第五章 南方净土教之传播
第一节 慧远门下等之各地传道
庐山慧远结白莲社，与众精修念佛三昧，其德化风靡一时，已如前述。慧远圆寂后，道昞住持东林精舍，昙恒、县诜等诸弟子亦皆止住山中，宣扬大师遗风； 庐山成为净土宗发祥地而永荣，乃不难想象。此外，莲社之结众，慧远之弟子游化诸方者亦不少，净土信仰亦因而传播各地，民众亦得以仰感佛光。就中有昙顺、云 邕、僧彻等，初皆居庐山，后共赴江陵（湖北江陵）传道，居士宗炳亦在江陵之三湖构宅闲居，随后昙鉴亦于此地弘化。
《梁高僧传-第七》说：昙鉴以慧远门人道祖为师，律行精严，穷究群经，往长安，受学于罗什，后住江陵之辛寺，常瞻礼弥陀求生安养，则知江陵之地早有 净土之传播矣。成都（四川成都）曾为慧远之弟慧持所游化之处，《梁高僧传-第六》说：彼常以西方为期，东晋隆安三年（公元399年）与慧远诀别入蜀，止龙 渊精舍，大弘佛法。时有慧严、僧恭与道俗皆望风推服，义熙八年（公元412年），七十六岁示寂。下有道泓、昙兰二弟子传其净土法门。又有道汪，亦为赴成都 之一人，《梁高僧传-第七》及《名僧抄》说：彼于幼年投慧远出家，综研经律，尤善《涅槃》，蔬食数十年，后往成都，住祇洹寺，而振宣大法。刘宋泰始元年 （公元465年）示寂。后齐法琳亦入蜀勤修净业。又有慧远之弟子道温与莲社之结众周续之、雷次宗等相继徙居首都建康（江苏江宁）。道温，《梁高僧传-第 七》载，彼系安定朝那人（甘肃平淳），入庐山依慧远受学，后游长安，亲近罗什。宋元嘉年中（公元424—453年）止襄阳檀溪寺，孝建初（公元454年） 敕住建康中兴寺，泰始二年（公元466年），以六十九岁寂。扬都（江苏江都）为宋永初二年（公元421年）佛陀跋陀罗及宝云译出《新无量寿经》之地，慧远 弟子法庄后亦住于此。《梁传-第十二》说：法庄，淮南（安徽寿县）人，十岁出家，为慧远弟子，晚年游关中受学于僧叡，元嘉之初出扬都，止道场寺，诵《法 华》《涅槃》等经。大明之初（公元457年）七十六岁时示寂。又游化江浙地方者亦不少。《梁传-第五》说：慧度少出家入庐山，晋义熙初投山阴（浙江绍兴） 嘉祥寺，后得疾，归心安养，祈诚观世音，临终感祥瑞云。又慧远弟子道敬，入若邪山（浙江绍兴）振兴法化。昙翼赴秦望山（浙江杭州）建立精舍，已如前文所 述。又传道祖后亦入吴（江苏吴县）。依《梁高僧传-第六》云，始随支法济出家，后与同志僧迁、道流等共入庐山受戒，深为慧远之所属望者，然僧迁、道流二人 均年二十八而殁。道祖乃将道流之遗稿《诸经目录》整理编成，还后吴之台寺，于东晋元熙元年（公元419年），七十二岁时示寂。《历代三宝纪?第七》载：道 祖所撰目录有四卷：一、魏世录目；二、吴世录目；三、晋世录目；四、河西录目。并大行于世云。
此外，不属慧远门人，当时亦发愿求生西方净土者亦不少。《梁传-第七》及《名僧传抄》所记僧诠，辽西海阳（辽宁绥中县）人，少时游学燕齐，入后吴之 虎丘山（江苏吴县）造金像，后住余杭（浙江钱塘）方显寺，常愿生安养，书写《阿弥陀经》数千部。《梁传-第十二》叙述昙弘之事迹：黄龙（吉林）人，专究律 部，宋永初年中南游，到番禺（广东），晚年又适交趾（安南东京州）仙山寺，诵《无量寿》及《观经》，誓心安养，孝建二年（公元455年）聚薪山中，以火自 烧其身云。此恐为交趾地方传播净土信仰之嚆矢也。后有林邑国（安南之南部）贡献无量寿石像，想来与此不无关系耳。又《梁传-第十一》及《名僧传抄》载：慧 通（一作智通），止长安之太后寺，从慧绍受禅业，常归心安养，临终时感佛光摄引。其他，《梁传-第七-昙鉴传（下）》：“时江陵又有道海、北州慧龛、东州 慧恭、淮南（安徽寿县）昙泓、东辕山道广、弘农（河南灵宝）道光等，并愿生安养，临终祥瑞焉。”《名僧传抄》中更列举法意、僧弘、僧畅等。《法苑珠林?第 十五》引《冥祥记》云：宋代有居士葛济之、比丘尼慧木、魏世子、何昙远等，皆是求愿往生者，并感冥验云。
