摩诃止观卷第十
第七、观诸见境。分二：先、总释。次、开章别释。初、又十二：初、释诸见二字。
第七、观诸见境者：非一曰诸，邪解称见。
「非一」者：不出一百四十种见。起不当理，名「见」。
次、重释见字。
又，解知是见义；推理不当，而偏见分明，作决定解，名之为见。
三、辨失非见。分三：先、明听学人。
夫听学人，诵得名相，齐文作解；心眼不开，全无理观。据文者生，无证者死。
次、明坐禅人。
夫习禅人，唯尚理观，触处心融；闇于名相，一句不识。诵文者守株，情通者妙悟。
偏观者，自谓妙悟，斥学问者，名为「守株」（宋有耕者，有兔触株而死，后恒守此株，冀复有兔），喻执迷者。
三、斥失。
两家互阙，论评皆失。
二人本是信法根性，不晓大体，互相是非；今乃评之，虽复俱失，亦未成见。
四、略示见发之问与答，并无穷尽。分二：初、是问无穷也，若解释下，是答无穷也。今初。
若见解无滞，名字又谙；以见解问他，意无穷尽；如曲射绕鸟，飞走失路。
「曲射」：喻问无穷。如楚襄王时，养由基善射，猿见之，抱树长啼。「见解」：是禅所发见，「名字」：是闻所发见，故二不同。学问坐禅之辈，故发见；谙名之人，能破习禅无见之人，如令飞者失路；能破学问无见之人，如令走者失路。一百四十，无不皆然。
次、答无穷。
若解释难问，绰有余工；如射太虚，箭去无碍；当知非由学成，必是见发。
「绰」：宽裕也。诗云：『绰绰有裕。』「如射太虚」：喻答无尽。此则辨异无见之人、坐禅学问之人。并由学成；不同发见，从定而生。
五、明所因不同。
此见或因禅发，或因闻发。
六、举例。
例如无漏起时，藉于信法闻思。因闻发者，本听不多，广能转悟，见解分明，聪辩问答；因禅发者，初因心静，后观转明，翻转自在，有如妙达。
信行如「因闻」，法行如「因禅」。「闻思」：准知。「聪辩问答」：发见之人，善能问答，全似四辩。「有如妙达」：所有破会，如达妙理。此二属见，不关辩悟。
七、正辨非。分二：初、约处辨人多少有无。
南方习禅者寡，发见人微；北方多有此事。
次、斥师资俱非。
盲瞑不识，谓得真道，谓得陀罗尼；闇于知人，高安地位；或时不信，拨是狂惑。
「南方」：旧陈齐地隔，指陈为南；此约处辩发见之人，多少有无。「真道」：是因禅发见者，滥。「陀罗尼」：因闻发见者，滥。「暗于知人」：无识之徒。「判发见」：以著高位，或判为鬼狂，二判俱非也。
八、结判，非狂非圣。
今言非狂、非圣。
九、释非狂非圣。
夫鬼著能语，鬼去则痴；其即不尔，故知非狂。寻其故惑，贪瞋尚在；约其新惑，更增烦恼；八十八使，系缚浩然；故知非圣，乃是见慧发耳。
「见慧」：见属慧性。
十、正明见境来意。
通论见发，因闻、因禅，而多因禅。或禅已见发，或禅见俱发；见已得禅又少，两义则多。
「两义则多」：禅已发见，及禅见俱发，此两则多。「又少」：若先发见，后发禅，此义则少，非全无也。
次、斥失。
若封门起见，则生烦恼，与沤楼佉等。
三、结观。
以此而观，如明眼人，临于泾渭；岂容迷名，而不识清浊也。
「清浊」：诸教法门，有著无著，展转相形。
次、明见起所由。分六：初、通标头数。
略明见发，则有五番；一番有四，则有二十门；一门有七，合一百四十见法发不同。广论无量，皆藉因缘而得开发。
「五番」：总以外见及附佛犊子等，为邪宗一番，四教为四。「广论无量」：因禅发见，因闻发见，各百四十。
次、判所因，通别发法不同。
良以通修止故，诸禅得发；通修观故，诸见得发。通修之缘，乃由止观；而根本别因，必由前世。或在外外道中学；或为佛弟子，大小乘中学；或因闻法相，曾发诸见；或因坐禅，发此诸见；隔生废忘，解不现前。今修静心，或闻经论，熏其宿业，见法还生。
「通修止观」者：观阴入境也。通修虽一，发必别依；故见是慧性，发必依观；禅是定性，发必依止。
三、判难易。分三：初、法。
