摩诃止观卷第九
第六、观禅定境。分三：初、标。
第六、观禅定境者：
次、释。分二：先、释来意。分二：初、经论明障。
夫长病远行，是禅定障。立世阿毗昙云：多谏诤、多营事，亦是禅定障；复有多读诵，亦是禅定障。文殊问菩提经云：禅定有三十六垢。垢即是障。
「立世阿毗昙论」：陈真谛译十卷，立世为安立世界之义，论中记须弥四洲，诸天地狱等世界、国土之事。「长病」：准诸部阿含五事，退罗汉果：一、长病。二、远行。三、谏诤。四、营事。五、多读诵。文虽在小，障义必通。文殊问经「三十六垢」，经有两卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集灭各七，道除二使，加四思惟，为三十六使。经无垢名，恐是此耳。垢使义同，故引用。
次、正明来意。分三：初、明须观不须观。
上诸境得入，到清凉池，入流竟，则不须观禅境；若魔事虽过，而真明未发，虽无别修，以通修故，发过去习，诸禅纷现；当置魔事，观于诸禅。
「到清凉池」：初住。「入流竟」：真如观成，无功用。此位具足事理诸禅，何须更观。「若魔事」等：魔过无境，故「无别修」，依前观境，故云「通修」。若不说之，必起见爱，故下文曰「日增」。
次、释须观所以。
所以者何？禅乐美妙，喜生耽味，垢腻日增；若谓是道，堕增上慢；若呵弃者，全失方便；如此等过，不可具记。虽免魔害，更为定缚；如避火堕水，无益三昧。为是义故，须观禅境。
「若谓是道」至「方便」，从容判之：若存而不观，多生诸过；若弃而不习，反入散心；倘散心为境，用观则难；若以禅为境，用观则易。若用世禅（色、无色界之禅定：有世间禅、出世禅、及菩萨所修不共二乘魔外之出世上上禅，即九种大乘禅。初自性禅，观一切法，无不由心；或住于止，摄心不散；住于观，分别照了；止观双修，则定慧均等，即别地、圆住；以魔不能说圆。）为妙境方便，多入五品，故不可弃。
三、引教叹美。
但禅支诸定，助道有力；大小乘经，皆共称美：若四禅八定，毗昙、成实，明之委细；自性九禅，地持、十地，甚为分明。
九禅中，多是事禅；自行为小，化他为大；故大小教无不赞美。「四禅八定」：若色、无色界相对，别色界名禅，无色界名定；若以上界望下欲界，则上二俱名定，下欲为散。「自性等九禅」：若直发是菩萨境摄。今对引称叹，非为辨发。
次、开章别释。分二：初、开章。
今亦略示其发相，麤为四意：一、明开合。二、发因缘。三、明发相。四、修止观。
次、别释。分四：初、明开合。分八：先、列今文十门。
初、明开合者：禅门无量，且约十门：一、根本四禅。二、十六特胜。三、通明。四、九想。五、八背舍。六、大不净。七、慈心。八、因缘。九、念佛。十、神通。
次、以五门及十五门，征问同异。分二：初、问。
此十门，与五门、十五门，云何同异？
「五门」：即五停心。大小由入，故名为门。「十五门」：五各开三，则事理禅足。故下云：『若五门者，有所不收，名狭唯事；若十五中，理非今境，为令事足，演略令广，去理存事，故撮十五为十。』
次、答。分二：先、总答。
但有开合之异耳。
次、别答。分三：初、明开五为十。
开五为十者：开数息，出特胜、通明。开不净，出背舍、大不净。慈心、因缘，守本念佛门。毘昙名界方便、禅经称念佛，此亦守本。神通约九禅上发，不专据一法。
「开五为十」：若五门中事缺，则从事更开；开但有理，则存事守本。数息、不净兼开各三。慈心、因缘、念佛、无事可开，则存事守本。「神通」：先非五门之数，从禅起用，九门咸有。前二，开而不合；次三，合而不开；神通，非开非合，总知五门亦开亦合。「禅经」：坐禅三昧经之略名。
次、明三涅槃。
虽言断尽，无所可断，不思议断。不断无明、爱、取，而入圆净涅槃；不断名色七支，而入性净涅槃；不断行、有善恶，而入方便净涅槃。
三、证前善恶成方便净。
净名云：以五逆相，而得解脱，亦不缚不脱。如此而推，十二因缘，即是一切无量佛法，是名不可思议境也。
善恶是缚，即缚论脱。恶中举极，故云「五逆」。
次、对不思议十如、十境等，及问答料简，即是显前因缘三德不思议。文分四：初、对十如。
复次，十二缘对法华中十如者：如是性对无明，净名云：若知无明性，即是明性。如是相对行；体对识等七支；力对爱、取；作对有；因又是无明、爱、取之习因；缘对行、有；果对无明，生智慧习果；报对行、有，五种涅槃；本对三道三种佛性；末对三德涅槃。
「五种涅槃」：凡夫计度五种之现涅槃：一、欲界为证处。二、初禅无爱故。三、二禅无苦故。四、三禅极悦故。五、四禅苦乐两亡故。见楞严经。
次、对十境。
复次，对十境者：十法界阴入、病患两境，对识等七支；烦恼、见、慢等境，对无明、爱、取；业、魔、禅、二乘、菩萨等，对行、有等支。
文虽别对，须在一念。若通论十境皆十如理，十二因缘摄于十境。
三、摄十如、十境，以入一念。分三：初、正明。
复次，十二因缘、十如、十境，在异心中，是生灭思议；在一念心中，是不生不灭，不可思议。
次、引证。
华严云：十二因缘，在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。
经但云具，不云十界，祇是语略。凡诸大教，云一念者，例皆如是。
三、举略摄广。
此犹存略。若一人一念，悉皆具足十界、十如、十二因缘，乃可称为摩诃衍不可思议十二因缘耳。
四、问答料简。分二：初、问。
问：十二门论云：缘法实无生，若谓为生者，为在一心中？为在众心中？亦可得言在一念耶？
