摩诃止观卷第四
摩诃止观卷第四上
次、解释。分七：初、且通明渐顿二种。次今就下，方始别明今文方便。初文分二：初、通论顿方便。又四：初、释名。
方便名善巧；善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位。
「方便」：即善巧之异名。谓善巧迥向，令成妙因也。不独圆顿止观所必需，即小乘止观，以及事禅等一切行门，均不可少。行者从初发心以权实不二之解，调停事仪，能使一行一切行，成三轨之真解，一发一切发，入于圆初住之菩萨位，故曰「善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发」也。
次、引论证善巧之相。
大论云：能以少施、少戒，出过声闻、辟支佛上。即此义也。
以少小布施持戒，超出二乘极果之上，此圆顿善巧方便之义也。大论第九云：『小善能作大果，如赞叹一偈，称一南无，烧一捻香，奉献一华，必得作佛。』又第三十二问云：『菩萨云何少施？』答：『施在心不在事，心无悭贪，则所施之财物，多少不论；否则损己恼人，无以迥向菩提，佛所不许。』故知二十五法，堪为圆顿止观之前方便者，正由迥向及智导之力也。
又方便者，众缘和合也；以能和合成因，亦能和合取果。
上释善巧为方便，今更以众缘和合释之，故称为「又」，以因果皆因缘和合而成也。
「初禅」：楞严云：『清净心中，诸漏不动。』初禅之前，其心在缘，居然不动；有粗住、细住（欲界定、未到定）身如影、如云、空寂、犹见身心之相。倘内不见身，外不见物，一日乃至一岁，定心不坏，觉自心微动，或感微痒，即发八触（动、痒、轻、安、冷、煖、涩、滑），乃欲色二界，四大极微转换，正入初禅之相。此时有十功德（空、明、定智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界、相应），尚有五支功德支持禅（觉，即寻。观，即伺。喜、乐，即眼耳身三识之乐受。一心即定支。）此八触十功德，唯在初禅，二禅以上则无。
次、答。分四：初、离三毒为四分。
答：此当分别。何者？离三毒为四分。贪、瞋、痴偏发是三分，不名为等；三分等起，名为等。三毒偏起，是觉观而非多；三分等起，名觉观多。即是第四分也。
次、引论释等分。
成论呼此为刹那心。刹那心既通缘三毒，三毒等起，故知刹那之心，即是善恶成也。阿毘昙明此刹那心起但是无明、无记、善恶未成。何以故？虽通缘三毒，不正属三毒；既不正属，那得是善恶？虽非是恶，三毒因之而起，呼此无记为因等起，而不名为善恶。
「阿毘昙」：阿毘达磨之旧称，译对法。
三、离四分为五盖。
此二论虽异，同是明第四分也。离此四分为五盖：贪、瞋两分是两盖，开痴分为睡、疑两盖，等分为掉悔盖。
四、出长远之相。分二：初、正出。
若广开四分，一分则有二万一千烦恼，四分合有八万四千。约于苦谛，则是八万四千法藏；约于集谛，则是八万四千尘劳门；约于道谛，则是八万四千三昧陀罗尼等；约于灭谛，则是八万四千诸波罗蜜。四分法相，赅深若此；五盖理应高广。
「八万四千」：西天之法，显物之多。「烦恼」：行、住、坐、卧四威仪，各有二百五十戒，计成千数，三聚净戒各一千成三千，身、口七支各得三千，成二万一千，贪瞋痴等分，各具二万一千，成八万四千。「法藏」：能诠之教曰法藏，所诠之义曰法门。例贤愚经说：『分舍利，凡有三百五十度门；每门皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十，合八万四千。』又如法华：『八万菩萨约一心具十法界，互具成百界，每界有相性等十如，则成数千，历十善成万法，约八正道，即八万法门矣。』