先世熟者，今则易发；先世生涩，今则难发。隔生远则难，近则易。若外外见熟，近则前发；内见熟，近则先现。神通、韦陀，既是事相，隔生易忘难发；见是慧性，难忘易发。
次、譬。
如人久别，忆名忘面。
「如人」等：「名」如智，智则难忘；「面」如通，通则易失。
三、合。
事理难易，亦复如是。
四、明邪正。
若前世，外有鬼缘，鬼则加之，发鬼禅、鬼见。外有圣缘，圣人加之，发正禅见也。
「鬼缘」：发心邪僻，与鬼交往，名为「鬼缘」。「圣人加之」：亦尔。
五、明见境意。分三：初、法。
复次，若先未识诸见过患，于见生怖，忽忽急断；今识其邪相，慎莫卒断。但恣其成就，作助道力，必有巨益。
恐不识者，依之造行；或恐卒断，失于方便。
次、譬。
如腹有蛊，当养寸白，后泻干珠。
「蛊」：音古，把众虫摆在器皿中，使其自相残食，最后留存的虫；又毒害人的东西。如本有蛊虫，复患寸白（其虫色白，身长一寸），且养以噉蛊病；即蛊病瘥已，再治寸白。钝使为蛊，见如寸白，养利噉钝，钝尽再治利使。「干珠」者：薏苡子也（实中的仁，白色，供食用及药用。俗称薏仁米，或薏苡仁，即车前子，其叶狭长，花生于叶腋，实椭圆，仁白色，或云莲子中心的胚芽），以根为汤，可泻寸白，亦可治螝（音会，蚕蛹，人腹中长虫）。
三、合。分二：先、明所以。
所以然者，世间痴人，顽同牛马；徒雷震法音，溢敷锦绣，于其闻见无益。
「雷」：阴阳荡动也。「震」：霹雳也。今以法音，如彼雷震，而无机钝使，如聋不闻。
次、正合。
耽著五欲，如患蛊者；若发诸见，见噉钝使，喻之寸白；见慧与正观相邻，闻法易悟，如彼珠汤。为是义故，须养见研心，前驱开导。
六、明教观不同。分二：初、明观。分三：初、文先明养见意。
若入二乘，则动见修道品；若入大乘，不动见修道品。
次、举譬。
对寇破贼，然后勋成。
小乘卒断，名为「动见」；大乘达见，名「不动见」。且养见惑，以噉钝使，如破贼后方达见，名为「勋成」。「勋」者：功也。
三、结。
是为养外见，以为侍者。
以见为「侍者」：夫为侍者，出入随人。今以养见为出，观成为入；此养外见为侍，外见尚然，况佛内见？
次、明教。分四：初、三藏及通教。分二：初、明见境助道力大。
若发三藏拙四门见、通巧四门见，见虽是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道则难；见是慧性，沈沦亦易，悟道甚疾。
次、引证。分四：先引大论。
大论云：三恶亦有得道，人少故不说。白人黑黶，不名黑人耳。既知是见惑不得起，恣其分别。
「黶」：音掩，皮肤上的小黑点。论释天人师中，问云：『佛亦生余道，何独天人师？』答：『少故不说。』然三恶得道，由宿见慧；褔虽生天，不悟道者，良由无慧。
次、引佛化仪。
如诸外道，先有见心；被佛化时，如快马见鞭影，即便得悟。若无见者，万斧不断；如为牛马说法，不相领解；獠全未解语，若为论玄。故佛于其人，则不出世；分形散质，为师、为友，导其见法。佛日初出，权者引实，闻法即悟。
「（音找）獠」：西南夷种。尚不解世语，焉知妙教？「分形」等者：先令大权教其见已，后示受破，俱入中道。
三、引证权人，先同后异。
法华云密遣二人者：约法论方便之二教，约人是权同二乘。
「密遣二人」：法华信解品语。
四、引况。
众圣屈曲，尚教其见；今得见发，岂可遽除。
次、约别圆教，断不断以判。
若先世修别、圆八门，未断通惑，此见若发，过同三外。若先世已破通惑，未悟别理，或同二乘，前见尚养，况此见耶？
「过同三外」：斥所起之见，非斥所依别、圆之门。「先世已断通惑」：或断见，或侵少思。「同二乘」：见思都尽，则不生此。「前见尚养」等：外外见等尚养，况二乘耶？
三、引证二乘，不可一向名见。
净名取二乘过边，拨属外道；又取助边，使之为侍。进退解之，勿一向也。
挫同诸见为「进」，依本二乘为「退」。不知中理，暂斥为见；外外尚养，况二乘耶？抑扬之言，不可一向名见。
四、明功能。
今生修道，见心发者，真理可期；见若未发，圣境难会。
