第四章《阿弥陀经》《无量寿经》等之译出及疑伪经
第一节《阿弥陀经》之译出及罗什等之净土论
鸠摩罗什（Kumarajiva）于姚秦弘始三年（公元401年）由姑臧（甘肃武威）来长安，译出《阿弥陀经》《十住毗婆沙论》等。
《阿弥陀经》一卷，一称《无量寿经》，经中简单说明极乐净土之“依正二报”庄严，为古今最通行之读诵本。唐永徽元年（公元650年），玄奘为之重译，名《称赞净土佛摄受经》。
《十住毗婆沙论》系龙树作，十七卷三十五品，其中之《易行品》举“难易二道”之说，称念“十方”“十佛”等名号，得至不退地，是为易行道；又特以三十二行之偈，赞叹弥陀净土。
此外，罗什又别出《思维略要法》一卷，其中载有《观无量寿佛法》等，也许此书是其本人所撰；又有《罗什法师大义》三卷，即《庐山慧远十八科》之问答，其中述及“般舟三昧见佛之义”，如前章所说。
罗什认为净土是诸佛之果报土，众生全无净土可言；众生但生佛之净土中，或只见佛之示现的应土：以净土唯佛之所得。
其门人道生则倡“佛无净土”之说云：佛既为永脱色累之果人，无所居之国土等；凡言土者，皆由众生业力所感之果报，佛但入众生之报土中，施设教化而已。
此事见《注维摩经-第一》及《宗镜录?第二十一》所载《道生之十四科净土义》等。道生主张“佛果无色论”（佛之真身无有色形，唯智体存在），因而断论不应有此真身所居之土等。
吉藏之《大乘玄论-第五》说：梁法云等亦承受道生之意，就能化而说，故名净土。佛实无净土，唯应众生之报而说。
又圣德太子之《维摩经义疏-卷上》说：国土有众生之报土及如来之应土二种。净秽二土是众生之善恶业所感，所以名为众生之报土；如来冥合真如理，永脱 名相之域，因此不应称为有国，但入众生所感之报土中，施设教化而已，故名为应土——此亦主张佛无净土，也许太子是依于法云之说而来。
又吉藏之《华严经游意》中说：罗什之门人僧叡，将国土总分为净土、秽土、不净净土、净不净土、杂土五种。先后俱净，名为净土；先后俱不净，名为秽土；先是秽土，后变净土，名为不净净土；先是净土，后变不净土，名为净不净土；净秽相杂之土，名为杂土。
虽未说明其详细之立义，但吉藏常采用此一分类，佛与众生各有此五种土，总说成立有十土之别。此佛与众生均有净不净土，亦即折中罗什与道生之说。
隋慧远之《大乘义章 第十九-净土义》中评论此等三说：道生立“众生有土，诸佛则无，随化现居众生处故”之义，乃是“摄实从相论”；罗什立“诸佛有土，众生全无，众生随其业行 异见一佛土”之义，乃是“摄相从实论”；又有人（即僧叡）说，众生与佛各别有土，乃根据果随业别之理，认为两者均实，乃是“分相异实论”。
又吉藏之《法华经玄论-第九》评论说：罗什之说，唯得迹身土，而失于本土。道生之说，唯得法身土，而失迹土。
总之，罗什及其门人之间有关佛土之本质，流行着异说。
第二节《无量寿经》《观无量寿经》之译出
迄至刘宋时代，《无量寿经》《悲华经》《观无量寿经》等相次译出，净土之经典大致完备。
根据《出三藏记集-第二》说，佛驮跋陀罗（Buddhabhadra）当刘宋永初二年（公元421年）于扬都（江苏江都）道场寺译出《新无量寿经》二卷，又有宝云于同年同寺（一说六合山寺）亦译出《新无量寿经》之记录。
但二位三藏法师于同年同处译出一经，几乎是不可能有的事，想是最初二人共译，后来由宝云修正。此事根据《出三藏记集-第二?新集异出经录》刊出《无 量寿经》之异译中，唯独列出宝云之经，而未列有佛驮跋陀罗之译本可推定出来。又此二本，在《历代三宝纪》以下诸录，皆为缺本，而《出三藏记集》中未注缺 本，则当时宝云之经已应行于世。
盖现在藏经中之《无量寿经》，古来传为曹魏康僧铠译，恐是宝云译之讹传。如前所述，《晋世杂录》等中说康僧铠所译之《无量寿经》，是指《无量清净平 等觉经》，这不过是《平等觉经》的译者之异说而已。竺法护之《无量寿经》，一名《无量清净平等觉经》，《出三藏记集》中虽然明记，而《历代三宝纪》等仍以 为别经，故拟《平等觉经》为后汉支谶译，《无量寿经》为康僧铠译。