「十二门论」：龙树造，一卷，罗什译；说观因缘门，乃至观生门之十二门，而入空义。「缘」：谓因缘。「法」：即所生。因缘生法，悉皆无生。以论中问，而问今文：今文处处皆云缘生在一念心，论中问：『为在一念心？为在多人心？为在此等一念心耶？』
次、答。分五：初、引华严一多相即。
答：华严云：一中无量，无量中一。
引华严总答：『多人一人，于中一念，悉皆具足。虽多人心，不出百界，百界为多，一念为一。一多相即，非一非多。』
次、引大品以释相即。
大品云：一切法趣无明，是趣不过；乃至一切法趣老死。
诸法趣因缘，因缘即一念，故曰「是趣不过」。
三、翻破前难。
今说一心具十二因缘，当有何咎？
华严、大集两经，并云『一念具十二缘』，经意正云十界。
四、定前一念，以成观境。
复次，言一念，不同世人，取著一异，定相一念；乃是非一非异，而论一耳。
今是一念禅心为观境；不同妄念能了，妄念无一异相；达此无相，具一切心，三千具足，方名一多相即。
五、举譬。
譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事；如法华（云云）。
具如卷五之三，阴境梦喻；及法华安乐行品，第四誓愿安乐偈颂后段。
次、明发心。分二：初、简偏。又二：初、正简。
真正发菩提心者，若依生灭、无生灭、假名等十二因缘，而起慈悲誓愿者，此非真正。
约前一念，而分因果为弘誓境，故简生等假名，义当别教。
次、引证。
故华严云菩提心魔，即此意也。
三教皆是菩提心魔，但于别教，须简教道与证道。
次、显正。分三：初、正显。
若依不思议十二因缘，起慈悲，覆度一切，是名真正。
次、明誓境。
拔苦有二：一、拔十法界无明、爱、取、行、有五种因苦。二、拔十法界识、名色等七种果苦。慈与乐亦尔。谓与十法界观无明、爱、取成慧行正道；转行、有成行行助道，是名与乐因。观十界名色七支，皆安乐性，即大涅槃，不可复灭，名与乐果。
三、正明发誓。
约此四义，起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界无明、爱、取、行、有五支之集；未安令安，安十界无明、爱、取、行、有正助之道；未得涅槃，令得识等七支，安乐涅槃也（云云）。
约一念心，生此十境，还翻此境，以发弘誓。
三、明安心。
善巧安心者：巧观十界识等七支，即是法性，不起无明、爱、取八倒迷惑，名为观。十法界行、有等，种种颠倒息，故名为止（云云）。
一念十界三道：苦即法身，非止非观；业即解脱，止也；烦恼即般若，观也。当知后二，亦即法性，而寂而照；心安法性，名为「安心」。
四、明破遍。
破法遍者：横破十界，十二因缘悉是一念；一念不自、不他、不共、不无因；当知十界，悉无生也。竖破十界，行有见思、尘沙、无知无明；不生，乃至四十二品不生不生，名大涅槃。
此中于双非而论横竖，并推一念。
五、明通塞。分二：先、寄次第以明不次。
善知通塞者：达因缘真，名通；起见思著，为塞。沈真，为不通；达因缘事，为不塞。于三道起法爱，为塞；达因缘中理，名为通。
出假文中云：『不通不塞者，不通只是塞，不塞只是通。』
次、检校能所。
若于番番，起无明、爱、取、行、有，为失；若于番番，悉有智慧，名得。或直就有作等四种苦集，论塞；四种道灭，为通。或直就三假，故为塞；破三假无生，为通。通惑既尔，别惑亦然。或直就四见起十使，为塞；破见，为通（云云）。
「四见」：一切凡夫未阶圣道，介尔起心，悉皆是见。大论七曰：『世间常无常，亦常亦无常，及世间有边无边，亦如是。』「十使」：五钝五利。
六、明道品。分二：先明道品。分五：次、明三空，道品既以念处为初，故以因缘先对念处。于中复约通、别二番：初、约通。
善修道品者：若通论十界因缘中色法，皆名为身；一切受法，皆名为受；一切识法，皆名为心；一切想行，皆名为法。
身念处，已约十界。下三但云一切十界皆具四念，故名为通。
次、别明中复有二义，两番对耳：今初。
若别论名色支中取色，六入中取五入，触中取五触，五受生死支各取色分，皆名身念处摄。名色支中取识分，六入中取意入，生死支各取识分，皆名心念处摄。无明、行、名色支中取想行，触支中取法触，爱支、取支、有支、生支中取想行，死支中亦取想行，皆法念处摄。
「触」：身根所触，有坚、湿、煖、动，并余滑、涩、重、轻、冷、飢、渴等十一种。又动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触。
次、一义。
或时云：无明是过去爱，爱是污秽五阴，若现在论无明，法念处摄；行法摄；识心摄；名色身心两摄；六入缘六尘，尘法摄，入身摄；触法摄；受还受摄；爱污秽，身心两摄；取法摄；有行摄；生是色起；死是色灭，法摄。
初番缺受念处，应云：无明、行、名色、生、死、爱、取、有支中，受阴、受念处摄。然别中两番，皆具五阴；取义各别。初番但取现文当体，以属念处。
「或时下」：次取现在，以望过去、未来；过未二支堕世，故属法摄，所以少别。
次、料简。分二：初、问。
问：数人说生死，皆是不相应行，祇应法念处摄，云何通三念处？
「云何通三念处」：依数人说生死，是不相应行，只应法念处摄，何以前通释中，皆具四念？及初番别释，并云三念处，谓身、心、法？
次、答。
答：大经云：此五阴灭，彼五阴续生；如蜡印印泥，印坏文成。故知生死之法，不离五阴，得作此说（云云）。
答中意，恐通释无凭，故引大经证成通义；经文既云生灭皆具五阴，即是生死各具四念。俱舍有部明十二缘，亦皆具五阴。虽借权文寄事申义，当知只是一念，以辨通别。
