第一章诸论
第一节神话学的意义
神话学这个名词，译自英语的“Mythology”。此字为希腊 语“Mythos”与“Logus”的复合。“Mythos”的意义，包含下列 几种：1. 一个想象的故事；2.极古时代的故事或神与英雄的故事; 3.如实际的历史似的传说着的通常故事。“Logus”则为记述的意 思。由此二语复合而成的“Mythology”，可以解释为：1.神话及 故事的学问或知识；2.神话的搜集或整理；3.传说的书物等。
神话学家对于神话曾有各种的定义，施彭斯（Lewis Spence) 著《神话学诸论》（如如wAfy/to/嗯0 —书，最能简易 的说明神话学的性质。关于神话学的职分，他曾经说：“神话学 以研究及说明人类古代的宗教的经验、科学的经验之神话与传说 为它的职分。神话学将光明投射在原始宗教与原始科学的材料、 方法及发达上面，其故在多数的神话，都是企图说明物理现象 (Physical Phenomena)及宗教现象（Religious Phenomena)。”
他又进一步说到神话与民间故事、传说的关系•，他说传说学 的主要的研究对象就是神话，此外虽也涉及民间故事与古谈，然 这些往往与神话混乱在一起，为初学者计，把他们一一加以说 明，并不是没有意义的，因说明如次。
一、 传说（Tradition)是故事的传承形式（Traditional Form of Narration),神话、民谭与古谈都包含在内。
二、 神话（Myth)是神或“超自然的存在”的行为之说明， 常在原始思想的界限里表现，神话企图说明人类与宇宙的关系。 在述说神话的人们，有重大的宗教的价值。神话又是因为说明社 会组织、习惯、环境等的特性而出现的。
三、 神话学（Mythology)是包含各人种的神话组织（Mythic System)与神话的研究的科语。
四、 民俗学（Folk-Lore)是研究原始时代的习惯、信仰、技 术的残余物（Survivals)的学问。
五、 民间故事（Folk-Tale)或民谭是有神话的起源的原始故 事，或者纯粹的故事，及富于美的价值的原始故事。
六、 古谈（Legend)是关于实在的场所、实在的人物之传述 着的故事。
通观以上所论，可知施彭斯氏是从广义方面解释神话学，下 了 “传说的科学"（Science of Tradition)般的定义。若就狭义说， 则神话学是包含神话组织、神话研究的学问，它的近代的意义甚 广，可以将它视为研究那包含在“传说”这一个科语里面的学问 (传说包括神话、民俗、民间故事、古谈等)。
第二节神话学的进步
神话学发达到今日的状态，费了二十几世纪的长时期，在一 切文化科学之中，是具有最古历史的一种。它的发生与成长的过 程，与人类的心的发展的过程成正比例，给予后世的人以极深的 兴味与暗示。现以施彭斯（Spence)、克赖克（H.A.Clarke)、兰 (A丄ang)、泰娄（E.B.Tylor)诸氏之说为为主，略说神话学进步 的历史。
(一）古代神话学对于神话加以最早的批判的，是希腊的 舌洛法（Xenophanes),他是公元五四〇一五〇〇年时（？）的 人，生于依俄尼亚（Ionia),曾流转至西西里，后住于南意大利 的耶勒亚（Elea)。他对于当时流行的关于诸神的神话的观念, 加以否定。他说：“神仅有一个，此神是诸神与人类间之最伟大 者，他的身与心都是不朽的，对于一切，他无所不通，无所不 思，无所不闻。”又论断说：“人把这样的神想象和自己一样，生 而有声音体貌，例如叫虹做依尼斯（Iris)，然此不过是一片云罢 了。他又说将神形视为人的人态神话（Anthropomorphic Myths)， 是古人的寓言。因此之故，可以视舌洛法为寓意说（Allegorical Theory)的开山祖。
公元前六百年时的德阿格（Theagenes),他也将一切的神 话视为寓言，他说希腊神话里的阿波洛（Apollo)、赫尼俄斯 (Helios)、赫费斯达（Hephaestus)诸神，是各种形态的火，希拉 (Hera)是气，波色登（Poseidon)是水，阿尔德米司（Artemis) 是月，其他诸神，是道德或智慧的拟人化。因此他的神话说在别 一方面，可以称之为拟人说（Personification)。
此外如亚里斯多德（Aristotles)以神话为古人的哲学的思索 之表现；普鲁打哥（Plutarchos)则以神话为由假托的形而上的叙 述，二者可以称为哲学说（PhilosophicalTheory)。