四、明止观。分八：初、比决宗通。分二：初、结数。
第四、约见修止观者：如上通论，得见不同，则一百四十种；若别就内邪，则有一百一十二种。
次、比决。
若作宗明义，凡有几宗？十地中摄数论等分别见相，为同为异？邪正途辙，优降几何？若解此意，知不相关。其不解者，知复奈何？
「若作宗」等：将分别见境，以比诸论，今内外合成，则有一百四十宗；且依佛法，亦有一百一十二宗；岂比地摄等论，当教一门而已？中论大小两乘观法，虽即烦广，委论其门，门亦不足。「邪正途辙」：今家所辨，若邪若正（邪是见是闻，正是观是禅），邪正各有一百四十，故知今家与彼玄殊。
次、引佛化为例。
夫佛法两说：一、摄。二、折。如安乐行，不称长短，是摄义；大经执持刀仗，乃至斩首，是折义；虽与、夺殊途，俱令利益。
「安乐行」：书名，法华经安乐行义之略，一卷，南岳大师著。又法华经安乐行品，文殊问五浊修行之道，佛说身、口、意、愿四安乐。佛化不出折摄两门：摄谓养见研心，折谓不留遗剩。引二经意，以证折摄。「大经」下：文中广说觉法比丘昔缘，时有国王名有德，为护佛法，「执持刀杖，乃至斩首」。又如四悉檀摄一切教，世界、为人摄受意，对治即折伏意。
三、以今文破见例之。
若诸见流转，须断令尽；若助练神明，回心入正，皆可摄受。
四、明见不俱起。
约多种人，说上诸见；无有一人，并发之者。设使皆发，会相吞噉，唯一事实。
「唯一事实」：空见既成，谓己为实。
五、分别见相。
约一一见，各作法门；巧示言方，经九十日。
一百四十，各作十乘，皆可经夏。
六、束成观法。
束一一见，同一观门；具一切法，亦不可尽，多、一自在。今且约一见，众多亦然。
百四十见，束为一境；共作十乘观法，亦不可尽。
七、示观境。
诸见之中，空能坏一切；一切不能坏空，引人甚利。今当先观空见，例为十意。
八、正明修观。分二：初、明观法。分十：初、明观境。分二：初、明思议。分四：先标空见为十界因。
思议境者，空见出生十法界法。胡瓜非热，能为病因；空非十界，能作因缘。
次、引二论。
成论云：刹那边见心起，即是不善。毘昙明：刹那边见心起，不当善恶，名为无记。因等起心，一切善恶，因之而起。
三、以见境例论。
今此空见，亦有二义；若别观者，如因等起，十法界因之而生。所以者何？昔未空见，未曾为行；今发空见，即有三行。如前说。
「即有三行如前说」：前文云：约因缘『计有行善，计有行恶，计有行无记』。「今此空见亦有二义」：亦似成实、毘昙两门。通论祇是不善，义同成论；别论亦得名为因等起心。善恶因起，能生十界，义同毘昙；因空造恶，即三途界，义同成论。
四、正示境中十界。分十：初、三恶界。
由空造恶者，行无碍法，上不见经、佛敬田可尊，下不见亲恩之德；习裸畜法，断灭世间、出世等善。阐提虽恶，尚存怜爱之善；空见永无，纯三品恶。逆害伤毁，即地狱界；无惭无愧，即畜生界；悭贪破斋，不净自活，即饿鬼界；破斋故常飢，不净故噉秽。
「阐提」等者：阐提尚有怜爱之善，不同空见逆父慢母。尚自不及极恶阐提，况复通论信、不具等？（大论通明：一阐名信，提名不具）「悭贪破斋」：因无净命，果时噉秽；因时破斋，果常飢饿。
次、三善界。
因空行善者，持戒苦行，庄严十善；三业淳熟，即三善道界。又发根本，即色界。
三、声闻界。分二：初、斥空见。分二：先举不识，以显于识。
又因空生声闻者，若谓空者，其实不识空中四谛。
「不识」等者：先举不识，以显于识；若随见流转，非但不识道灭，亦不识苦集。
次、释出四谛相。分四：初、先明苦谛。
所以者何？若证法性，是空、是净；虚妄空见，必依果报，果报是污秽色。大品云：色若常、无常等，皆依于色；受纳空是，余者则非；取空像貌，异于有法；缘空，起三行；分别空心，胜于余法；是名五阴。空尘对意，即是二入。更加意识，即是三界。界、入、阴等，即是苦谛。
五阴具足，故名为苦：初文是色，「纳受」是受，「取空」是想，「缘空起三行」是行，「分别空心」是识。