次、斥偏。
阿毘昙那得判贪止欲界？上地名爱，上亦无瞋，此义已为成论所难。若上地轻贪名爱，亦应轻瞋名恚耶？故知覆相抑异，未是通方耳。今释五盖，望于四分，通至佛地。
「知覆相抑异」：谨知五盖覆面通欲界，压抑四分通上之异说。
二、正释。分二：初明次第弃盖。分三：初明所破。又二：初视其偏计近盖之相。
上弃五盖相，此是钝使五盖：止障初禅，初禅若发，此盖弃尽；常途所论，祇是此意。
次、示所破利使五盖。
利使五盖，障于真谛，如前所明。空见之人，计所执为实，余是妄语；乖之则瞋，顺之则爱，即贪、瞋两盖也。无明闇心，谬有所执，非明审知，即睡眠盖。种种戏论，见诤无益，即掉悔盖。即虽无疑，后方大疑，何以故？既执是实，何所复疑？后若被破，心生疑惑。此五覆心，终不见谛。
指随自意中邪空者，是由此利使却生五盖；如前五欲中六十二见，皆名为欲；此利钝两盖，即观境也。
次、明能破。分三：初、明破盖入空观。
呵弃此盖，盖去道发，证须陀洹。从初果去，取真为爱，舍思为瞋，思惑未尽为睡，失脱妄念为掉，非无学名疑；故知五盖障真，通至三果。除此五盖，即是无学。
明入空破利；复因初果出利钝使之盖相，为后三果之所破。
次、明破盖入假。
复次，依空起盖，障俗谛理，所以者何？沉空取证，以空为是；譬如贫人，得少便为足，更不愿好者。保爱此空，即贪盖；憎厌生死，舍而不观，即瞋盖；无为空寂，不肯照假，乃至不识五种之盐，名睡盖；空乱意众生，非其境界，名掉悔盖；假智不明，名疑盖。此盖不弃，道种智俗谛三昧，终不现前；此盖若除，法眼明朗。
出假盖相，即依空起。「五种盐」：大论云：『六师不听食五种盐。』未知西方五盐为何。此土五盐，即颗（俗称粒盐）、绿、赤、白、邛（音穹）；盐是味，赤等是色。亦有无学人不能辨之。
二、明破盖入中。
复次，依中起盖，障于中道，所以者何？菩萨贪求佛法，如海吞流，无有厌足生，名爱法；起顺道贪，此名贪盖。不喜二乘，大树折枝，不宿怨鸟，是名瞋盖。无明长远，设使上地，犹有分在；大论云处处说破无明三昧者，初虽破，后更须破；无智慧明，即睡盖。菩萨三业虽无失，比佛犹有漏失，名掉悔盖。初后理圆，而初心智慧不逮于后，是名疑盖。此盖不弃，终不与实相相应；此盖若除，真如理显，开佛知见。
「大树折技」：树宿众鸟，独于一鸟，枝为之折。树云：『是我怨家。』菩萨不喜二乘之心，如不宿怨鸟。「处处说破无明」：圆教住、行、向、地、等妙二觉，共破四十二品无明，故云「菩萨比佛犹有漏失」。
三、追结成长远之相。
此五盖法，不局在初心，地地皆有，唯佛究竟；八万四千波罗蜜，具足圆满，到于彼岸。故地持云：第九离一切见清净净禅。若得此意，盖相则长，非但欲界而已。
论文以等觉当第九禅，名离一切见，故见义不近，故至佛地五盖方尽。
次、明不次第弃盖。分三：初、文先斥次第。
复次，言语分别，逦迤阶梯；前钝利两盖，是凡夫时所弃；俗谛上盖，是二乘时所弃；障中道盖，是菩萨时所弃。如此论盖，后不关初。
「逦」：音里。「迤」：音一。「逦迤」：屈曲延长的样子。「后不关初」：分属三人弃盖不同。
次、引二论明次第之计。
地、摄二论师，多明此意；果头之法不关凡夫，那可即事而修？
「地论」：立三祇成佛，故非圆教；有坚慧金刚军、世亲诸论师。释华严十地一品，别行之十地。「摄论」：摄大乘论，无著菩萨造。「果头」：即果头佛果。
三、正明不次。分三：初、引佛化仪，以证圆教。
圆释不尔，何以得知？若为上地人说，应作法性佛，现法性国，为法性菩萨说之，何意相辅现此三界？为欲度此凡俗故，论此妙法使其得修；若言不尔，为谁施权，权何所引？