三、指前通、别二对，结成四德；并须观为不思议境，能成悉檀。
若通别因缘诸色，非垢非净，能双照垢净，名身念处。观诸因缘通别诸受，非苦非乐，双照苦乐，名受念处。观诸因缘通别心识，非常非无常，双照常无常，是心念处。观诸因缘通别想行，非我非无我，双照我无我，是法念处。
「若通别」等者：指前二对，皆成妙境。
四、结非荣非枯中道佛性。
此四能破十二因缘中八种颠倒，八颠倒转成四枯、四荣，亦是非枯非荣；中间入涅槃，见佛性也。
五、通例余品。
勤观此四，名正勤；乃至八道，如前说。
次、明三空。
观根本，无四句；不生不灭，即毕竟空，此空具十八空，十八空祇是一空。方等云：小空、大空，皆归一空。大品云：一独空。是名空解脱门。若入此空，不取法性四相，不受、不著，不念、不分别；新旧内外（云云）。若心无依倚，以无所见，见真佛性；以不住法，住大涅槃，是名无相解脱门。是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非缘；不共故非合，非无因故非离；无修无得，名无作解脱门。
结成三空，还约阴境，说无明等三假，以说「不取法性四相」。先列「不受」等四名，次别新旧等四；即不受新，不著旧，不念内，不分别外；新谓爱取，旧谓无明，内谓内心，外谓外境，亦约一念亡此四相。「无依倚」等者，不依四句，句即四相。「无所见」者，不见四句，不见无句；不住亦尔。理本无修，亦无造作，无因可修，无果可得。
七、明对治。分五：初、文略明来意。
对治助道者：前道品直缘理，转无明、爱、取、以为明；虽具正慧，不能得入。
前道品虽观十界念处，但是观理，只云「转无明」等；虽具理观无助行，故云「不能得入」。
次、释用治意。
何以故？无明、爱、取，是理恶与理慧相持；复有行有事恶，助覆理慧，如贼多我一；故须加修行有事善，助开涅槃门。
无明行有各通浅深，今经别说，乃以障中之无明为理恶，事中行有以为事恶。理恶已覆于理慧，事恶复助而覆之，故举譬云「贼多我一」；事理两恶为贼多，理慧非多为我一。真理如王，理慧如将两恶如贼，须加助破。又道品正行即是「我一」，六蔽所覆即是「贼多」。
三、正明用事。
若起悭贪行有，转为布施行有，则檀度善根生。若破戒行有起，转为持戒行有，尸善根生。若瞋恚行有起，转为忍辱行有，羼提善根生。若懈怠行有起，转为精进行有，毘梨耶善根生。若散动行有起，转为禅定行有，支林功德生。若愚痴行有起，转为觉悟无常苦空行有，故事慧分明，助破理惑。
四、判其进否。
若有一蔽，则不见理，况复六耶？今但破强者，弱则随去。
六皆名蔽，随重设治，轻者自去。
五、明摄调伏诸根。分二：初、释。又二：初、摄前十二科。
助道力深，成办一切功德；调伏诸根，满足六度，具佛威仪，十力无畏，乃至相好等；如前说，自思作之。
次、重明不尽之法（如前十力、不共法等。前文但明不共功德，不别显示三密、四仪，利物之相。故今更引大品，是名坐道场，释成法华，诸佛于此，而坐道场，转法轮，入涅槃等。言于此者，祇是三德实相。一乘、三德，祇是十二因缘，此等四法依于因缘，故得用此，释佛威仪。是故四佛坐道场时，并观因缘，而成正觉。道场是所依，觉智是能依；能契所故，而成正觉）。文分二：初列成道等四，以为威仪。
又佛威仪者：佛坐道场，转法轮，入涅槃，皆约十二因缘。
次、引大品，是名坐道场等，释成；一一文中，有标、释、结。初、释坐道场。分三：初、标。
大品云：若能深观十二因缘，即是坐道场。
次、释。
道场有四：若观十二因缘生灭究竟，即三藏佛坐道场，木树、草座。若观十二因缘即空究竟，通教佛坐道场，七宝树、天衣座。若观十二因缘假名究竟，别教舍那佛坐道场，七宝座。若观十二因缘中究竟，是圆教毗卢遮那佛坐道场，虚空为座。
三、结。
当知大小道场，不出十二因缘观也。
次、释转法轮中，示标、释、结。初、标。
又诸佛皆于此观，而转法论。
次、释（转法轮中，具有八教之相，顿、渐、秘密、不定，及藏等四教；四佛成道，元为转法轮。此文既依法华，不明八教，无以显妙。华严是顿；阿含、方等、般若，为渐之初中后；法华、涅槃，非顿非渐，但是会渐而归于顿，不同华严兼别之顿。总取顿渐而开显，会权入实）。文分四：初、顿、渐。又二：初、顿。
若寂灭道场，七处八会，为利根菩萨，说十二因缘不生不灭，亦名为假名，亦名中道义。
「寂灭道场」：为别、圆机，此一座席，未曾经渐，名之为「顿」，即此文引华严是也。此乃约部、约味，得名为顿；部内之教，教仍兼渐；约教乃成有渐有顿，有权有实，有粗有妙；故法华独显，望此为粗。华严尚尔，况方等、般若及阿含？故俱名为渐。「七处八会」：六十华严有三十四品，人间三处、天上四处；八十华严则云七处九会。
次、渐。
若鹿苑，为钝根弟子，说十二因缘生灭相；若方等十二部经，说十二因缘生灭，即空、即假、即中；若摩诃般若，说十二因缘，即空、即假、即中。
「十二部经」：即长行、重颂等十二分教。
次、非顿非渐。分二：初、正明。
若法华说十二因缘即中，舍三方便也；若涅槃说十二因缘，具足四意，皆有佛性，如乳有醍醐性。
「如乳有醍醐性」：譬涅槃中，凡夫、阐提之乳，尚知佛性，况复余耶？藏等四教，处处说之，故今云「四意」两字。
次、追结。
四教五味不同，皆是约十二因缘，善巧分别，随机示导耳。
「五味不同」：总收前来，若顿若渐，乃开显之。此五味，前文虽用，并是施设，今文正是五味本意。
三、不定。