次、明集谛。分四：先明五钝。
空见是瞋处、爱处、慢处。有见弱者，则破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破，掣不来，则喍生疑。又今虽无疑，后当大疑。何以故？若空是理，应与圣等；既不等者，安得不疑？
「摣」：音查，用五指取物。「掣」：音澈，抽取、牵制。五钝缺痴，应云：空见不了因果。
次、明五利。
是谁计空？计空者我，我实非空，空亦非我，因空生我，谓我行、我解，赞我、毁我；著此空边，不可舍离。谓因空道，望通涅槃，则以空为戒；非鸡狗等，非因计因，是因盗戒取。计空为空，实非理空；非果计果，是果盗见取。空见偏僻，即是邪见。
「非鸡狗」等：取空为道，故异噉粪。
三、结成八十八使。
如是十使，从空而生。欲苦下，具十；集下有七，除身、边、戒取；道下有八，除身、边；灭下有七，除身、边、戒取；合三十二。色、无色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名集谛。
四、举过劝识。
集迷苦起，苦由集生；苦集流转，长爪不识。复有一鬼，头上火燃，非想以来，尚自未免；何得于空，不识苦集？
「长爪」：梵志名，舍利弗之舅；立一切法不受，此见亦不受，自堕负处。
三、明道谛。分六：初、明身念处。
若识空见苦集，苦集皆依于色，一切色法名身，身色污秽。污秽是不净，智者所恶，破于净倒，名身念处。
次、明受念处。
若受空见，是受不受，受第二句。顺空即乐受，违空即苦受，不违不顺即不苦不乐受；三受即三苦，计苦为乐，是名颠倒。若知无乐，破乐颠倒，名受念处。
「受第二句」：大品中受有四句，谓：受、不受、亦受亦不受、非受非不受；「是受不受」，即四句中第二句。
三、明心念处。
空尘对心，而生意识，此心生灭，新新流动；有缘思生，无缘思不生。生灭无常，而谓是常，即是颠倒。识识无常，即破常倒，名心念处。
四、明法念处。
取空像貌，而行善恶，行中计我；行若是我，行有好恶，行有兴废，我亦应尔。诸行无量，我若遍者，我则无量；若不遍者，则一行无我，众行亦无我，强计有我，即是颠倒。若知无我，则破想行，名法念处。
五、总明念处。
但诸阴通计四倒：于想、行计我强，于色计净强，于心计常强，于受计乐强，名别念处。若总念处，则不尔也。是为空见生念处观。
六、略明余品。
勤破倒观，即是正勤；定心中修，名如意足；五善根生，名为根；破五惑，名为力；安隐道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。是为空见，能生道谛。
「五惑」：与五钝使同。
四、明灭谛。分四：先灭五钝。
四倒除故，是痴灭；痴灭故，爱灭；爱灭故，瞋灭；瞋灭故，知空非道，惭愧低头，则是慢灭；无复所执，则疑灭。
次、灭五利。
空见既具苦集，苦集非毕竟空；执空心破，故求我叵得。我叵得故，则身见破；身见破故，则我见破；我见破故，边见破；空见非道，戒取破；空非涅槃，见取破；空不当理，邪见破。
三、灭八十八使。
十使破故，八十八使破；八十八使破故，子缚破；子缚破故，能发初果，进成无学。
四、灭果缚。
果缚破，入无余涅槃；是为空见生灭谛，即声闻法界也。
「子缚」：见思烦恼。「果缚」：五阴报质。
次、结成功能。
若于空见，明识四谛，则知尽苦真道；真道伏断，得成贤圣。乃至一百四十种见，单、复、具足、无言等见，皆识真道；于诸见中，能动能出。若不尔者，不见四真谛；是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死；生有既尽已，更不受诸有，即此意也。
「单复」等者：此见若破，五卷之五所列诸见皆破。
四、缘觉界。文中分二：初、略明十二支灭。又二：初、正明。