公元前四百年时，有友赫麦洛（Euhemerus)倡导一种历史 说（Historical Theory),他视神话为假托的历史，神虽是人，因 为时间的经过与后世的空想，将他的姿态庄严化，遂变成神了。 简言之，诸神就是由后人将他们神格化了的伟人。这种学说，经 友纽斯（Erniius)的倡导，在古代罗马更成为通俗化。如友赫麦 洛晚年的弟子勒克娄（LeClerc),则唱神话史实说，他说希腊神 话是由古代的商人与航海者的日记编纂而成的。
到了基督教兴起以后，世人嫌怨希腊神话的不合理，非道德 的，便施以寓意式的注释，起了使希腊神话正义化的运动。试举 —例，如初期基督教的教父圣奥古斯丁（Saint Augustinus 354— 400)，他曾经从友赫麦洛的方法，修饰了希腊神话。
(二）中世的神话学在中世纪，没有产生值得注意的神话 批评，那时的通俗的信仰，大家以为古代的诸神与女神都是恶魔 生的；至少是因为基督教的出现，才叫他们赶退到地狱里去，他 们是一种异教的偶像。这种考察，由一般的僧侣支持着，试看中 世的唐禾色（Tannhauser)的传说，便可知道。
在文艺复兴期以前，古典的研究已有，其时希腊、罗马诸神，常与异教国的诸神混乱在一起，甚至于视他们与谟罕默德那 样的宗教家同样。
(三）十八世纪的神话学到了十八世纪末，从科学方面作 神话研究的倾向还没有发生，虽然在十七世纪到十八世纪初叶 时，写希腊、罗马神话的轮廓的书已渐次出版，但批评的精神完 全缺乏。到了后来，批评的精神，渐次兴起，有普洛斯（Charles DeBrosses 1709—1777)在一七六〇年出版了关于埃及宗教的一 种论文，述古代埃及宗教里的显著的动物崇拜，尚残留在近代黑 种人间所有的宗教的行事里。一七四二年有拉弗妥氏（Lafitau), 主张残留于希腊神话里的野蛮要素，曾发现于北非洲的印度族 里。他们虽把近世的科学方法应用于神话的研究；但是其余的人 依然用旧来的方法。如班尼尔（Abbe Banier)者，将一切神话的 研究，放在一个历史的基础上。布莱扬（Bryant)在一七七四年 发表《古代神话的解剖》（d TVew办攸m 0/2训咐 M声/wfcgv),在圣书之中，寻出神话的资源。可以注目的是谢林 氏（F.Schelling)，他首先说明国家的发达与神话的构成之间，是 有关系的。克洛色氏（Creuzer)在《象征与神话学》汝里说明神话是僧侣的学校，在象征的形式里，传 承而来的，此种秘密的智慧，从东洋来到希腊，变成了神话，所 以在神话之中，古代的知识，变作寓意的形式而包含在里面。此 外较此二氏更可注目的是缪勒氏（K.O.Muller)的《神话学序 论》，他主张说明神话，非说明其起源不可，主张实际的原始的 神话与诗人，哲学家所牵强附会的神话是有差异的；将神话的材料返于原来的要素，非依从一种方则去研究不可。这种主张，恐 怕要推为真实地将神话作科学的研究的最早的了。这种最初的尝 试，的确是值得赞赏的。
(四）言语学派（Philological School)从十九世纪到二十世纪，神话学有了长足的进步，出现于其间的许多学者，互相 论难攻击，一时呈现出盛茂的形状。现在简单叙述各派的主张 与特征。
第一，可以注目的是言语学派，这派最初是试作言语的比较 研究而成功了的，结果对于神话的研究起了兴味，遂至以言语 学的方法去说明神话的现象。马克斯•缪勒教授（Marx Muller 1823—1900)就是他们的指导者。他在二十三岁时从德国到牛 津，从事翻译印度古代的宗教书籍，因为他的学力、精力与修养 的广泛，在英国学术界，占了优越的地位。他的深邃的言语学的 比较研究，渐次引导他到神话的世界。言语本为思想的钥匙，而 神话组织本为思想的一形式，当然非由言语去规定不可；他主张 神话是“语言的疾病”（A Disease of Language)。关于他的神话学 说，可看他的大著：《对于神话学的贡献》（/(? /心•Sc/eMce
一八九七年版；《马克斯•缪勒论文集》
的也o/FA/w A/W//w), —八九九年版及《自然宗教》
Rdigion)第 I 卷0
据缪勒氏之说，神话的起源，应该是人类的直觉或本能占 了势力，而抽象的思想还未可知的一种阶段，所以神话的用语 常先于神话的思想。神话构成里的言语的特性，就是语汇的性 (Gender), —语多义（Polynymy)，多语一义（Synonymy)，诗 的隐喻（Metaphor)等。神话须由言语始可了解，可是仅由言 语，没有可以了解的理由。总括缪勒学派对于神话学的意见来 看，神话是语言的疾病。