「法性」：大般若有十二名，异名同体。法性固具染净，谓性善性恶，因性具善恶，而生染净诸法。文意引佛化仪，以证圆教；倘圆不被凡，何不以法性身，为法性菩萨说。
次、正结示一心在凡，即可修习。
若得此意，初心凡夫，能于一念，圆弃诸盖。
结圆在凡。
三、正引经示相。分二：初、圆弃欲盖。分二：初、正引。
故大品云：一切法趣欲事，是趣不过。欲事尚不可得，何况当有趣、不趣？
明欲具诸法，当知欲是法界。
次、释出经意。分二：先略次广，初略明不可思议。
释曰：趣即是有，有能趣、所趣故，即辨俗谛；欲事不可得，即是明空；空中无能趣、所趣故，即辨真谛。云何当有趣、非趣？即是辨中道。当知三谛，祇在一欲事耳。
盖性即空、假、中，一念圆除。
次、广约思议，以示不思议相。分二：先明思议。
今更广释，令义易解。云何一切法趣欲事，是趣不过欲事？为法界故，一切法之根本。如初起欲觉，已具诸法；心麤不知，渐渐滑利；不能制御，便习其事；初试歇热，习之则惯；餐啜叵忘，即便退戒还家；求觅欲境，觅不知足；或偷或劫，或偪或贸；如是等种种求欲，而生罪过。若得此境，大须供养；或偷夺求财，或杀生取适；若其富贵，纵心造罪；若其贫穷，恶念亦广。欲罪既成，适有此有，则有生死，应遍受果；随在何道，欲转倍盛，受胎之微形，世世常增长；十二因缘，轮转无际。当知一切法，无不趣欲；欲法界外，更无别法；当知一切五盖如上说者，于初一念悉皆具足，皆为因缘生法，其义可见也。
「啜」：音错，拾食。「偪」：音褔，入屋义。「欲为法界」：指最初一念欲心，已具十法界性，必能次第生于欲果，故云「一切法之根本」。「一切法」：始终因果也。「初试歇热」：蕴积欲想，内热于心，初一行之，似如稍歇。
「供养」：以下荐上曰供，以卑资尊为养。「适有、此有」：纔趋欲境名适有，欲业已成名此有。「如上说」：如上所明利钝也。
次、撮（音错）合思议成不思议。分三：初、明观盖为空。
云何欲法界空？外五尘求不可得，内意根求不可得，中间意识求不可得，内外合求不可得，离内外求不可得，过去欲缘求不可得，现在欲因求不可得，未来欲果求不可得；横竖求之，毕竟寂静。欲即是空，欲空故，从欲所生一切法，亦即是空，空亦不可得。是为观空弃利钝盖也。
「横竖」：横即四句，竖谓三世。「过去、欲缘」：落谢五尘名过去，犹发现欲名欲缘。「欲因」：现在欲想。
次、观盖为假。
既识己心，一欲一切欲：即识一切众生，亦复如是。且置余道，直就人道种种色像、种种音声、种种心行、种种依报，各各不同。当知欲因，种别无量；一人因果，己自无穷，何况多人？一界如是，况九法界？一法如是，何况百法？譬如对寇，寇是勋本；能破寇故，有大功名，得大富贵；无量贪欲，是如来种，亦复如是；能令菩萨，出生无量百千法门；多薪火猛，粪壤生华，贪欲是道，此之谓也。若断贪欲，住贪欲空，何由生出一切法门？经云：不断五欲，能净诸根。如是观时，俗谛五盖，自然清净。
「寇是勋本」：寇多设阵须广，所破既大，其勋亦高；喻欲广功深。「大功名」：喻破欲入位。「大富贵」：喻位具诸法。「多薪火猛，粪壤生华」：欲如薪，多则成粪壤（无块的土），观如火，猛则生火华。「自然清净」：（俗谛若成）位在圆八至十信，故能净六根。
三、明观盖为中。
虽能如此，未见欲之实性，实非空，亦复非假；非假故，岂有无量；非空故，岂有寂然；空及假名，是二皆无；无趣，无非趣。无趣者，利钝两番，五盖玄除；无非趣，一番五盖除，得识中道；又一番除，无所断破，无所弃灭；而四番五盖，一念圆除，破二十五有，见欲实性，名王三昧，具一切法。是名圆观弃于圆盖。