次、明空见生支佛者：空见非空，妄谓是空；颠倒分别，倒即是无明。无明故，取著空见；若知无明，何所取著？若知无明，不起取有；毕故不造新，不造新，不起取有。毕故是不起无明；若无无明，则成智明。故有智慧时，则无烦恼；无烦恼时，则无明灭；无明灭，则诸行灭；乃至老死灭。
「毕故」：由不造新。
次、证缘觉观，能灭邪见。
中论云：云何声闻，观十二因缘义，乃说常、无常等六十二见。问答殆不相应，今祇此是答常、无常等见，皆是无明。知无明，不起取有；即是声闻法中，十二因缘观。法华云：乐独善寂，求自然慧。此慧善寂六十二见也。
「六十二见」：即断常、有无之边见也。如云色是我；离色而有我；色为大，我为小，我住色中；我为大，色为小，色住我中；计他四蕴亦然，合为二十。历三世为六十。加断、常二见根本，为六十二。「殆」者：滥也。论中初文问观因缘，答中乃引毘昙破六十二见；一往观之，似不相应，故为问出，令知不别。文云「衹此是答」，正以邪见，答观因缘，非不相应。如净名云：『深入缘起，断诸邪见。』故因缘观，正为破邪，故非不相应。「求自然慧，乐独善寂」：深知诸法因缘，法华经譬喻品文。
次、正明起于十二缘觉。分二：先、推十二缘生。分四：初、推现三因（爱、取、有）。
又观：刹那空见，既具四谛，此空见心，为有、为无？刹那心起，便具五阴，云何言无？此即有支，有即含果，亦是因中有果义。若作无果者，有支有因，因义具足，有从何生？若无取者，有则不生。取即五见，执空是边，于空计我，谓空为道，为涅槃，为正是，为取支。取从爱生，爱喜违颠，慢彼疑此，此名爱支。
「有即含果」：且寄迦毗罗等说，亦应遍约附佛法起，及佛法十六门，随所计者，皆属有支。
次、推现五果（识、名色、六入、触、受）。
爱因受生，受故爱起；如受一法，爱味追求。知受因触，以有意根，空尘得触。经云：触因缘故，生诸受；触由于入，尘触诸根，故得于入；入由名色，歌罗逻三事；色有五胞，命能连持；识有四阴之名。又三事名色，由初托胎识。
三、推往二因（无明、行）。
识由往业，业由无明。
四、推往至现。
无明是过去颠倒，谓有谓无一切诸见；故能成办，今世色躯。经云：识种业田，爱水无明覆蔽生，名色芽；今复颠倒，迷于空见，起善恶行，种于未来，名色之芽。颠倒又颠倒，无明又无明；更相因缘，无有穷已。
次、推十二缘灭。分三：初、灭十二支。
若知无明颠倒，不须推画，若有、若无，达其体性，本自不实，妄想因缘，和合故有。既知颠倒，无明即寝；寝故诸行、老死皆寝。
次、倒灭诸见。
空见无明老死寝者，一百四十诸见，无明老死皆寝；寝故是破二十五有，侵除习气；是名空见生支佛法界。
三、明得失。分二：先、明得。
若于空见识是无明，无明可灭。
次、明失。
若不识者，尚不出空见，为见造业，如蚕作茧，何得成支佛耶？鼻隔禅师，发得空见，多堕网中，不能自拔；散心法师，虽分别诸使，亦不自知空见过患；闇证凡龟，盲狗稆吠，自行化他，全无道气。
「鼻隔」：但止心鼻隔，而无理观，尚无小乘观，岂观空见成妙境耶？止心尚尔，况散心文字者？「暗证」者：凡龟无决疑之能，故譬闇证。虽不能自决决他，犹胜「盲犬稆（音吕，自生义）吠」。然此二人无发见意，发亦何能辨之？「凡龟」：尔雅云：『龟有十种：神。灵，如玳瑁，可以卜者。摄，甲能自张，好食蛇。宝。文，甲有文，负河图（河洛出图文，曰灵龟负书，丹甲青文）。筮，在蓍丛中（蓍，草名，其草出蔡卅，若地上有蓍草，必有灵龟）。山。泽。水。火，犹火鼠。』故知摄山、水、泽等，皆凡龟也。闇证无智，犹如「凡龟」。散心不了，犹「盲吠」。
五、三藏菩萨界。分六：先、明起誓之由，誓即愿也。
空见生六度菩萨法者：既识空见谛缘，即是知病识药；识药故自欣，知病故愍彼；欲其众生，离苦求乐。
识苦集，是「知病」。识道灭，是「识葯」。牒前二乘所观之境，以为起誓之由，用为誓境。
次、明四谛誓境。
空见、阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是灭；约此起誓。
