐新求圣教目录》中，有《阿弥陀经疏》一卷，为沙 门怀感述。《东域传灯目录》中，另列有《观无量寿经疏》，及《玄义》各二卷。此中《阿弥陀经疏》，《东域录》注：或人传云，此疏有延历寺前唐院，文与慈恩 疏同。前唐院是圆仁的塔所，所以，其书应是圆仁请来，而该书与称窥基之作、现存之《阿弥陀经疏》同一的话，则可知彼疏，是怀感之撰。有关《观经疏》，在 “群疑论第五”中，有“三藏法师释《了不了义经》有四种，已于《观经疏》中具述其义也”之语。日本道忠的《群疑论探要记?第十》说，彼《观经疏》云：感法 师于三福业，开为十三句，或者是论主所造之《观经疏》中述说此义？依据此，此书系怀感所撰述，但早已佚逸而不传。
第二节 弥陀净土论
怀感根据《佛地经论》等，而主张佛之身土，有法性、自受用、他受用、变化等四种。其中有关弥陀净土之配属，列举有唯报、唯化、通报化三义，而详论其 趣旨。初就唯报（身土）义说：根据《观经》“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”，《阿弥陀经》“其中多有“一生补处”，无有众苦，唯受诸乐”，以西方净土 为他受用土，即是举示摄论及法相家之说。次唯化（身土）之义，是依据《观经》等说：凡夫皆往生彼净土，而以彼土为变化土。如《瑜伽论》第二十一卷上所说 者，是相当于此的。至于通报、化（身土）之义，是以地前之人生彼，而见变化土，地上人则见他受用土。土虽同一处，却随各自心而所见有异。相当于迦才等说。 此三说中，通报、化之义，凡夫、圣人均能往生彼净土，与其他经论之说，并不相违。唯说到唯报、唯化二义，就有所疑难。先就唯化之义说，变化土是地前凡夫之 生处，所以地上圣人则不得生。可是，经上说地上圣人亦生彼净土，此即是一难题。怀感对此释疑说：下不能见胜妙土，但是，上能见下。所以地上菩萨为接引地前 凡夫，亦生于下之变化土的。又，地上菩萨生于变化土的不是实身，皆是化身，是以别无妨害云。其次，就唯报土之义说，他受用土，是地上菩萨的生处，所以地前 凡夫是不得生的。可是经上说：地前凡夫及二乘等皆得生他受用土。关于此，怀感认为地前凡夫等能生他受用土，是靠阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力故。藉此提倡他力 本愿论。即地前菩萨、声闻及凡夫，未证遍满真如，未断人法二执，识心粗劣，其所变的净土，不同于地上诸大菩萨微妙智心所变微妙受用土，可是靠阿弥陀佛殊胜 本愿增上缘力，而使他们能得见其受用土微妙广大清净庄严。《佛地经论》等说：初地以上生于他受用土，地前菩萨生于变化土，是不谈他力别愿之胜缘，只就自力 说明的。例如《俱舍论》说：肉眼唯见障内之色，不看障外之色；只见欲界，不见色界；唯是离中知，而非合中知。可是，《法华经》说：以父母所生清净肉眼，见 内外弥楼山等，乃至阿迦尼吒天之色。（这岂不是肉眼所见障外等色，及见色界诸天色？）根据此说，便知平常法相中不可能之事，依靠其他殊胜别缘，仍有可能。 又，《观经》第九观说：阿弥陀佛真金色身，高六十万亿那由他恒河沙由旬，八万四千相好。这是指他受用身说，非地前之人所能观见。然下文说：靠彼如来宿愿之 力，如有忆想者，必得成就。乘宿愿力，则凡夫也得观见受用身，亦能生于受用土。所以怀感认为仗阿弥陀佛的殊胜本愿力为增上缘，地前凡夫亦得生他受用报土。
盖怀感主要依唯识教旨，以净土为凡圣各自内心所变，所以虽乘佛愿力可生他受用土，然凡夫之受用是不免有漏的。因此，应为三界摄。换言之，如来所变之 土，因佛心无漏，所以土亦无漏。可是凡夫未获无漏，其心是有漏，所以不能生无漏土。即以彼如来无漏土为本质，而生于自心变现土，所以其土是有漏的，虽是说 有漏，然因是托如来无漏土而变现，所以极相似佛无漏土，自然无众恶过患。如此凡夫所生之土，是有漏，有漏即三界，所以，应该被三界所摄矣。怀感对于此认 为：若未离欲界之欲，以欲界生得善，或方便善读诵大乘经典，修三福行及十六观等，以此善根生于净土者心所变现，即欲界摄。如果已离欲，而得色界心，修十六 观，生于净者心所变现，即色界摄。