「二十五有」：大经二十五曰：『破无明枷，系生死桎（脚镣），达二十五有，不能得离。』三界为实有（欲界有十四，色界有七，无色界有四，见辅行卷二偈颂），因缘为假有，实性为妙有。「王三昧」：又名三昧王，首楞严定异名，一切三昧悉入其中。
三、判位。
如是法门，名理即是；作如此解，名名字即是；初心此观，名观行即是。如上诃色，即净眼根；诃声，即净耳根；诃香，即净鼻根；诃味，即净舌根；诃触，即净身根；弃五盖，即净意根。六根净时，名相似即是；三惑破，三谛显，名分真即是；若能尽欲盖边底，名究竟即是。圆弃欲盖既尔，弃余盖亦然！
第四、调五事。分四：初、先标列。
第四、调五事者。所谓：调食、调眠、调身、调息、调心。
次、举本譬。
如前所喻，水土不调，不任为器。
三、合法。
五事不善，不得入禅。眠、食两事，就定外调之；三事就入、出、住，调之。
四、正释（亦先事次理，眠食各为一调，余三合为一调）。先明事。分三：初、二事各调。又二：先、调食。
调食者：增病、增眠、增烦恼等食，则不应食也。安身愈疾之物，是所应食。略而言之，不饥不饱，是食调相。尼犍经曰：噉食太过，体难回动；窳惰懈怠，所食难消，失二世利；睡眠自受苦，迷闷难醒寤。
「尼犍」：是外道出家之总名。修裸形、涂灰等离系苦行，有尼干子问无我义经一卷，马鸣集，宋日称等译。「窳」：音雨，惰懒之谓。
次、调眠。
调眠者：眠是眼食，不可苦节，增于心数，损失功夫；复不可恣。上诃盖中，一向除弃，为正入定障故；此中在散心时，从容四大故，各有其意。略而言之，不节、不恣，是眠调相。
「恣」：音资，纵也。佛告阿那律：『眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食。』
三、三事合调。分三：初、明合调之由。
三事合调者：三事相依，不得相离。如初受胎，一煗、二命、三识；煗是遗体之色，命是气息报风连持，识是一期心主。托胎即有三事，三事增长，七日一变。三十八七日竟，三事出生名婴儿，三事停住名壮年，三事衰微名为老，三事灭坏名为死。三事始终不得相离，须合调也。
「煗」：同煖，音选，柔貌。「七日一变，三十八、七日竟」：如阿难问经，佛为难陀说入胎相，总有三十八个七日，三事成就，方向产门，乃至老死，三事变灭。初七、名柯罗逻（如薄片）。二七、名阿浮陀（如厚酪）。三七、名闭手（如短小药杵）。四七、名伽那（如温名）。五七、名波罗奢呵（五胞开张）。六七、现膝相。七七、现手足相。八七、现手指相。九七、眼、耳、鼻、口、大小便道相。十七、坚实有风门，吹胎如囊。十一七、七孔开彻、母性改常。十二七、生大小肠、如丝綖，有三支节，一百死穴。十三七、生饥渴想，母食资润。十四七、生九脉，交络缠绕。十五七、生三十脉，一边各十，又十四脉泒八万名。十六七、气息通。十七七、眼得光。十八七、诸根明。十九七、诸根具。二十七、生诸骨。二十一七、生肉。二十二七、生血。二十三七、生皮。二十四七、生肤。二十五七、血肉长。二十六七、生发。二十七七、以业力故，分别端丑，以手掩面，蹲踞而坐。二十八七、生八种想，谓座榻园林等。二十九七、生光润五色别异。三十七、长发爪。三十一七，至三十五七，人相具足。三十六七、生厌离心不乐。三十七七、生秽狱想。三十八七、风力所转，头向产门，由两臂出产门。每于一七，各有一风，吹令变异，风各有名，具如彼经。生已，八万户虫从身而生，纵横饮噉，左右各五百，诸节各有若干虫户，长大衰老，常与虫居。是则三十八七，计日成二百六十六。「三事」：寿、煗、识，与身、息、心。煗名身，息名寿，识即心。
次、正明调法。