又复置毒乳中，是涅槃约十二因缘，明不定教。
四、秘密。
又复，我说初成道，十方菩萨已问此义，即涅槃中约十二因缘有秘密教。所以者何？初为钝根弟子说十二因缘生灭相，别有利根菩萨在座，密闻十二因缘不生灭相，即悟佛性，得无生忍。此秘密意也。
此是大经第三，迦叶设三十六问，故知渐初；已有菩萨，密闻斯义。「所以者何」下，是今家依中论文，用大经意，立此因缘生灭等名，证密闻义也。
三、结。
此乃同居土中，转法轮相。
二、释入涅槃，亦标、释、结。初、标。
又诸佛皆于此观，而般涅槃。
次、释。
若约钝根，无明灭，乃至老死灭，正习俱尽者，是三藏佛有余无余涅槃。约即空观无明灭，及至老死灭，是通教佛有余无余涅槃。约因缘假名中道，观无明灭，乃至老死灭，是别教佛常乐我净涅槃。约十二因缘，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名诸佛法界，是圆教遮那佛四德涅槃。
「假名中道」：藏、通两教已明于空，故今不论，但论假中，约证道同，别教唯假。
三、结。
此是同居土，示涅槃相，有四种，出像法决疑经。
「像法决疑经」：法华文句九下曰：『像法决疑经结成涅槃。』「有四种」：彼经云：『或见此处娑罗林地，悉是土沙草木石壁；或见金银七宝清净庄严；或见乃是三世诸佛所游居处；或复见是诸佛境界；乃至现身闻法亦尔。』
次、例二土。
方便、实报二土，成道、转法轮、入涅槃，亦应可解。
成道转法轮，略可比知。彼二土入灭相者，但是缘机与处，劣应灭处，名之为灭。故此土涅槃，亦是机息，名为灭度。
次、结。
是名十二因缘摄法义（云云）文略，应云：十二因缘观，助道摄法义也。
八、名次位者，亦约因缘证悟、浅深。分二：初、有漏。
识次位者：三恶轻重，皆由无明恶行，不善爱、取所致也；三善高卑，亦由无明善行，不动行、爱、取、有所致也。
次、四教。分四：初、明三藏。又二：初、二乘。
若翻无明、爱、取，起生灭智者，即三藏中，慧解脱贤圣位行高下也。若转行、有，起观、练、熏、修行行功德，即是三藏俱解脱贤圣位行高下也。小大迦罗，类此可知。
「迦罗」；即辟支迦罗，分缘觉、独觉；论位次，秖是因缘证悟阶级；例慧、俱二解脱，约神通有无而判「大小」。大论委释大小之相。
次、菩萨。
翻五度，成于行有般若；翻无明、爱、取，调伏诸根，即有三僧祇位也。
此系三藏菩萨。应云：翻无明为般若，翻行有为五度。文似倒。
次、明通教。
若翻无明、爱、取体达，即真翻行有修六度；如空种树，即有四忍位行高下也。
「四忍」：伏忍、信忍，即初干慧位；顺忍，是第二性地位；无生忍，是第三八人，第四见地位。仁王用五忍，以判别位，即加寂灭忍。
三、明别教。
翻无明、爱、取，生道种智；翻行、有成历劫修行，诸度神通，净佛国土，成就众生，即有六轮位行高下。
「六轮」：依璎珞经，六位展转皆破结惑，故名为轮。谓信、住、行、向、地、等、妙，为次对铁、铜、银、金、琉璃、摩尼、水晶。今明因位退加十信，不取妙觉。
四、明圆教位，即有六即不同。文二：初、正明。分三：初、总标。
若翻无明爱取，即是炽燃三菩提灯者，即有圆教六即位高下。
次、别释。分六：初、理即。又二：初、正明。
十二因缘，一人一念，悉皆具足。痴如虚空不可尽；乃至老死，如虚空不可尽。空则无有尽与不尽，空则是大乘。
「一人一念、悉皆具足」：是理境。「痴为虚空」：痴即无明，无明即法性，法性为虚空故不尽，老死亦如是。「空则无有尽与不尽」：显空体。「空则是大乘」：故下文引十二门论为证。
次、引证。
十二门论云：空名大乘；普贤、文殊大人所乘，故名大乘。大品云：是乘不动不出，若人欲使法性实际出者，是乘亦不动不出。大经云：一切众生即是一乘。如此等名，理即是。
「不动不出」：圆人不断烦恼为不动，不破生死为不出；若通菩萨，动谓柔顺忍，出谓无生忍；若声闻，动是学人，出为无学；若别菩萨，动即出假，出谓登地。是故动出，通诸教。「不动不出」，唯在圆教。
次、名字即。
由理即是，得有名字即是。从初发心，闻说大乘，知众生即是佛。心谬取著，故不能观行，如虫食木，偶得成字。
三、观行即。
由名字故，得有观行。如前所说七番观法，通达无碍，即是行处。
「七番」：明次位前，七重观法。故知前七，即是所行，故云「行处」。
四、相似即。
由观行故，得有相似，发得初品，止是圆信；二品读诵，扶助信心；三品说法，亦助信心；此三皆乘急戒缓。四品少戒急；五品事理俱急；进发诸三昧陀罗尼，得六根清净，入铁轮位也。
「乘急戒缓」：前三品，非全不持，正当理观，事相非正。为自护，止作必无亏点，众法作行，或当稍宽；又止持中，于双持双犯，事必须具，单持别犯，或可未具；又止作中，自行从制，事必不废，为物从开，理未必具。故前四品，通名为宽，至第五品，一切不亏。
五、分真即。分二：初、总标。
由相似故，得有分证，三道即三德，豁然开悟；见三佛性，住三涅槃，入秘密藏；清净妙法身，湛然应一切；乃致等觉，悉是分证即。
次、别以月爱，结成三德。
转无明，生智慧明；如初日月，乃至十四日月。转行有，生解脱；如十六日月，乃至二十九日月。所有识、名色、法身，渐渐显现，犹如月体。
六、究竟即。
由分证故，得有究竟，三德圆满，究竟般若，妙极法身，自在解脱，过茶无字可说也。
三、结成。
故知小大次位，皆约十法界十二因缘也。
「大小诸位皆约十法界十二因缘者」：十法界，即六道四圣；小位明七八法界十二因缘，即六道藏、通等位断惑高下；大位明九法界十二因缘，果头无位，即别教分教证，或九或十；圆教开显，一切俱十，始终不二而二。此等各有断惑高下。