《无量寿经》中说彼国虽无须弥山，而有四天王及忉利天。又见彼国从地以上，乃至净居天微妙严净自然之物，证明彼国净土宝 地之上是欲界，虚空中是欲、色界之诸天。无色界众生，无实色身可生净土，净土是众宝庄严，所以非无色界摄。要之西方净土，就佛所变而言，是无漏他受用土； 就凡夫自心所变而言是有漏之土，即应该是欲、色二界所摄。虽说有漏，却仗托如来所变之无漏清净土，而发现的，所以极像无漏，而不像三界的有漏相状。若以凡 夫自业之力，不过是只能变秽土而已。可是因乘如来本愿力，能够感见好像无漏之净土。此中，认为是佛的本愿力，而以凡夫可入报土。这一点，大体上是同于善导 所说的。然善导以为凡夫能够直接生于如来净土，而怀感依据唯识所变之理，分别有如来所变与凡夫所变。凡夫虽能生彼土，却不能见如来之无漏清净土的这一点， 与善导有大大的不同。古来以善导之说，是约劝化门为主的；怀感之说，是约解义门的。上述三义中，怀感似采取唯报之义，可是，其心之有漏无漏，而所变之土， 有所不同之说，究为不外乎通报、化的想法。
第三节 口称念佛与三昧发得
有关往生之行因，怀感认为有事理、定散、有相、无相之种种差别。随根之利钝，学之浅深而修其法，特别着重念佛三昧法，此为最主要之修行法。念佛三 昧，为《华严》《涅槃》等诸大乘经中所广为宣说盛赞其殊胜功德。《华首经》则名“一相三昧”，《文殊般若经》则名“一行三昧”，《观佛三昧经》名为“观佛 三昧”，《大集贤护经》名为“思惟诸佛现前三昧”，《华严》《涅槃》等经则名“念佛三昧”。然此三昧有有相、无相之别。无相念佛三昧，是谓以无所得心，而 修无相观，念阿弥陀佛的真实法身，是根机深厚之学者所修。此观行若成，则断二障，能见佛之真如法身。有相念佛三昧，是谓以有所得心，而观佛的清净色身、殊 胜相好、恒沙万德等，而至诚称念。此观行，是机浅之学者所修，此行若成，即能见佛之报、化二身。《群疑论》第七卷说：欲得无相念佛三昧，应念法身佛；欲得 有相念佛三昧，须念报化身佛。并引证《华严》《贤护》《观佛》三昧及《观经》等诸经说：观佛之色身，名为念佛三昧。《引贤护经-第一》所说：念如来已，次 第得空三昧。而空三昧，是指法身观。这就是说明应先修色身观，后修法身观。
又怀感以为念佛有定散之不同。定念佛是甚深之修法，而从凡夫以至十地之终，悉皆修此。又引《华严经》善财童子到功德云比丘之处，请示修菩萨法时，比 丘唯教以修念佛三昧之法，来证明深位菩萨亦皆修此法门。散念佛者，谓以散心称念佛名，于行住坐卧、一切时处皆可修之，而不妨碍日常事务；乃至临终时，修之 亦能成就其行。《观经》的下品三生说：由于唯念阿弥陀佛，即得往生净土；又说：摄取念佛众生不舍。《无量寿经》三辈中唯一向专念阿弥陀佛，得生于彼国。又 四十八愿中别发一愿：乃至十念，若不生者，誓不取正觉。《般舟三昧经》记载，阿弥陀佛于定中答行者之问说：欲生我国，当念我名，而不休息。《鼓音声王陀罗 尼经》说：十日十夜，念阿弥陀佛，则得生于佛国。《华严经》中说：念佛三昧必定见佛，命终之后生于佛前。又，《占察经》说：如欲往生十方佛国，当念彼国佛 之名号，即得往生。以上，皆示以由称名念佛之法，得往生净土。往生之行门，实在很多，然在诸经中，劝修余行之文很少，劝修念佛之文甚多。这不一定是遮止修 行其余的种种妙行，而是，诸经多劝念佛之行，不但一切时处均可修，乃至临命终时，亦能修之。因为极为利便，所以今亦教人修行其法，此是强调念佛修行之重要 性。又，《群疑论-第四》中，列举《菩萨处胎经》第二卷说：懈慢、执心不牢固者，则生于懈慢国。以此会通善导《往生礼赞》所说的专修、杂修说：杂修诸行的 人，因为执心不牢固，所以生懈慢国，而万中无一往生极乐国土；反之，专修之人，执心牢固，定生极乐而千无一失。力说依由四修之法，三业不杂，废除其余一切 诸愿诸行，而唯愿唯修西方一行。可知彼以专修一行，为往生之要谛。