盖宝云之经，称为《新无量寿经》，可表示与古译之《大阿弥陀经》及《平等觉经》有大异之处。古译之二经，无最初之前序，又弥陀之本愿有二十四愿；而 宝云之经有前序，且其愿数不但倍增为四十八愿，且无阿阇世王子之来会、弥陀入灭、观音成道等之记事，其他出没异同不少，是故以此称为《新无量寿经》罢。不 仅如此，其前序中的译语，多类同于宝云所译《佛本行经》之语句，特别是其中载有“佛华严三昧”之语，可证明《华严经》之译者佛驮跋陀罗亦参与此经之翻译。 则可认定现存之《无量寿经》不是康僧铠所译，而是刘宋宝云所出之《新无量寿经》。
《悲华经》系北凉昙无谶（Dharmaraksa）所译。彼于东晋安帝时，来西凉州（甘肃武威），于北凉玄始八年（公元419年）译出此经十卷十四 品。《出三藏记集-第二》在此经下注云“别录或云龚上出”，“龚上”是指“道龚和上”之略称，彼于东晋安帝之时，在凉州（甘肃武威）译出《宝梁经》，正与 昙无谶同一时代。又此《悲华经》之异译，有《大乘悲芬陀利经》，分八卷三十品。诸录均指为失译，此经或是道龚所译，亦未可知。二本所说，大致相同，以阿弥 陀佛之前身无诤念王为中心，记述弥陀与释迦、净土与秽土成佛之本生故事，举阿弥陀佛为净土成佛之代表，评述彼佛因位发心之种种情景，且说其本愿，列举五十 二愿。据此可知，此经与前述《无量寿经》有所关联，又此经在齐、梁代屡经传抄，在《出三藏记集-第四-失译杂经录》中载有：《五百王子作净土愿经》《宝海 梵志成就大悲经》《宝海梵志请如来经》《过去行檀波罗蜜经》《当来选择诸恶世界经》等目。又，隋法经之《众经目录?第二》中，除此等诸经外，更列举《观世 音求十方佛各为授记经》等，总共十九经，皆从《悲华经》抄出，可证明此经在当时曾流行于世。
《观无量寿经》是说明观察弥陀与观音、势至二菩萨及极乐净土之庄严，除灭业障，以生彼国，后世与《无量寿经》《阿弥陀经》共称为净土三部经。此经译 者，《出三藏记集》第四卷以为失译，《梁高僧传-第三》记为刘宋文帝元嘉之初（公元424年）来朝建业（江苏江宁）之畺良耶舍（Kalayasas）所译 出，法经之《众经目录》以下诸录，皆用此说。又《历代三宝纪》中说，除畺良耶舍之译外，另有后汉失译及东晋失译二本，此乃并取《梁高僧传》和《出三藏记 集》二说，又将《出三藏记集》之失译分成后汉和东晋二代，固为不足取之谬说也。即此经前后唯有一译，《高僧传》以其译者为畺良耶舍，《出三藏记集》不过是 记为失译而已。
又根据《出三藏记集-第二》《梁高僧传-第三》等记述，刘宋元嘉十二年（公元435年），求那跋陀罗（Gunabhadra）由海路来广州，后于江 陵（湖北江陵）之辛寺译出《无量寿经》一卷等，此经是《阿弥陀经》之异译，与《出三藏记集-第二》《新集异出经录》中罗什之《阿弥陀经》同本，但自古即缺 本失传。然现藏中有《拔一切业障根本得生净土神咒》，其题下注有“出《小无量寿经》”，且署名是“刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译”，所以此神咒是出于求 那跋陀罗诵之《无量寿经》中，不过《出三藏记集》以下诸录，皆未记载此事。依《阿弥陀经不思议神力传》载，龙树菩萨愿生安养而梦感此神咒，耶舍三藏诵之， 口授天平寺锈法师，其人云：“经本外国不来。”此耶舍三藏是指北齐之那连提黎耶舍（Narendrayasas），天平寺指其译场，邺都（河南临漳）之天 平寺。则此神咒应是由那连提黎耶舍所传，讹传为求那跋陀罗所译出。
第三节 有关阿弥陀佛之疑伪经
中国经典之伪作实在很多，《出三藏记集-第五?安公（即苻秦道安）疑经录》中，《宝如来经》以下有二十六部三十卷；《新集疑经伪撰杂录》中，列出 《比丘应供法行经》以下四十六部五十六卷，僧法尼诵出之《宝顶经》以下二十一部三十五卷；隋法经等之《众经目录》、同彦琮之《众经目录》，乃至唐智升之 《开元释教录》中，各皆列立疑惑、伪妄二种目录，编收很多经论。故知疑伪经之制作，从苻秦以前已流行，至后世渐次增加，但是这些经大部分已经佚失。然而其 中亦有《开元录》等误编入于藏经中者，且为《经律异相》《诸经要集》《法苑珠林》等书引用其文。从近时敦煌及其他地方所发现，可以知其几分内容。盖此等亦 有数部与阿弥陀佛有关者，即《善王皇帝功德尊经》《药师琉璃光经》《须弥四域经》《十往生阿弥陀佛国经》等。《善王皇帝功德尊经》在《安公疑经录》中列有 其名，载有二卷或一卷。