三、明空见而起弘誓。分四：初、度生誓。
如一空见，一日一夜，凡生几许百千亿阴；一一五阴，即是众生。日夜既尔，何况一世？何况无量世？空见既尔，余见亦然。能生之见既多，所生之阴则不可数。一人尚尔，何况多人？是为众生无边誓愿度。
此间四弘，义兼内外，内即刹那五阴众生，一一众生即是约外。以内况外，一人尚多，况复多人？下三弘誓准之可知。烦恼为因，众生为果，因果多故，法门无量，无不开佛知见，成无上道。问：『因果既约一念，云何分别二弘誓别？』答：『还约内心取空五阴，以成众生；空见具足九十八使（见惑八十八使，加修惑之十随眠，即见思二惑），名为烦恼；一人既尔，多人亦然，不别而别，其相自分。』
次、断惑誓。
如一空见，念念八十八使；余三见六十二等，亦八十八使。一人尚尔，何况多人？是名烦恼无量誓愿断。
三、学法誓。
如一空见，修念处、道品；余一切见，正助之道，无量无边。一人尚尔，多人亦然；是为法门无尽誓愿知。
四、成道誓。
如一空见，烦恼灭；无量见、无量烦恼亦灭。一人既尔，诸人亦然；是名无上佛道誓愿成。
四、明誓愿之意。
若众生苦集，是性实者，则不可度；以苦集从因缘生，无有自性故。苦海可干，集源易竭，故言度耳。
五、约空起行，即是六度。分二：初、结前生后。
观空起愿，如上说。约空起行者。
次、正释六度。分六：初、布施。
若执空见而行布施者，乃是魔施。知空见谛、缘无常、无我等过，则舍空见；亦愍于他，劝舍空见，而行布施。
「魔施」：见本属外，施顺生死，义复同魔。此中总明三藏三乘，通属声闻界也。
次、持戒。
若执空见而持戒者，与持鸡、狗等戒何异？知空见无常等过，不为空见所伤；慈愍于他，令防空见。
三、忍辱。
若执空见，为瞋处、爱处；强行忍者，是力不足畏他故忍。今知空见，无量过患，能伏空见及六十二；亦劝于他，安忍空见。
四、精进。
若不除空见而精进者，杂见非精，退入三途非进。今知空见，空见不起为精；空见业破，而得升出名进；亦劝于他，修此精进。
五、禅定。
若不破空见得禅者，多是鬼法。今知空过，不为空见所动；成正禅、正通，不为谄媚憍利；以此神通，劝化众生，令舍见散入禅。
六、智慧。
若执空见而修智慧，愚痴世智。今识空见谛缘，以无常狼，怖空见羊，烦恼脂销；广起愿行，功德身肥；悲愍众生，令除脂长肉。
六、结果满。
若有缘机熟，即坐道场，断结作佛；是名空见生六度法界。
六、通教二乘。
观空见即是无明，无明即空；从无明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是横计，宁有性实？所治之倒非有，能治念处，云何可得？乃至觉道，皆悉不生，故不可得；故大品云习应苦空等（云云）。
观空见者，通教二乘界也。「无明」：标缘觉。「生苦集」：标声闻。谛与缘，只开合异。
七、通教菩萨界。分二：初、重牒二乘与菩萨辨异。
二乘知即空，断苦入灭；菩萨即空，慈悲愿行，誓度众生。
次、正明菩萨，依境行愿。
虽度众生，如度虚空；虽灭烦恼，如与空共斗；虽生法门，如虚空生；虽灭众生，实无众生得灭度者。是智是断，是菩萨无生法忍，是名空见，生通教菩萨法界也。
八、别教菩萨界。
观此空见，有无量相；所谓四谛，分别校计，不可穷尽。此无尽者，从空见生；空见从无明生。所生无量，能生亦无量；能生即假名，所生亦是假名。推此无明，从法性生；譬如寻梦，知由于眠。观此空见，而识实相；实相即如来藏。无量客尘，覆此藏理，修恒沙法门，显清净性，是名空见生别教法也。
九、圆教菩萨界。
空见生圆教法，如前、如后。
「如前如后」：前谓前境中，及前诸圆教文，后谓续后不思议境。
十、用此广明治见不同。分十三：初、示须方便。
复次，见惑浩浩，如四十里水；思惑残势，如一渧水。前诸方便，共治见惑，惑尽名为入流，任运不退；见惑难除，巧须方便。