次、释疑。分三；初、立疑。
若寂灭真如，有何次位？初地即二地，地从如生，如无有生；惑从如灭，如无有灭；一切众生，即大涅槃，不可复灭；有何次位高下、大小耶？
疑云：诸地相即，如无分别，况复众生即是涅槃，何须次位？
次、释疑。
不生不生不可说，有因缘故，亦可得说；十因缘法，为生作因，如画虚空，方便种树，说一切位耳。
「如」虽无位，位从事生，事谓惑智及因果等；汝不知位，如不见如。「如画虚空」等者，自行真满，犹如虚空，大悲利人，如种如画，乃得名为方便善巧。
三、结斥。
若人不知上诸次位，谬生取著，成增上慢，即菩萨旃陀罗。
「旃陀罗」：此翻杀者。自滥上位，杀常住命，若为他说，害他慧命。
九、明安忍。初明所忍之境，即三障也；三障秖是十境，具如卷五之一云：『阴入病患是报障；烦恼见慢是烦恼障；业魔禅二乘菩萨是业障。』今又别对，业魔禅三，别属业障；见慢二境，别属烦恼障。二乘菩萨，既有正助两行，故分对烦恼及业；报障可知。还以十界因缘对于十境，即一念心，具足十界，一一界中无非三障，无非十境。若似解未发，应于十境，若违若顺，而生安忍。文为二：初、总明。
安忍者：观十界因缘，当起种种遮道法；所谓三障、四魔，种种违顺。
二、别对。分三：初、释。又三：初、忍业障。分二：初、明所忍之境。
业、魔、禅、二乘菩萨行行等法，皆从行、有两支起。
次、明能忍之相。
若能安忍，即能成就如来行有功德，所谓六根清净之报相也。
次、忍烦恼。分二：初、明所忍之境。
烦恼障发者：所谓贪，瞋，邪计深利，诸见，慢，二乘、通、别、三藏等菩萨慧行等，悉是无明、爱、取支中发。
次、明能忍之相。
若能了达安忍，则开佛知见。
三、忍报障。分二：初、明所忍之境。
报障发者：所谓种种阴界入、种种八风、种种病患，即是七支中发。
「八风」：世间爱憎煽动人心，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
次、明能忍之相。
若知即是佛性，不动转取舍，犹如虚空；是则不断生死，而入涅槃；不破坏阴入，而显真实法身也。
次、结。
能如是通达，则于三障无碍。
三、引证安忍。
住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，是名安忍心成。
「位忍辱地」等：证安忍，即是观行，寂灭忍也，即中道观安三谛地。「柔和善顺」：住真谛。「而不卒暴」：住俗谛。「心亦不惊」：皆由安于中道理故。
三、辨异。
如声闻，若住忍法，终不退作五逆阐提；菩萨住堪忍地，终不起障道重罪也。
十、无法爱，云有真、似者。分二：初、泛标二位。
无顺道法爱者：一、似。二、真。
次、释二位。分二：初释似位。分五：先、列相似三法。
菩萨从初伏忍，入柔顺忍，发铁轮似解功德，不染三法，所谓：相似智慧、功德、法性。
次、诫勿于似法而生爱著，妨入真位。
以智慧有无明、爱、取故，以功德有行、有业故，以法性有名色、生、死故，皆不应著。
三、示顶堕相。
若于三法生爱，不入菩萨位，不堕二乘，是名顶堕，亦名顺道观。无明、爱、取，顺慧行道观；行、有，顺行行道观；识等，顺法性道；顺三道故，不堕声闻地；爱三道故，不入菩萨地。
四、示起爱相。
云何起爱？如入薝卜林，不嗅余香，菩萨唯爱诸佛功德，不复念有二乘，及余方便道，是名为爱。爱故不能变无明、爱、取为真明，不能变行、有为妙行，不能显识、色为法身；三道不转，岂入菩萨位？
五、示无法爱得入真位。
若不著相似三法，无顺道爱者，则无量众罪除，清净心常一；如是尊妙人，则能见般若；般若尚不著，何况于余法？
次、正示真位。分三：初、示离爱之相。
入理般若名为住，即是初发心住时便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟；见般若者，真见三道，三种般若也。
次、明入位。
从此以去，心心寂灭，自然流入萨婆若海；无量无明，自然而破。
三、引大论明证真位。
大论云：何故处处，说破无明三昧？答：无明品数甚多，始从初心，至金刚顶，皆破无明，悉显法性，余一品在；若除此品，即名为佛。如来身者，金刚之体，众恶已断，众善普会，三德究竟，过荼无字可说，是名乘。是宝乘，直道至场，到萨婆若中住；余如上说（云云）。
于真法起爱，名法爱。爱名虽同，真似义别。「初心」：即圆初住。「金刚顶」：即等觉，故云「皆破无明」。
九、明念佛发。分四：初、略明与诸禅有前后。
第九、明念佛发者：或发念佛，次发诸禅；或因诸禅，而发念佛。
次、明发相，经论称叹不可具。列二：初、且明发得之相。
于坐禅中，忽然思惟诸佛功德，无量无边，不可思议；信敬惭愧，深生慕仰。存想诸佛，有大神力，有大智慧，有大福德，有大相好；如是相好，从此功德生；如此相好，从彼功德生；如是相好，有如此福德；如此相好，有如彼福德。知相体，知相果，知相业；一一法门，照达明了，深解相海，而无疑滞。
「神力」：从解脱德起。「智慧」：从般若德起。「福德」：是相因，从法身德起。若见相时，具知三法从三德生。复知三法各有异相，兼识相好修因不同，故云「如是」等。「相海」：即以色相无边名海，非谓报身不思议海。
次、明念佛与诸禅互发。分二：初、明念佛发诸禅。又二：初、明念佛发初禅。又二：初、明发根本五支。