又，散心念佛，是不问其念佛次数多少、时节长短，唯能行者，皆得往生。然在《无量寿经》中，劝人尽形寿之念佛，《阿弥陀经》是说一日乃至七日之念 佛，《观经》是以一念佛尚得往生。所说不一定，这是约根机之上、中、下而行有不同。即《无量寿经》之尽形寿念佛，是约长寿早发心念佛的人，说上品上生之 业；《阿弥陀经》的七日念佛是约不久将死者，说中品中生之业；《观经》之一念乃至十念，是约临终极促者，说下品下生之业。又往生以后，华开之迟速、悟道之 早晚，亦皆由于此等行因之不同而自然有异。但于此中，作五逆、谤法之罪者，必定要具足十念；若一声乃至九声、未满十声者，不得往生，倡导所谓“缺一不生” 说。《群疑论》第三卷，列举逆谤除取的问题；《观经》取逆，所以说具足十念；《寿经》除逆，故说乃至十念。即显示不造逆者，不论念多少均能生于净土；如是 造逆者，必定满十声方可得生。
又怀感虽然劝修散心念佛法，但是主要是为浅学钝根人而说的。利根心静者，应依专念法见佛为期，充分提倡三昧发得之要义。即《群疑论-第七》中说：欲 修三昧者，而发三昧，居在暗室，闭诸光隙，绝诸视听，心舍诸缘，厉声念佛，如斯修行，易得念佛三昧。如世人思难事时，若是乱想，则难以解决；若能独居一 室，闭目绝视，则其心自能静止，而生知见。今亦独坐暗室，而绝诸视听，且厉声念佛，防心驰散，则得一心不乱，终至三昧遂成。《观经》说“至心令声不绝” 者，因苦恼所逼，念想难成，所以，令声不绝，而称念佛名，便得至心。又，《大集月藏经》说：大念见大佛，小念见小佛。大念是谓大声称佛，小念是谓小声称 佛。现今，观诸修学者，大声念佛者，三昧易成，小声称佛者，其心驰散，而三昧难成。此乃行者自己所体验，非外人所能知晓。但是，虽说发得三昧，初学者所得 之三昧，大多不过是闻思相应之定心。《群疑论-第三》说，十六观与念佛三昧有浅有深。所谓深，即依止四静虑未至中间禅，于修慧中修十六观及念佛三昧者。所 谓浅，是依欲界闻思慧心而摄念作意，修十六观行以及念佛三昧。《观经》说：如此想者，名为粗见极乐国地；若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。所谓粗 见，是指欲界闻思心之所见。了了分明，是指色界修慧心之所见。据此，怀感以为三昧，有“闻思慧相应的定心”与“修慧相应的定心”之差别。其中，初学者所得 之三昧，多不过是闻思相应之定。总之，怀感如此重视念佛三昧，教人要期见佛，可谓是近受善导的指示，远承庐山慧远及天台智等之说。而此思想后来更由承远、 法照等竭力鼓吹之。
又关于九品往生人之阶位，怀感于《群疑论》第六卷记述有二家之说。第一家是以九品皆为十信菩萨，其中，上三品人是谓住十信不退本位人；中三品人是指 退大乘心而发小乘意，退大乘之行，而修小乘业之人；下三品人是退大乘心，而起生死心，退大乘业而造生死罪者。第二家是以发大菩提心而修菩萨行者为上三品； 发小菩提心而修声闻行者，为中三品；不发大小二乘心，不修大小二乘业，唯起生死心，而造生死罪者为下三品。此中后说谅是指九品皆凡夫之意，想是举善导之 说。又前说在彼论之问答说：“上品中生人，是十信之五心以前也。十信第六心，名不退心。生经七日而得彼第六不退心。”谅系怀感自己之说。怀感又叙述得无生 法忍位有诸说：《仁王般若经》以为无生法忍，在于七、八、九地；诸论以为无生法在于初地，或在忍位；《菩萨本业璎珞经》则以为无生法忍是在十住位；《华严 经》是以无生法忍在十信位；《占察经》则说：无生法忍在十信前凡夫位。此中依闻慧得忍，是在于十信前；依生胜解，是在于十信后；依思慧，则在十住后；依修 慧，是四善根之暖位后；依证得是在初地；依相续是在八地。如此诸经论所说均基于不同事由。是以，净影的阶位论，也是不无道理。而彼或依据《华严经》十信得 忍位说，以为上品人生彼国，而得十信之第六不退心，名为得无生法忍。总而言之，怀感依由善导之教，而归净土。以为往生之要，在于念佛三昧，且自证三昧而感 见圣境，亦劝人发得三昧，于后代日本尊崇彼为净土五祖中的四祖。可是，彼本宗于法相唯识，所以专基于其教旨而解决诸问题。一方面认为由佛之愿力，凡夫可能 入报土；另一方面以其所见的净土为有漏三界所摄。判九品为十信位之人，不全是凡夫；又过于着重三昧发得，且以称名为心念助成之方便；另外以为往生极乐者也 必须经由“中有身”，又将《观经》等时劫，均约为极乐之时劫解释等等，皆不同于善导等之说。