欧洲文学史
作者：周作人
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全北齐文
北齐是北朝文学发展的一个重要历史阶段，对其具体的文学创作实践进行全面的考察研究无疑具有十分有益的价值。清代学者严可均所编纂的《全上古三代秦汉三国六朝文》是一部收集唐以前文章的总集，其中有《全北齐文》十卷，收录了北齐作家的二百四十四篇文章，为此种研究提供了一个可靠的文本基础。
运气证治歌诀
本书阐扬运气临证思维，宋代陈无择《三因极一病症方论》“五运论”“六气论”载方16首。龙砂医家将其单独编辑，阐微释奥，名之“三因司天方”。清代龙砂医家缪问（字芳远）曾专门有注释，并在序言中记录了“姜氏世医”姜体乾善用“司天运气方”。王旭高对“三因司天方”研究易深，编撰《运气证治歌诀》，阐释方义，并将“司天运气图歌”，“司天 在泉六淫治例”等运气歌诀。
通幽诀
通幽诀，撰人不详。书中称唐朝为「大唐国」，又称老子为「混元皇帝真君」，盖为唐宋间道士所作。《通志‧艺文略》着录此书。今《正统道藏》本一卷，收入洞神部众术类。此书论述炼丹之道，以外丹为主，兼及内丹。认为「日月二宝是天地至灵」。日为阳魂，象火；月为阴魄、象水，其阴阳水火交合变化，而结成丹砂。炼丹中所用铅汞二药皆自丹砂中生出，故曰：「宝丹本乎一物而生二」； 「大药只有一门」。还丹「即一物阴阳运动自制伏」，此物即是丹砂。书中又以五行生克解释还丹生成，谓「道生阴阳，阴阳生五行，五行合而为还丹」。「万物因水而生，因火而成，火金相伐，水土相克，以成大丹」。书中又区别内外丹法，谓「气能存生，内丹也；药能圆形，外丹也。服饵长生，莫过于内、外丹」。「夫人内修道德，元和之气冲融，修养含道，结精为珠，自然长生」。本书内容文字，多半与《还丹肘后诀》上卷相同。
万历野获编
一名《野获编》。笔记。明沈德符(1578—1642)撰。三十卷,补遗四卷。德符有《顾曲杂言》已著录。本编为其追忆祖父及父亲所述明代朝野掌故和自己的见闻杂事而成。原本正编二十卷,成书于万历三十四年(1606),续编十二卷,成书于万历四十七年。以“退耕而言朝士”、“谋野则获”,故名;又编中强半述近事,故冠之“万历”。今本计有一千四百四十条,分为列朝、宫闱、宗藩、公主、勋戚、内监、内阁等四十八类。书中大多系明万历及万历前的朝廷掌故及士大夫们的政治生活的记载,也保存了部分有关小说和戏曲的资料。
庄子天下篇述义
马叙伦著，上海龙门联合书局1958年出版，7.3万字。该书是对《庄子·天下篇》的解释，也兼及文字的注释。在述义和注解两方面，作家列举自汉以来各家的意见，加以考订和研究，并提出自己的见解。全书由序言、述义本文、庄子年表序、庄子年表、后记几部分组成。书中认为，《庄子》三十三篇中，只有内七篇确为庄子所著，在杂篇中只有《天下篇》最有可能是庄子本人所作。《天下篇》作为一个时代的学术总结，也只有精通整个时代学术的大手笔才能胜任。马叙伦更认为《天下篇》作为《庄子》的自序，实在是天衣无缝了。
耕樵问答
耕者问曰：“道本日用常行者也，而又原哉？”
樵夫曰：“咈也，人不自知日用即道，故推原道者，不可须臾离也。须臾不离，盖通天地之大，无外际也；虽隐微之小，无内隙也；达古今之久，无停息也；悬日月之明，察有无也。显诸形器也，视自明，听自聪，言自信，动自礼。喜怒哀乐自宜节，孝弟慈让自顺德，家国天下自齐治均平。位天地，育万物，无有一人不秉具，自能中和，范围不遗，而无敌于天下者也，故曰道原。道本自如，人习罔危，幸而免耳，谁识同囿日用，自知自明哉！”