因辨四教，治见不同；见惑是一，能治四异，故有作意、任运不同。「任运」：且约见断，不入三恶；非谓初地、初住任运之位。
次、斥成论空能治见。
成论云：以空治惑。若空治得入，不俟余法；若不入者，更设何治？
从空起见，空何能治？
三、举喻斥论，不能治空。
如水中生火，水不能灭；空见起过，空何能治？今知空见，苦集之病，然后用谛智治之。
举水生火，可以比知。「今知空见」等：即四教治见不同。则知成论，但是三藏一门而已。
四、明四教治见。
三藏无常智，通家即空智，皆前除见；别亦前除见入空，次善巧出假，如空中种树；圆虽不作意除见，见自前除。
明破见先后，教虽有四，初心治惑，义唯二别：一者、三教初心，皆先除见。二者、圆教初心，观见法界。
五、结四教文，以斥成论。
除坚牢见，种种方治；云何直言，但以空治邪？
次、释疑。分二：初、疑。
云何诸治，共治一见？
次、引四治释。分三：先譬。
如患冷，用四种药：服姜桂者，去病复力；服五石者，病去益色；服重娄者，加寿能飞；服金丹者，成大仙人。病同一种，药法为异，得力亦异。
「五石」：白、紫英、石膏、钟乳、石脂。神农经曰：『上药养命，谓五石鍊形，六芝延年。中药养性，谓合欢蠲忿（草名，服之去人瞋忿，生四川益州山谷中，叶似皂荚），萱草忘忧（即鹿也，服之者，除人忧。此二句出嵇康养生论，与张华博物志，其说同）。下药治病，谓大黄除实，当归止痛。』
次、合。
四教治见，见尽解异。
三、举例。
治见既尔，治余亦然。
且以思及界内尘沙，故云「亦然」。若界外尘沙及障中无明，则不关前二。
七、总明念处，有出宅之功，举佛遗嘱，通四治故。
此四治者，即是四念处。遗教令依四念处修道，得出火宅。
八、释遗嘱意。
所以者何？一空见心即三界，三界无别法，唯是一心作。空见生六道业，受六道身，居六道处；处即火宅，身居即苦具，业即鬼神，竞共推排。三车自运，乃得出耳。
四人有见不出六道，故举见果，名为「苦具」。见之结业，以譬「鬼神」。故法华譬喻品，以虫鸟譬钝使，鬼神譬利使。「竞共」：通举三车，皆能出火宅。
九、历教以释三车同异。
三车即是三藏中，三乘念处；亦是通中三人，共一念处；又是别方便中，三种念处、真实一种念处；又，圆一实念处。
此四教中，总成九种念处。三藏三乘为三，以谛缘度不同，故玄文云：『三因大异。』通教三乘为一，同观无生故。别教地前为三，入空位中，分析体二种；入假位中，但用无量；初地以去，名为真实。圆人始终唯用一种。三车之言，有总有别：别在三藏，总摄七种。别教入地，虽带教道，谓证同故，及以圆教是所会，故云大车。故下文中，从释迦者，约化仪释一代教门，只是先与三车，后赐一大；故知三车义兼藏、通、及别方便。
十、明广略不同。
略说九种四念处，中说九种道品，广说九种四谛。
广则七科（三四、二五、单七、支八），略唯念处；具说分能治所治，即是四谛；故望道品，名为处中。
十一、结意。
是诸念处，皆能治见，得出火宅；遗嘱之意，义在于此。
十二、更叙化仪，以判权实。
但释迦初出，先示三人，各用四念处；此如法华，羊、鹿、牛车，各出火宅。次说三人，同修一念处；此如大品，是乘从三界出，到萨婆若中住；亦如大集，三乘之人，同以无言说道，断烦恼。次说菩萨，修次第念处；此如大品，不共般若，诸念处乘，别而未合。后说一切小大，同一念处；此如法华，同乘大车，直至道场。
「三车」：法华譬喻品文。化仪以兼但对带分权实，法华则纯圆独妙。
十三、略示妙境不思议治。
约此空见，明诸惑，明诸治；与诸经论，不相违背。一微尘中有大千经卷，即此意也。
不思议治，摄一切治，不违诸教，从一开诸，如思议中，亦不违诸教。故以一尘，喻不思议，兼于思议。空见如尘，诸治如经。
次、不思议境。分六：初、总立。
次、明不思议境者：一念空见，具十法界，即是法性；法性更非远物，即是空见心。
次、正证。