唐道绰之《安乐集-卷下》引此经文说：“若有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日乃至七日，若复于中，欲还悔者，闻我 说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来，迎取此人到西方阿弥陀佛国中。”盖颰陀和等八菩萨（《般舟三昧经》之列众）临终来迎之说，乃《八吉祥神咒 经》及《八阳神咒经》所记。《八吉祥神咒经》，《历代三宝纪?第五》谓吴支谦所译。《八阳神咒经》，同书第六云“西晋竺法护译”，然而《出三藏记集-第 四》均将其编于《失译杂经录》中，《善王经》或许大半依此二经而来。又《灌顶经-第四-百结神王护身咒经》中说，人当命终时，有颰陀和等八菩萨迎接其神往 生西方。同第十二《药师琉璃光经》中说：“若四辈弟子，常修月六斋、年三长斋，或昼夜精勤，一心苦行，愿欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜，若一日乃至七 日，或复中悔，闻我说是药师佛本愿功德，命终之时，文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝檀善、药王、药上、弥勒八菩萨，飞往迎其神灵于莲花之中。”此说 与《善王皇帝经》之文旨完全相同，唯将善王改为药师佛，八菩萨改为文殊等八菩萨而已，则此诸经之间必然是一脉相联。就中《药师琉璃光经》《出三藏记集-第 五?新集疑经伪撰杂录》记载为宋孝武帝大明元年（公元457年）秣陵（江苏江宁）鹿野寺比丘慧简抄撰，显然其是伪经。
又《须弥四域经》，一名《须弥像图山经》，北周道安之《二教论》（《广弘明集-第八》所收），唐道绰之《安乐集》卷下、法琳之《辩正论-第五》等， 均引用其文。如《安乐集》云：“故《须弥四域经》云：‘天地开辟之时，未有日月星辰，尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥， 即伏羲、女娲是，此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时春秋冬夏，日月星辰皆向西行，一切诸天人 民尽共稽首阿弥陀佛。’”根据中国古代史有名的女娲补天之传说，伏羲氏与女娲为阿弥陀佛所遣，成为日月星辰之神。而日月星辰皆向西行，乃是人为稽首阿弥陀 佛，以之为伏羲氏等是阿弥陀佛所派遣而来的理由。此说与《清净行经》中，释尊遣摩诃迦叶至中国为老子、遣光净菩萨为孔子、遣月光菩萨为颜回有异曲同工之 妙。这些多半是道、佛二教之议论盛行的北周时代所作。
又《十往生阿弥陀佛国经》略称《十往生经》，谓欲往生阿弥陀佛国者，应行十种正念，已编入日本《续藏经》中。此经中说，阿弥陀佛常遣观世音等二十五 菩萨影护净土行者，令恶鬼恶神不得恼乱彼等，道绰之《安乐集》、善导之《往生礼赞》及《观念法门》等均引用其文，以为影护行者之证。此说是由《四天王经》 及《灌顶经-第一》中“若具足受持五戒，遣二十五善神卫护其人之门户”，及《净度三昧经》（《观念法门》所引）“若于六斋日及八王日持斋戒，佛敕六欲天王 遣二十五善神常守护其人”之说转袭而来。又日本名古屋市真福寺中所藏之《戒珠往生传-卷中》记载，中印度阇那达磨（此云志法）赍阿弥陀佛并二十五菩萨像来 中国，或许这就是现今二十五菩萨影护的根由也说不定。《续高僧传-第十一?吉藏传》说“藏于唐初，造二十五尊像，竭诚礼忏”，二十五尊像是什么像？若是二 十五菩萨像，则彼亦必然是信奉二十五菩萨影护之说。又僧祥之《法华传记?第三》中说到：江南之志远，于临终时，感二十五圣众来迎，往生净土。无疑，这是基 于《十往生经》的信仰，同时亦可认为是日本二十五菩萨来迎说之起源。近代从敦煌出土中发现有《阿弥陀佛觉诸大众观身经》，敷衍《十往生经》，乃同类之经。 《大周刊定众经目录?第十五》中以《往生经》为伪经，《开元录?第十八》与《觉诸大众经》均编入《伪妄录》内。其他，《随愿往生十方净土经》（即《灌顶? 第十一》）、《占察善恶业报经》等，皆被认为是有关净土的疑伪经。由伪经相继而出的事实，可知乃是净土信仰受到一般重视的结果。