初入定时，调身令不宽、不急；调息令不涩、不滑；调心令不沉、不浮。调麤入细住禅中，随不调处，觉当检校，调使安稳；如调弦入弄，后不成曲，即知弦轸差异，觉而改之。若欲出定，从细至麤，备犹如次第禅门也。
文列「入定时」「住禅中」「欲出定」：三时调之。「次第禅门」：释禅波罗蜜次第法门之异名。禅门中调身云：『夫坐者，须先安处，使久无妨。若半加，以左压右，牵来近身，使与左右䏶齐。若欲全加，更䟤（音薜，蹋也）右以压左，宽衣带，周正身，当心安置，挺动支节，勿曲、勿耸、正头、直项，令鼻对脐，是身调相。』调息者：『将身调已，开口吐胸中气。舌向上腭，闭眼令断外光。』调心者：『一者调乱，令不越逸，二者调心，令沉浮得所，若心沉时，系念鼻端，心若浮时，安心向下。』初入调三之相，住在禅中。「如调弦入弄」：弄音衖，乐器名，如梅花三弄。「后不成曲」：喻住禅中，三事不调，心不入法。「轸」：音枕，弦上转的小柱。若欲出定，渐渐申舒，按摩其身，渐渐吐纳，细细呼吸，勿令外粗顿冲内细，渐渐放心，缘于外境，心仍观了本所缘境。调三事法，委在禅门。
三、调三事意。
若能调凡夫三事，变为圣人三法；色为发戒之由，息为入定之门，心为生慧之因。此戒能舍恶趣凡鄙之身，成办圣人六度满足法身；此息能变散动恶觉，即成禅悦法喜，因禅发慧，圣人以之为命；此心即能改生死之心，为菩提心真常圣识。始此三法，合成圣胎，始从初心，终至后心，唯此三法，不得相离（云云）。
文意令至三德，故云「为圣人三法」。是故身、息、心三，为三学之由；转凡身以成法身，转凡息以成慧命，转凡心以成菩提。凡夫三法为始，初修圆观，名为「圣胎」。初住出胎，妙觉成就。
次、明理（亦为三段，初调食，并约三谛三观）。初、空观。
观心调五事者：如前法喜禅悦为食也。初观真谛所生定慧，多为入空，消净诸法，此是饥相。法华云：饥饿羸瘦，体生疮癣也。
食中引法华经，追诱文。无中道法食为「饥饿」，无圆万行为「羸（音雷）瘦」，（喻修因褔少）未有清净法身，唯有尘沙无明为「疮癣」。
次、假观。
第二、观俗谛所生定慧，多是扶俗，假立诸法，名为饱相。故云：历劫修行恒沙佛法。
三、中观。
是二观，饥饱不调；中道禅悦法喜，调和中适，无二边之偏，是名不饥不饱（云云）。
次、调眠三观。分三：先、空观。
调眠者：空观未破无明，无明与空合；沉空保住，眠相则多。
次、假观。
出假分别伏无明，眠相则少。
三、中观。
今中道观从容。若断无明，一切善法则无生处；尘劳之俦，是如来种。不断痴爱，起诸明脱；若恣无明，无上佛道，何由得成？经云：无明转，即变为明；行于非道，通达佛道。无明性、明性，无二无别；岂可断无明性，更修明性耶？不住调伏，不住不调伏，即是理观调眠也。
三、三事合调（文有三番，一番约教，二番约观，文虽标合，义必各释，义虽各释，理实不分）。初约教分三：初、调身。
合调三事，即为三番。大经云：六波罗蜜满足之身；调如此身，令不宽不急。大品云：乐说辩卒起，是为魔事；不卒起，亦是魔事。卒起者，卒行六度是急卒，放舍是宽，不卒不宽是身调相。
「卒」：音粗，仓猝也。又当终了讲，如云『卒底于成。』「乐说辩」：四无碍辩之一，谓法、义、词、说。在口曰辩，在意曰智。「六波罗蜜满足之身」：调无作六度，令满足法身。故大经师子吼云：『六波罗蜜满足之身。』「大品云，乐说辩等」：六度以般若为本，故龙树曰：『前五度如盲，后一度为导。』余五度又与般若互严，故便六度皆成乐说。乐说法，又为般若之相。般若经云：『乐说卒不卒起等。』只是欲说不欲说，总之求名生著，退俱是魔事。
次、调息。
调息者：以禅悦、法喜、慧命为息。如大品云：般若非利、非钝。若钝，名为涩；若利，即名为滑；不钝、不利，名息调相。