定心怗怗，亦不动乱，安住此定，渐渐转深；忽发麤细住，欲界未到，进入初禅等。念佛、根本，各是一边；觉此念佛境界，故名觉支。分别念佛，有种种相，种种功德法门，皆分明识，是为观支。如是见已，心大欢喜，庆悦内充，名喜支。一心安隐，遍体怡乐，名乐支。无缘无念，湛湛深入，名一心支。
「怗怗」：帖服也。「念佛、根本各是一边」：念佛与根本禅，各不相妨。
次、明发不同。分三：初、明不同所以。
如是五支，与念佛法同起；如来功德，力熏味倍。余支不可称说，证者自知。
次、正明不同。
但佛法功德，相好无量，所发得三眛，亦应无量；所发五支，亦复无量，不可说、不可说；一一五支，皆具十种功德，眷属支林。
三、结略诸位。
是为因念佛三眛，发得初禅。
次、明念佛发诸禅。
乃至四空、特胜、通明、不净、背舍、慈心等，亦复如是（云云）。
次、明诸禅发念佛。分二：初、明初禅发念佛。
云何因禅发得念佛三昧？行者若发根本等诸禅，于定心中，忽然忆念诸佛如来；感动福德，由于相好，相好由于善业；三种法门，与心相应，豁豁明了。此法发时，禅定五支，倍增其妙。
「三种法门」：即感动、相好、善业。感动是相用，相好是相果，善业是相因。
次、明余禅发念佛。
四禅、特胜、背舍等，亦如是。
三、判邪正。分二：初、列二门。
此念佛定，亦有二种：一、隐没。二、不隐没。
次、释二门。分二：初、正。
若先得隐没，解佛功德，忆识明了，然后得不隐没。明见光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增进功德，扶疏善根；因于念佛，广能通达六念法门：所谓念佛功德法门，即是念法；弟子受行，念相业、体、果，三事和合，名念僧；此即以念僧，以念佛，以念法。善夺诸恶念，即是念舍；如是念时，信敬惭愧、即是念戒；念此定中，支林功德，与诸天等，即是念天。三自念，三念他，乃至通达一切法，于念佛门，成摩诃衍；如萨陀波仑见佛时，得无量法门，内外皆不隐没。
「念自他」等，大论释六念中云：『念佛、僧、天，是念他；念法、舍、戒，是自念。』
次、邪。
若内闇隐没，不识一箇功德法门，而外见光相溢目者，此是魔也；折善芽茎，损道华果。今时人见佛，心无法门，皆非佛也。
四、明念佛意。
若得此意，但取法正，色相非正也；若专取色相者，魔变作相，泥木图写，皆应是佛。又如来示现，自在无碍，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示对治身，遍示得度身；师僧父母，鹿马猿猴，一切色像，随得见时，与法门俱发，又能增长本之善根，乃名念佛三昧（云云）。
「丈光」：大论云：『众生少福少智，不堪多光；利根福厚，所见无量。』「丈光形者，示同端正人耳」：意正密明无量光明，得约四悉说之，随众生宜乐不同，或劣丈光，如前杂类身等。「所喜」：是世界。「所宜」：是为人，「对治」：如文。「得度」：是第一义。
十、明神通发中，诸不委论，但略知相状，以备发得。文分五：初、举数列名。
十、明神通发者，略为五：天眼、他心、天耳、宿命、身通，无漏属下境中说。
「通」有二种：一外，二内。外与外道共；内有二种：一者二乘，二者菩萨。菩萨修得，不与二乘共。今明发通不论无漏。发者，过去曾修事通，既非无漏，则未出界，今因止观，发过去习。大论又广明生得、报得，如诸天鬼神等：发得，如无生忍菩萨等；修得，如诸圣等。并非今意。
次、明互发有无。
唯得因禅发通，不得因通发禅，所以者何？诸禅皆是定法互得相发。诸禅是通体，通是诸禅用；从体有用，故通附体兴。用不孤生，安能发体？经云深修禅定，得五神通，即此意也。
三、依神通别判发。分二：初、略辨神通不同。
若通论发者，一一禅中，皆能发五通；若就便易别论者，根本多不能发，设发亦不快利。特胜、通明，多发轻举身通。背舍、胜处，多发如意转变自在身通。若慈心定中，缘人色貌，取得乐相，因色知心，识其苦乐，此多发知他心通；既藉色知心，亦知其言语音声，亦发天耳通。因缘观人三世，照过去事，多发宿命通；照未来事，多发天眼通。若念佛定不隐没者，多发天眼通。
「特胜、通明多发轻举身通」：以此两禅，存身修观，见身、息、心三事渐微，身通由生；于理稍便，余非不发，故云「多」。「背舍、胜处，多发如意转变自在身通」：既辨好丑，故能转变。
次、辨六通三明。分三：初、法。
又，诸通若精细者，即是三明，但非无漏明耳。
「三明」：在佛曰三达，在罗汉曰三明，即宿命、天眼、漏尽，亦即六通中宿命、天眼、漏尽三通。「但非无漏明」：于三明中容发余二。七卷之二，摄法中，明六度摄六通、三明、四摄等料简。
次、譬。
譬如盲聋，眼耳忽开，则大欢喜。
三、合。
况无量劫来，五根内盲；今破五翳，净发五通。
四、明支林功德。
一一通中，皆有五支：如眼障破，觉于眼根，与色作对，即觉支；分别色等无量种相，即观支；此通开，即大庆悦，是喜支；内心受乐，即乐支；无缘无念湛然，即一心支。余四通，亦如是。
「一一通中皆有五支」者，应云：一一通中种种五支，以通必因多种禅故。
五、明隐没不隐没。
若就诸禅之体，或内心得解，或外相不明，而有隐没之义。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隐没也。
四、修止观。分二：初、明来意。
第四、明修止观者：若行人发得诸禅，无有方便，贪著禅味，是菩萨缚；随禅受生，流转生死。若求出要，应当观察十意（云云）。
「贪著禅味」：经斥菩萨，若不利物，义当住禅于缚，故云以「方便」生。得禅不观，令成佛界，自缺出要，何能利他？