净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求，当于六十二见中求。三法不异，故宛转相指。
空见心中，十界五阴，名为众生，众生即解脱，解脱不出六十二见，故三法相即。
三、释上解脱心行中求，谓三解脱。
一切众生，即是菩提，不可复得，即圆净解脱。五阴，即是涅槃，不可复灭，即方便净解脱。众生如，即佛如，是性净解脱。
四、释上诸佛解脱。
佛解脱者，即是色解脱等五种涅槃。空见心，即是污秽五阴，五阴即有众生，众生即有五阴；名色众生，更互相缚，不得相离。观此五阴，即是涅槃，不可复灭，本无系缚，即是解脱，本有解脱，摄一切法，故言解脱即心而求。
五、复释上心行中求。
又，观见心五阴，即是法性，便无复见心五阴。因灭是色，获得常色等法性五阴；因灭众生，获得常住法性众生。
求谓用观，观唯法性，无复见心。
六、结成不思议境。
能一色一切色，一识一切识，一众生一切众生，不相妨碍，如明镜净，现众色像，是名性净。三种解脱，不得相离，不纵不横，不可思议，圆满具足，空见中求，是名不可思议境。
即五阴众生两世间也，唯缺国土，准例可知。「不纵不横」：结成三谛。
次、明发心。
此境无明法性，宛然具足；伤己昏沉，今始觉知，一切众生，亦复如是。既是法性，那不起慈？既是无明，那不起悲。
从极境说，无明即是法性。亦应愍伤事中苦乐。
三、明安心。分二：初、总相。
观此空见，本性空寂，净若虚空。
「本性空寂」：止也。「净若虚空」：观也。
次、别相。
善巧安心，研此二法。
四、明破遍。
见阴、见假，四句不生。
五、明通塞。
单复诸句，句句有苦、集无明蔽塞，句句有道、灭等通。
唯出别相，故云「句句」。
六、明道品。
观空见，一阴一切阴，三谛不动，则了法身。观不动阴，非净非不净等，双树涅槃，亦是道场。是观，名般若；八倒破，名解脱；于一念处，起一切念处，调伏众生。如是三法，非因非果；非因而因，念处是道场；非果而果，双树中间，而入涅槃。于空见不动，而修不思议三十七品，如是遍破，不得空见，名空三昧；不见空相，名无相三昧；如是三昧，不从真缘生，名无作三昧。
七、明助道。
若不入者，发大誓愿，内舍执见，外弃命财。空见乖理，戒不清净；誓令空见，不犯法身，守护七支，不挠含识。若空见喧动，中忍不成；今誓苦到安心空见，如桥地海，总集我身，心终不动。若空见间杂；誓纯一专精，念念流入。又，空见扰动，不能安一；至诚忏悔，息二攀缘。一切种智不开者，无明未破；誓观空见，法性现前，刚决进勇，不证不休。如是对治，助开涅槃。
「七支」：身三、口四。「挠」：音恼，扰乱。「桥地海」：屈如桥梁，人马践之，地海例此。昔以空见而行六蔽，今修事度，蔽去见阴。一一文皆举空见及以一蔽。
八、明次位。
深识次位，不滥上地。
九、明安忍。
内外风尘，不能破坏。
十、明离爱。
顺道法爱不生，故无顶堕。
次、结大车。
心心寂灭，流入萨婆若海；乘一大车，游于四方；直至道场，成得正觉。余如上说。
序中云：『纔至见境，法轮停转』，后之三境（上慢、二乘、菩萨）比望可知。增上慢者，未得谓得，谓无生忍。两教二乘、三教菩萨，前诸文中，处处有之，即后两境，亦皆以十观观之。十广中之后三大章（果报、起教、旨归），五略中之后三（感大果、裂大网、归大处），并无生忍以后之相，均略未说。大品法施品云：『化恒沙众生，令得六通，不如书般若，令他读诵。又令他读诵般若之褔，不如正忆念般若波罗密。又正忆念般若之褔，不如为他说，令易解。』『云何易解？』谓：『不二相观，不入不出。』说不共般若功德尚尔，况说法华，开权妙教？今文即是法华显实妙观。故五品中初随喜品云：『施四百万亿阿僧祇世界六趣四生，皆与四事，令得阿罗汉，不如初随喜人，百千万倍，乃至第五十人，令他得闻生随喜心。』准大品文：『说犹胜于自生忆念，况复能说兼修行之？』以如说行，起于多闻；说法得解脱，听法得解脱，斯言不欺。敬愿后哲，勤说勤行，以为一乘信法二行种子。