「禅悦」：入于禅定，快乐心神。「法喜」：闻法生欢喜。维摩诘以法喜为妻，慈悲为女。苏轼曰：『虽无孔方兄，幸有法喜妻』。「慧命」：法身以智慧为寿命。四教仪曰：『末代凡夫，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。』「般若非利非钝」：利钝是空假，中道非此二。「钝为涩，利为滑」：不光滑为涩滞。
三、调心。
调心者：菩提心难得，是为沉；菩提心易得，名为浮；非难非易，是为调相。
「菩提心」：菩提旧译为道，新曰觉。大论四十一曰：『菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。』「非难非易」：二乘出欲界，辅行云：『经八六四二故为难。』例斯陀含一来果，思惑有九品，经七番生死断之。所谓以惑润生，经生断惑。颂曰：『初品润二生，三三四各一，五六共润六，第七断三品。』（经二番生死，断上上品，次经三番生死，断上中、上下、中上三品，再经一番生死，断中中、中下两品，又经一番生死，断下上、下中、下下三品，尚余三品思惑，犹润一番生死）藏教菩萨，既云已发，名之为易。圆人六节，六故非易，即故非难。
次、约观二番中：初番中三观共，三事各。次番中三观各，三事合。初番中，调心在初者，随便而已，寄事显理，前后无妨。分三：初、调心。
次约三观调三事者：以微妙善心为菩提心，如前明四种菩提心。若三藏通教，为断结入空，以真为证，此心为沉；若别教化他出假，分别药病，广识法门，发菩提心，此心为浮；若圆教，观实相理，双遮双照，非空故不沉，非假故不浮，发如是心，名为调相。
「如前明四种菩提心」：五略中发大心，列十种菩提，止观卷一综列四种菩提（推理、睹佛相好、神变、闻种种法）。
次、调身。
调身者：通教断惑，明六度为急；别教出假，分别为宽；中道不依二边，为不宽不急也。
三、调息。
调息者：通教慧命，入空为滑；别教，入假为涩；中道不依二边，为不涩不滑。
次番、三观各，三事合。分三：初、空观。
复次，约三观各各调者：初观、止身、息、心，为急、滑、沉；次观身、息、心，为宽、涩、浮；若能中适，即成方便，得入真谛。
次、假观。
第二观、止身、息、心，为急、滑、沉；观身、息、心，为宽、涩、浮；能止观中适，则成方便，发道种智，见俗谛理（云云）。
三、中观。
中道止身、息、心，为急、滑、沉；观身、心、息，为宽、涩、浮；若能中适，止观从容，即成方便，得入中道，见实相理也。
三、结位。
行者善调三事，令托圣胎。如即行，心未有所属，应当勤心，和会方便，智度父母，托于圣胎。岂可托地狱、三途、人、天之胎耶？
「智度父母」：行人未有所获者，但勤行权智父、实慧母，令成圣胎。
第五、行五法（文义同前，而不分事理）。分五：初、标列。
第五、行五法者。所谓：欲、精进、念、巧慧、一心。
次、譬。分二：先牒前本喻。又二：初、反譬无三法。
前喻陶师，众事悉整，而不肯作，作不殷勤，不存作法，作不巧便，作不专一，则事无成。
先反譬无五法，则所作不成。「不肯作」：譬无乐欲。「作不殷勤」：譬无精进。「不存作法」：譬无念。「作不巧便」：譬无慧。「作不专一」：譬无一心。「则事不成」：譬不成正行。
次、反合无五法。
今亦如是。上二十法虽备，若无乐欲希慕、身心苦策、念想、方便、一心决志者，止观无由现前。
「若无」二字，冠下五句。若无「乐欲希慕」：合无乐欲。若无「身心苦策」：合无精进。若无「念想」：合无念。若无「方便」：合无巧慧。若无「一心」：合无一心。「止观」：合正行。上二十法虽备，若无五法，则「止观无由现前」。
次、正合有五法。