次、正修观。分二：初、明十乘。分八：初、明观境。又二：初、明思议。又二：先以胡瓜譬禅，为十界之由。
若观禅如胡瓜，能为十法界而作因缘。
思议境，以胡瓜譬禅，为十界之由，生过、生德，故有十界差别不同；是故得禅，应须观察。为成二乘尚须观察，况无上乘？故云「观察十意」。
次、正释。分八：初、三途界。
初虽发定，柔伏身口，如蛇入筒，因禅而直；后出观对境，已复还曲，更生烦恼；初如小水，后盈大器；禅法既失，破戒反道，造无间业。佛在世时，得四禅比丘，谓为四果；又熊子等是也（云云）。又胜意著禅自高，谤摈喜根（云云）。又入定无恶，出观起恶成业；若失定者，恶牵恶道；不失定者，受禅报尽，恶业则兴，受飞貍身，噉诸鱼鸟，即其义也。若不得禅，名利不至；既得禅已，因造三途法界。
「四禅比丘至喜根」：是地狱界。「飞貍」：是畜生界。「名利」：是鬼界。
「四禅比丘」：如卷四之一释。「喜根、胜意」：诸行无行经，及大论六引，说二菩萨比丘事，云：『道及淫、怒、痴是一平等法，贪欲即是道。』岂知约理云即，约事须断？
次、人天界。
若在禅中，染著定相；若出观已，起慈仁礼义之心；若不失定，随禅报尽，则生人道。若用禅观，熏于十善，任运自成，不加防护，是天业；四禅、四空，上两界业。若专修根本，但增长人天，永无出期。如大通智胜佛时，诸梵自云：一百八十劫，空过无有佛；三恶道充满，了无一人，得出生死。
「若用禅熏十善」：以上二界禅，或熏性戒、或熏无作，兹从熏性善说，以无作戒至解脱故。若「根本」未发，指欲天。文缺修罗，应云：为胜而修诸禅。「大通智胜佛」：法华经化城喻品：『大通出空劫，本无始终，不涉寿量，以尘点劫为喻。十劫坐道场，佛法不现前。诸梵天请法；有十六王子出家为沙弥，辅讲法华；第九即阿弥陀佛，十六即释迦。』
三、声闻界。
若专修不净、背舍等，不俟谛智，能发无漏，成声闻法界。
「若专修不净」等：明依九想等无漏禅。「等」者：特胜、通明及大不净。以特胜禅兼有漏故，故不标初。
四、约两意释声闻菩萨。
若观诸禅，能破六蔽；蔽是集，集招苦果，能破是道；道能至灭，亦是声闻法界，亦是六度菩萨法界。
若约能观破蔽边说，名菩萨界。若约具于四谛边说，名声闻界。
五、别明六度菩萨。
又，禅必弃欲，是为檀；若不持戒，三昧不现前，是为尸；得禅故无瞋，是为忍；得禅故无杂念，是为精进；此法自名禅，知诸法皆无常，名为智；是名因禅起六度菩萨法界。
前虽从破蔽，犹涉声闻，是故更论。菩萨时长行远，又加弘誓故。
六、明两教缘觉界。
又观此禅，是因缘生法；若观诸禅是有支，有支由取，乃至老死，如前说；是缘觉法界。
两教缘觉，未辨生无生，但云因缘；列在藏教菩萨声闻之后，通教菩萨声闻之前。且前三藏文中，并未列缘觉，但云声闻菩萨。
七、通教声闻菩萨。
又观诸禅，因缘生法即空，生法即空，是无生道谛；是通教声闻菩萨等法界。
「等」者：即等缘觉。
八、别教菩萨。分二：初、标三谛。
又观此禅，因缘生法即空、即假、即中，十法界从禅而生，从禅而灭。
别教云「即」，非谓融即，但顺论文，故别判云有生有灭。
次、释。分四：初、释生灭相。
何以故？若因禅出生三途六道法，即是增长二十五有，生六法界，灭四法界；若因禅出生背舍等法，伏二十五有，亦是摧翳六法界也；若观背舍等无常者，是用生灭拙度，破二十五有，灭六法界，生一法界；若观禅因缘生法即空者，是用不生巧度，破二十五有，灭七法界，生一法界；若观禅即假者，是用无量拙度，破二十五有，及客尘烦恼，灭八法界，生一法界；若观禅因缘生法即中者，是用一实巧度，破二十五有，及无明惑，灭九法界，生一法界。
若论生灭，其相无边，且约大分示生灭相，以列五节；以后传传灭于前前，实无二故；故地前法，至入地时，皆同一味。例初生六灭四，若生无生共灭六界，则不得云无生灭七。乃至一实巧度，灭九法界，从第八去，展转祇是灭一法界。以一加前，故云灭七，乃至八九。
次、明入证道，同归一实。
成王三昧，遍摄一切三昧，根本、背舍，悉入其中；如流归海，变根本、背舍，悉成摩诃衍摄义，如流入海。灭义如淡尽，生义如咸成；禅波罗蜜变彼慈定，成无缘慈悲；变彼念佛，成大念佛海，十方诸佛，悉现在前；变彼神通，成于如来，无谋善权。
若入证道，无复生灭，同归一实。又前虽云生，生还复灭，若至第十成无灭；是故地前诸法，若至初地，则摄末归本，同一咸味，致使事禅至此会实。
三、结成五行。
举要言之，九法界中，诸戒定慧，入王三昧者，变名圣行。圣行所契，安住谛理，即名天行。天行有同体、无缘慈，即梵行。单明悲同烦恼，欲拔苦，即病行。单明慈同小善，欲与其乐，即婴儿行。以是五行，生十功德；乃至究竟，成大涅槃。
本是次第五行，来至初地王三昧内，悉皆成一不思议法。「九法界中诸戒定慧」：菩萨亦在九界中收；唯地狱纵无现行，亦容发习。「五行生十功德」：约次第边，由五行满，得入初地，初地即是第一功德，乃至第十，以对十地。
四、结成思议。
是名因禅生灭十法，隐显三谛，次第生出，展转增进，摄成佛法，具在即中王三昧内；此乃思议之境，非今所观。
次、明不思议境。分二：初、标。
不思议观者：若发一念定心，或味、或净，乃至神通，即知此心，是无明法性法界；十界百法，无量定乱，一念具足。
「十界百法」：地狱乃至佛，互为相具。「无量定乱」：明一念禅心，具十界定散。
次、释。分二：初、正观。分五：初、明法性无明定散。
