甘韩其它书籍
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智者
古希腊柏拉图(Platon，前427～前347)的后期著作。该书以对话形式讨论了3个问题:一是采用二分法下定义。他认为技术包括生产技术与掌握技术，其中生产技术又分为人与为神两种。其中为人的生产技术又分造实物的与造物象的等等。智者则分为教授富人子弟、贩卖心灵所仿造货物者；以无知伪装成知识渊博以骗取青年者。二是肯定无形物:“灵魂”、“正义”、“智慧”、“能力”及“理念”等的存在。三是论述了“通种论”。柏拉图认为“存在”、“非存在”、“动”、“静”、“同”、“异”是6个最普遍的范畴(种)，它们相互区别、相互联系。动和静都存在着，存在分有动和静，动和静统一于存在；但动静是相反的，动不是静，静不是动，即二者各有差异；异不是同，同不是异，但各与自身相同而和其它范畴相异，其它范畴又和自身相同，所以，同中有异，异中有同，存在、动和静都和自身相同，和其它范畴相异；于是，它们彼此既相同、又相异。但是，动非静，同非异，而静、异是存在的，非静、非异亦即非存在，人们说某物是非存在时，也就肯定了它的存在。因此，存在与非存在彼此分有。相对于动而言，静是非存在；相对于静，动是非存在等等。它们彼此结合，相互排斥，对立统一。该书是研究柏拉图辩证法的重要著作。
致死的疾病
丹麦克尔恺郭尔著。1849年出版。全书分两部分。“致死的疾病”是指人的绝望心态。该书运用一种以严格的内在考察为特征的自我分析方法,描述了各种形式的绝望情绪,并把绝望解释为存在于自我之中的一种现象。指出人类的绝望只在预示自我丧失时才开始。当人们把自我交给人世间的事务,比如为积敛钱财或追求名利时,这种绝望就已经开始。当他终日忙于这一切时,他的自我就丧失殆尽。还从宗教立场上探讨了绝望,认为绝望是那个时代的一种精神疾病。精神是人的象征,但它只有藉助宗教这一更高媒介的调停,才能成为人的主人。如果这一切关系被搅乱,其结果就是绝望。
黄金假面人
作者江户川乱步，主要讲述了男主人公天才绅士侦探明智小五郎的侦探推理故事。一个杀人狂，一个盗窃古董的罪犯，和一个聪明的私人侦探，展开了一场殊死的搏斗，外国大使、仆人、警察……到底谁是真正的黄金假面人……。
雅典的泰门
悲剧。英国剧作家莎士比亚作于1605年。古罗马雅典的贵族豪富泰门，平生仁慈慷慨，乐善好施，他虽显贵，却不贪图钱财，而把友谊和真诚视为最神圣的东西。这样，尽管他家财富足，不久也被花得精精光光。他去求助往日的朋友，不料均遭拒绝。就连泰门用金子从监狱里搭救出来的文提狄斯也不肯借钱。谁能想到，几天之后，泰门居然又大摆起宴席来了。那些朋友心想泰门原来是装穷，就又厚着脸皮前来赴宴。席间泰门将他们讽刺挖苦一番之后，就把碗内清水泼向他们，还用碗碟把他们打跑。泰门羞辱惩罚了这帮无耻之徒后，独自来到海滨洞穴过着隐居的生活。这天他正在挖野菜树根准备充饥，无意中挖到了金子。这时被元老们放逐的艾西巴第斯将军正率领大军攻打雅典，路遇泰门。泰门要他把金子分送给兵士，还要他把“已经变成一个众兽群居的”雅典夷为平地。原先那帮朋友听说泰门有了金子，又纷纷前来找他。泰门向他们发泄了满腔的仇恨，最后死于洞穴之中。全剧情节线索简明，但思想意义深刻。作者对人世间的世态炎凉的邪恶风尚充满义愤，对泰门珍惜友谊、乐于助人的品德热情颂扬，表现了作者强烈的爱憎。通过剧中人物的对话和独白，我们看到泰门从个人的不平经历逐渐认清了金钱的罪恶，从对邪恶道德的诅咒发展到对整个现存社会的否定，这一悲剧形象具有鲜明的时代意义。作者借了这个古代外国人物的悲剧，对英国现实社会中随着资本主义兴起就已露端倪的“赤裸裸的金钱关系”作了深刻的揭露和批判。剧中泰门挖到金子时的一段关于金子的著名独白，曾被马克思赞誉为“绝妙地描绘了贷币的本质”。这反映了莎士比亚思想的深邃和敏锐。剧中泰门无力与现实抗争，只得离群索居，最后悲观厌世地死于洞穴，反映了作者心中乐观、进取的人文主义理想之火已开始黯淡，显露出作者创作思想将出现衰退的征兆。
陈独秀诗集
本书收集陈独秀的诗、联等。从中既能了解到陈独秀斐然的诗意才情，又能感受到陈独秀傲然不屈的品格魅力，也在一定程度上反映了时事世事。诗如其人，读诗足以看出陈独秀的文化精神、政治思想、品格情操之全貌。他的诗风格既有诗经之淳朴、自然，也有乐府之古风、遗韵，更有魏晋之恢弘、恣肆；既有李白之奔放、豪迈，亦有杜甫之深沉、练达，更有韩柳之犀利、峻峭；他的诗往往以政治、哲理入诗，眼界广阔，思想深刻，词锋锐利。
朱子礼纂
清李光地研究朱子理学思想的一部重要参考书。五卷,清李光地(1642—1718)撰。李光地字晋卿、原庵、号榕村,福建安溪人。康熙进士,由庶吉士授编修,文渊阁大学士。在官以清勤自律,任内曾举荐施琅平定台湾,为陈鹏年辨诬,赞成恢复张伯行官职,救方苞,且治河有功。晚年任文渊阁大学士时奉敕校理编辑的有《朱子大全》、《性理精义》、《周易折中》等,是康熙间颇有成就的儒学家。收集了散见于朱熹《文集》、《语类》、书信中关于“礼”的论述,并对其进行了分类编纂,共五类,即《总论》、《冠昏》、《丧》、《祭》、《杂仪》。此书收录虽然不无遗漏,有失朱子之意,但以一人之力集成此书,已事属不易。