若能欣习无厌，晓夜匪懈，念念相续，善得其意，一心无异，此人能进前路。
「若能」二字，亦冠下五句。若能「欣习无厌」：合有乐欲。若能「晓夜匪懈」：合有精进。若能「念念相续」：合有念。若能「善得其意」：合有巧慧。
若能「一心无异」：合有一心。「此人能进前路」：合正行成就。
次、重立二譬。分二：初船喻。
一心譬船柁，巧慧如点头，三种如篙橹；若少一事，则不安稳。
船游法性之水，以至彼岸。「篙」：音高，撑船竿。「橹」：音鲁，使船行进的用具。
次、鸟喻。
又如飞鸟，以眼视，以尾制，以翅前。
从初发心，游实相空，至涅槃果，以圆初住为所至。
三、举浅况深。
无此五法，事禅尚难，何况理定？
「事禅」：有机应，故不一，有漏定。大论云：『三阿僧祇时，六波罗蜜者，是乃事禅，事智满耳。』「理禅」：同如，故不异，无漏定。俱舍云：『道树以前四波罗蜜满，至佛果位，二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。』
四、结意。
当知五法，通为小大、事理，而作方便也。
「大」：即衍门三教。「小」：即三藏。「事」：即世禅。「理」：即出世。又世、出世各有事理。今圆教于五品（外凡）前，立二十五法，为远方便，所观十境为正修近方便。前三教于外凡（藏三资粮，通干慧地，别十信）之前，亦立二十五法为远方便。近方便所观各别。前四科寄事显理。今此五法，即事论转，随为何修，而生乐欲，乃至一志。
五、正释中，先判定体方便不同，次正释方便。初文又二：先旁引成论璎珞，明方便不同。
成论用四支为方便，一心为定体。若然者，四禅皆有一心；一心无异，云何判四禅之别？今不用此。若璎珞云五支皆方便，第六默然为定体；四禅俱有默然，亦难分别。
大论十七曰：『若能诃五欲、五盖，行五法，行此得五支（觉、观、喜、乐、一心），成就初禅』。俱舍意：初禅二十二心数（大地十、大善说十，及觉与观）发于同时，于中取强者为五支林，皆是定体。成实论：明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。「一心支」：新曰定支，默然在定。「璎珞」：有菩萨本业璎珞经，摄于大乘律部。菩萨璎珞经，摄于方等部。璎珞成论，取舍不同，皆非今正意。
次、今家正用，即此五法，俱为方便。
若毘昙用五法为方便，五支皆为定体，所以有四禅通别之异。一心为通体，初支为别体，故云觉观俱禅，乃至舍俱禅。别支与一心同起，得简一心有深浅异。释论同此说，今亦用之。
「毘昙」：新曰阿毘达摩，乃大小论藏之总名。大论同毘昙所说，为天台正用。
次、正释方便。分二：初约初禅，次约三观。初禅中分五：初、欲。
论文解五法者。欲者：欲从欲界到初禅。
次、精进。
精进者：欲界难过，若不精进，不能得出；如叛还本国，界首难度。故论云：施、戒、忍，世间常法；如客主之礼，法应供给。见作恶者被治，不敢为罪，或少力故而忍，故不须精进；今欲生般若，要因禅定，必须大精进，身心急著，尔乃成办。如佛说血、肉、脂、髓，皆使竭尽，但令皮骨在，不舍精进，乃得禅定智慧；得是三事，众事皆办。是故须大精进也。
「今欲生般若」：别约远论。即求初禅五法，并为初禅方便，若尔般若亦是世智。「如佛说等」：如瑞应经云：『不得佛，终不起。』「得是三事」：精进、定、慧合论。
三、念。
念者：常念初禅，不念余事。
四、巧慧。分二：初、正明。
慧者：分别初禅尊重、可贵，欲界欺诳、可恶。初禅为攀上胜妙出，欲界为厌下苦麤障。因果合论，则有十二观。