何以故？由迷法性，故有一切散乱恶法；由解法性，故有一切定法。定散既即无明，无明亦即法性，迷解、定散，其性不二；微妙难思，绝言语道，情想图度，徒自疲劳；岂是凡夫二乘境界？
若未识法性，则十界俱散；若解法性，十界俱定。法性无明，不一不异，名不思议。
次、释向法性、无明，定散、即、离等。
虽超越常情，而不离群有。
释定散等，非小所知，小乘亦在常情所摄；准经不知，义通三教，理性本寂，故云「超越」。无始未显，故云「不离」。
三、引大经证。
经言：一切众生，即灭尽定。
四、释经意。
虽即心名定，而众生未始是，而众生未始非。
灭尽定，语似事定，故不得以小乘云即是。应指众生心性，理灭尽，故得云「亦非不是」。
五、转释。
何以故？若离众生，何处求定？故众生未始非。若即众生，定非众生？故众生未始是。未是故不即，不非故不离；不即、不离，妙在其中，难量若空，唯佛与佛，乃能究尽；一念禅定既尔，一切境界，亦复如是。
恐迷理境，故「未始非」；恐凡滥圣，故「未始是」。以「不即」故，未始是；以「不离」故，未始非。「未始」者：即无始也。「难量若空」：显究竟即。
次、观成。
若如此观，豁得悟者，直闻是言，烦恼病愈，不须下九法也。
次、明发心。分二：初、发心。
若观未悟，重起慈悲：此理寂静，而众生起迷，无明戏论，翳如来藏，稠烦恼林；是故起悲，拔根本重苦。又无明即法性，烦恼即菩提；欲令众生，即事而真，法身显现；是故起慈，与究竟乐。如是誓愿，清净真正，上求佛道，下化众生，不杂毒、不偏邪、无依倚、离二边，名发菩提心。
「杂毒」：五卷之三，简云：『三藏菩萨，名杂毒。』
次、观成。
此心发时，豁然得悟；如快马见鞭影，即到正路。
三、明安心。分三：初、明六十四番。
若不去者，当安心止观，善巧回转，方便修习，或止、或观。
「善巧」：即六十四番。
次、明不次第三止三观。分二：初、释。
若观一念禅定，二边寂灭，名体真止；照法性净，无障无碍，名即空观。又观禅心即空、即假，双照二谛，而不动真际，名随缘止；通达药病，称适当会，名即假观。又深观禅心，禅心即空、即假、即中，无二无别，名无分别止；达于实相、如来藏、第一义谛，无二无别，名即中观。
「二边寂灭」：三谛俱寂，名体真止，不与次第体真同。「照法性净」：三惑无不清净，照三谛空，名为空观。初止初观，尚具三谛，余二止观，准例可知。「即空即假」：令识不思议止观，不别而别。「即空即假即中」：恐涉次第，故后结云「在一念心」。
次、结在一念心。
三止、三观，在一念心，不前、不后，非一、非异。
三、释一心止观意。
为破二边，名一，名中；为破偏著、生灭，名圆、寂灭；为破次第三止三观，名三观一心；实无中、圆、一心定相。以此止观，而安其心（云云）。
为破二，故名一；为破边，故名中；为破偏，故名圆；为破生灭，故云寂灭；为破次第，故名一心；妙理实无如是分别。
四、明破遍。
若二法研心，而不入者，当知未发真前，皆是迷乱；以一心三观，遍破横竖一切迷乱；迷去慧发，乱息定成。
五、明通塞。
如其不悟，即塞而不通；应当更观，何者不通？何者不塞？若其不塞，即应是通；如其不通，更须观察，知字非字，识四谛得失。
六、明道品。
若不悟者，是不解调停道品。所以者何？一念禅心，具十界五阴；诸阴即空，破界内四倒成四枯；诸阴即假，破界外四倒成四荣；诸阴即中，非内非外，非荣非枯，于其中间，而般涅槃。如此四念，开道品门；道品开三解脱门，入涅槃道定具足。
七、明对治。分二：初、约禅治蔽。又六：初、治悭障。
何意不悟？当由过去障蔽，现著禅味不能弃舍；今昔相扶，共成悭蔽。道何由发？当苦到忏悔，舍身命财，舍味禅贪；修于檀度，助治悭障。
味禅望真成蔽，况望中理而非蔽耶？问：九想已去，既云无漏，何得有蔽？答：禅虽非蔽，由著故尔。
次、治尸障。
又，味著诸禅，即破随道戒，乃至破具足戒；过现相扶，共成破戒蔽。应苦到忏悔，令事相谨絜，助治尸障也。
若著禅味，尚破道共，况复具足？余四蔽准知。
三、治瞋障。
又如黑齿梵天，尚自有瞋；今发事禅，何意无瞋？又诸有禅定，有非无生，亦非寂灭；非二忍故，任自是瞋；过现相扶，共成瞋障。当苦到忏悔，加修事慈，助治忍障。
「黑齿梵天」：黑齿者，或法华所说，十罗刹女，共誓拥护持经者之一。「梵天」：或云梵众。梵尚有瞋，自余宁免？故云「尚」。「当苦到」：于禅成蔽，尚苦到悔除，况烦恼业魔纵而不舍？世人自谓无罪，不须悔者，谬矣！一一治中，皆以事度治于事蔽，助成理度，故云「破随道戒」等。「二忍」：众生忍，无生法忍。
四、治懈障。
又，著禅味是放逸痴所盲，散动间杂，过现相扶，共成懈怠。当苦到精进，无间相续，助治进障。
五、治散障。
又，禅中所发业相，恼乱禅心，不得湛一；若二乘，但断烦恼，抵业而去，不论断业；菩萨断烦恼，受法性身，而诸法门，有开、不开。当知为业所障，须苦到修诸善业。法性身尚尔，况生死身，安得无业？修善助治定障。
六、治愚痴。
又，味禅者，全是不了无常生灭；况了味，著不生不灭？过现相扶，共成痴障。当苦到忏悔，治事迷僻。
次、结略指广。
是略明对治，广不可尽。
具为卷七之二，事理摄法。
八、明后三。分二：初、总明三位。
行人观法，极至于此；若不悟者，是大钝根、大遮障罪。恐因罪障，更造过失，故重明下三种意耳。
所观法，不逾前七。始从观境，终至助治，观法已足。
次、别略明三位。
识次位，内防增上慢；安忍，外防八风；除法爱，防顶堕。
次、结成大车。
十法成就，速入无生，得一大车，游于四方；直至妙觉，破二十五有，证王三昧；自行化他，初后具足，余皆如上说（云云）。