第二节 齐、梁时代之净土信仰
齐、梁时代中欣求往生净土者不少，特别是讲诵《无量寿经》等之风行，开启渐次研究净土教之法运。检阅僧传等书，齐、梁时代愿生净土者有：慧进、僧 行、超辨、法明、法琳、僧柔、法度、宝亮等人。其中慧进，据《梁传-第十二》云，彼系吴兴人（浙江吴兴），住建康（江苏江宁）之高座寺，常诵《法华经》， 又造《法华经》百部，回向诸业，愿生安养，齐永明三年（公元485年）八十五岁示寂。僧行，《名僧传抄》云：山阴（浙江绍兴）人，惠基之弟子，后住虞县 （河南虞城）城山寺宣扬法教，常念西方，要期安养，永明十一年（公元493年）五十九岁示寂。超辨，《名僧抄》并《梁传-第十二》云：止建康之定林上寺， 勤读《法华》，礼忏弥陀。法明居灵基寺，常诵《法华》《无量寿经》。又有法琳，《梁传-第十一》载：少出家止蜀郡（四川成都）裴寺专研戒品，随僧隐往陕 西，后还蜀住灵建寺，常留心西方，诵《无量寿经》及《观经》，齐建武二年（公元495年）寂。僧柔，依《梁传-第八》云，丹阳（安徽当涂）人，夙通群经， 敷张讲席，后游山阴，面谒慧基，后住建康定林上寺，为文惠、文宣二王之所钦重，享誉一时。常誓生安养，每至日没，辄正容合掌。延兴元年（公元494年）六 十四岁示寂。又法度，黄龙人，曾在北地游学，宋末，游建康，住摄山（江苏江宁）栖霞寺，亦为文宣王等所推重，常求往生西方，屡讲《无量寿经》，齐永元二年 （公元500年）六十四岁时示寂。
此中，摄山栖霞寺，根据陈侍中尚书令江总持所撰《摄山栖霞寺碑铭》（《金陵梵刹志?第四》所载），宋泰始中，齐州之处士明僧绍，入此山结茅茨；后有 道友法度来，于山舍中讲《无量寿经》，中夜感见光明，乃于齐永明七年舍宅为寺。僧绍殁后，其子仲璋，于西峰之石壁造龛室，与法度共雕刻无量寿佛坐像高三丈 一尺五寸，通座四丈，及二菩萨之倚像，高三丈三寸。当时文惠、文献、文宣、始安诸王等皆扶其业。宋太宰江夏王之霍姬、齐雍州刺史田敻 等亦施财，琢磨巨石造亿万之化身佛。后梁天监十年（公元511年）临川靖慧王更加莹饰，此即所谓摄山千佛岩。但与唐高宗御制之摄山栖霞寺明徵君之碑（《金 石萃编?第五十九》所载）中所记载有异，其记曰：法度新造尊像十有余龛，天监十五年临川王造无量寿像一躯，带地连光合高五丈云。孰是不详。又《梁传-第 八》载：宝亮，初居建康之中兴寺，后移灵味寺，常讲《涅槃》《胜鬘》《维摩》《法华》等经。梁天监八年（公元509年）依武帝之命，集录诸家之说，编《涅 槃经集解》七十一卷。又讲《无量寿经》近十遍。由此可知，当时《无量寿经》之讲赞，渐次流行于南方，然而有关净土之著书尚未兴起耳。
法云为宝亮之门人，住金陵（即建康）光宅寺，盛讲《成实》《法华》等经论。与僧旻、智藏齐名，称为梁代三大师。虽未传求生净土，然其所著《法华经义 记?第五》，解《信解品》中之长者，拟为阿弥陀佛。又同著第八中释《寿量品》之“或示己身或示他身”之句，以己身配释迦（佛），他身配弥陀（佛），以此阿 弥陀佛（即无量寿佛）为释迦佛之本身，可以说是具有意味深长的主张。又依据智之《请观音经疏》记述，耆阇寺安廪（江北七家之一）指释迦为应身迹身，弥陀为 真身本身；应身不能消伏毒害，真身才能消伏云。