「因果合论，则有十二观」：初攀为因，至上为果；初厌为因，去下为果。厌下苦粗障，欣上净妙离，为六行观，亦名厌欣观。三界分九地，以有漏世智，次第断下地之惑。外道仅断至有顶（色界顶天）修惑，见惑非彼所断。须观四谛之无漏智，断见修三惑。
次、简异。
若依此言，与外道六行同；但外道专为求禅。今佛弟子，用邪相入正相；无漏心修，还成正法，是为巧慧。
佛弟子暂修世禅，亦为渐次之门。故在三观之初。
五、一心。
一心者：修此法时，一心专志，更不余缘；决定一心，非是入定一心也。
决定一心求初禅。「入定一心」：是正修，非方便也。
次、约三观。分三：先、空观。
复次，欲者：欲从生死而入涅槃。精进者：不杂有漏名精，一向专求名进。念者：但念涅槃寂灭，不念余事。巧慧者：分别生死过患，贤圣所诃；涅槃安乐，圣所称叹。一心者：决定怖畏，修八圣道，直去不回，是为方便而得入真。
「八圣道」：即八正道，俱舍作八圣道。
次、假观。
复次，欲者：欲广化众生成就佛法。精进者：虽众生性多，佛法长远，誓无退悔。念者：悲心彻骨，如母念子。方便者：巧知诸病，明识法药，逗会适宜。一心者：决定化他，誓令度脱，心不异、不二。
三、中观。分二：先、约求中道般若，即是求于中道之教。
复次，欲者：如萨陀波仑，欲闻般若，不自惜身命。精进者：为闻般若故，七日七夜，闲林悲泣；七岁行立，不坐不卧。念者：常念我何时当闻般若，更无余念。巧慧者：虽有留难，留难不能难；如卖身、魔不能蔽，隐水、更能刺血；转魔事为佛事，即巧慧。一心者：决志不移，不复二念也。
「萨陀波仑」：菩萨名，译常蹄。「七岁行立」：常蹄菩萨到众香城闻般若，适值常宣般若的昙无竭菩萨（具名达摩郁伽多，译法盛）入定，待起定，故曰七岁行立，不坐不卧。「卖身等」：常蹄初闻空声，知有昙无竭菩萨；为求供养，以自卖身，高声唱令，为魔所蔽，人无闻者；唯有一长者女，为菩萨办供具，魔不能蔽。「刺血等」：常蹄于彼行立，过七岁已，菩萨定起；求水洒地，以散香华，为魔隐水；更加精进，自刺身血，魔虽隐水，增其善巧勇猛之念。常蹄求不共般若，此系引证也。
次、约修中道之观。
复次重说，欲者，欲从二边，正入中道。不杂二边为精，任运流入为进。系缘法界，一念法界为念。修中观方便名善巧。息于二边，心水澄清，能知世间生灭法相；不二其心，清净常一，能见般若也。
初是欲，不杂下是进，系缘下是念，修中下是慧，于二边下是一心，准义亦应更明一心三观；教中已是不共般若，何殊一心。
三、结示二十五法功用。
此二十五法，通为一切禅慧方便；诸观不同，故方便亦转；譬如曲弄既别，调弦亦别。若细分别，则有无量方便；文繁不载，可以意得。
「一切禅慧方便」：以世禅四教导此二十五法，则所为皆别，故云「亦转」。
世禅，禅禅不同，诸教四门，门门不同，故云「无量」。
四、正明今文方便功深，即为圆顿远方便也。以对十境，为近、为内故也。
今用此二十五法，为定外方便，亦名远方便；因是调心，豁然见理。
五、明证既见理，理无远近。分二：初、释。
见理之时，谁论内外？岂有远近？
次、引证。
大品云：非内观得是智慧，非外观、非内外观，不离外观、不离内观、及内外观，亦不以无观，得是智慧。
辅行云：『既见理已，理无远近；即以远方便为外，近方便为内，以此方便，观不思议，见不思议；虽复更论内外远近，虽非内外，必假内外，成于妙观，故云不以无观得是智慧。是智慧者，中道种智，以为能观。』
六、且寄未见理前，须立方便。
今且约此，明外方便也。
未见理前，须立此二十五法外方便也。
七、破执。
然不可定执而生是非。若解此意，沉浮得所，内外俱成方便；若不得意．俱非方便也。
辅行云：『若以解导事，及观境界，不失观意，则俱成方便；若失此意，则内外俱非。』