以弥陀、释迦配当“本迹二门”，显然是承袭法云之说而来。又考梁天监八年，法悦等铸造（一）丈九（尺之）无 量寿金像于光宅寺之事实，可想当时是以光宅寺为中心，推行着净土信仰。又依《比丘尼传-第四》，顶山寺道贵尼，诵《胜鬘经》《无量寿经》，昼夜不舍，梁天 监十五年（公元516年）八十六岁示寂。《续高僧传-第十六》云：道珍于梁初住庐山，恒作弥陀业观，梦有人乘船处大海中驶向阿弥陀国，珍欲随去。船人云， 未作净土业，谓须经营浴室，并诵《阿弥陀经》。既觉如梦所作，遂感祥瑞，如愿往生云。此事，亦为《阿弥陀经不（可）思议神力传》及敦煌出土唐开元十六年书 写之《阿弥陀经后记》之所记载。然其中只云道珍禅师，且谓其梦发生在陈天嘉年中（公元560—565年）。在圆仁之承和五年入唐求法目录中，列有隋庐山遣 爱寺慧珍之《念佛三昧指归》一卷，若此慧珍与道珍禅师为同一人，则彼非梁初之人，应是陈隋间之人物也。
第三节阿弥陀佛像之造立
晋末以后，净土信仰流行之同时，阿弥陀佛像亦相继造立。北地之造像多为石佛；反之，南方则以铸造金像为主。据《梁传-第十三》及《名僧传抄》云，僧 洪住于建康（江苏江宁）瓦官寺，时当晋末，尽管铜禁甚严，彼仍勤募有缘，造立丈六之无量寿像；因而被捕入狱，乃读诵《观世音经》，一心归命佛像，忽感灵 梦，遂得免其难云。又僧亮在江陵欲造丈六无量寿金像，用铜不足，乃借健人一百，大船十艘往湘州（湖南长沙）界，铜溪吴子胥庙，取铜而熔铸之。然像成而焰光 未备，宋文帝为造金薄圆光，安置于彭城寺。至宋太始中（公元465年—471年），明帝更移像于湘宫寺。《出三藏记集-第十二》《法苑杂缘原始集》目录 中，有荆州沙门释僧亮造无量寿丈六金像记，即记述此像造立之由绪也。
又梁宝唱之《比丘尼传-第二》载：金陵建福寺道琼尼，于宋元嘉十五年（公元438年）造无量寿金像。《名僧传抄》：宋安乐寺道静造无量寿金像，高五 尺；袛洹寺慧敬造丈六无量寿像。又《佛祖统纪?第二十八》载：宋道爰于诸寺造大像七躯，且冶金铜，造无量寿像。《法苑杂缘原始集》目录中有：宋孝武帝造无 量寿金像记、林邑国献无量寿石像记之目。又大村西崖氏之《中国美术史?雕刻篇》，于中国端方所藏之宋元嘉二十五年（公元448年）之《石像铭》指出，“为 父母并熊身及儿子起愿，□亮寿□佛国生”之语附记：亮是量字之借字，即无量寿像。以上可知刘宋时代弥陀佛像相继造立之情状。
到齐、梁时代相传造像之事实亦不少。《广弘明集-第十六》载：齐永明四年（公元486年），陈夫人与乐林寺比丘尼宝愿绣制的无量寿尊像之题赞。《梁 传-第十三》：建康正觉寺法悦与白马寺智靖共同劝募有缘，拟造丈八无量寿像。梁初得敕许，天监八年（公元509年）于建业之小庄严寺营铸之。因用铜不足， 奏请给予功德铜，遂成丈九之像置于光宅寺，为葱岭以东最大之金像云。《出三藏记集-第十二?法苑杂缘原始集目录》所载光宅寺丈九无量寿金像记，即是记此像 之由来。又《广弘明集-第十六》中载有梁沈约之《弥陀佛铭》。《南史?第三十九》中有梁刘潜所撰《雍州金像寺无量寿佛像碑》。《古今图书集成?神异典?第 九十》载：梁简文帝之《弥陀佛像铭》一首。又依宋元照之《阿弥陀经疏》等记述：梁陈仁棱于襄州（湖北襄阳）龙兴寺建有阿弥陀经碑。其经中“一心不乱”以 下，增加“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”二十一字。后元照模刻其碑立于西湖（浙江杭州）灵芝之崇福寺。随后日本亦模刻此碑，现存于 筑前宗像神社内，被编为国宝之一。