缪勒并非应用比较言语学于神话研究的第一人，在他以前还 有赫尔曼（G.Herman)及其他学者，他们想由语原去说明神话； 可是只集中精力于希腊语，没有得到所预期的结果。在比较言语 学上置了基础，开用语言研究神话之道的，乃是弗郎士•波伯 (FranzBoppl791—1867),他同他的亲近的人，假定印度日耳曼 语的语族，利用它来解释缪勒氏的神话现象。试举一例，他比较 宙斯（Zeus)即周比特（Jupiter)之名，作成下列的公式。
(Diaush Pitar=Zeus Pater=Jupiter=Tyr)
据他之说，梵语的“DiaushPitear”与希腊语的“Zeus Pater” 与拉丁语的“Jupiter”，及古代条德尼语的“Tyr”是同一的，他 这样的把语原研究应用于神话学，他受当时学者的激烈的酷评，经了多次的辩论与答辩。
即在言语学派之间，关于神话与神话上的人物，也显出了 不同的意见，于是就生出了三派意见。一是太阳神派（Solar School),此派的支配者为缪勒，他以为神话、民谭、故事无论 哪一种，都是太阳神的表现，以神话为太阳中心。热心祖述这派 学说的，有柯克斯（Sir George Wcox 1827—1903)，在他所著的 《神话学及民俗学诸论》里，他力说太阳神话的普遍。他集成世 界的神话及故事，在他们尝试科学的研究这一点上，对于神话学 带来了很大的贡献。二是气象学派（Meteorological School)，此 派主张一切神话里，雷电的现象很多。例如龙神与其他魔神，将 善神与公主幽闭在天岩户里，此时有一英雄之神出现，斩杀他 们，救出公主，这一段故事，就是说黑暗恐怖的雷云拥蔽了日 光，遂有神出现，拂扫云雾。这气象学派的首领就是肯氏（Kuhn 1812—1881)与达麦司德氏（Darmesteter 1849—1894)〇
(五）人类学派（Anthropological School)与言语原学派对 立的，是人类学派。这一派颇有占优胜之势。人类学派的神话学 者在神话之中。寻见了粗野无感觉的要素，这要素，乃是野蛮的 原始的社会里遇见的，如果在有教养的文明民众里寻见了这种要 素，那么必定是从野蛮时代所受的遗产——即是，可以看做原始 信仰的残存，这是他们的主张。他们主张的纲领可以简述如次。
1. 存于文明神话与野蛮神话里的野蛮要素与不合理的要素, 乃是前进的文明时代里的原始的残余物。
2. 文明神话与野蛮神话的比较，即后代与古代神话的比较， 往往使后者的性质明了。
3. 如比较广布着的各民族间的类似神话，则原始的性质及意 义自然了解。
第三节最近的神话学说
十九世纪后半期到二十世纪的今日，神话学的研究者正是 踊跃的时候，各种学说接踵出现。其大体的倾向，可以说是人 类学的，到了最近，将神话视为“历史的事实之原始的表现” (Primitive Expression)或“反映”（Reflection)的倾向渐着。现依次说明各家的神话学说。
(一） 泰娄（E.B.Tylor)把科学的新原理应用于神话学说， 安置“人类学派”的基础的人，就是泰娄。他逐次刊行的《人类 古代史研究》（及丨”,0丨心///伽1871)、《原始 文化》（外加"心0^/加？1871)，及《人类学》（如认哪〇/吻，1881)诸作，内容极明了正确，都是在人类学里划一新时期的杰作。他在 《原始文化》里曾说：“那里有许多神话的群，搜集拢来的神话的 数越多，则构成真正神话学的证据越多。横陈在坚固的解释的组 织下的原理，是简单的。整理从各地搜集来的类似的神话，作成 一大比较群，于是随心的方则以进退的想象过程之运转，由神话 组织而明显。”泰娄的意思是说，须集许多神话，就其类似的集 为群，否则不能有何等发现，不过仅刺戟一个孤立的好奇心而 己。他主张神话的科学的解释，应用实例的比较。
(二） 斯宾塞（Herbert Spencer) 斯宾塞氏（一八二〇一 一九〇三）在他的名著《社会学原理》（/V/nc中/ey o/Soc/Wogy )里发表了关于神话的意见，对于神话的起源，他提出了误认说 (Misconception Theory)，他说人类的心的状态使一切现象生活 而且拟人化时，则堕落而陷于误认（Misconception)，误认的唯 一的原因就是语言。本来具有不同意义的述说，如人物的名字一 样，被人误解，因此原始人种渐渐相信人格化了的现象。此人格 化的原因之一，就是因古代言语里面，有了自由的含着生命的缺 陷。原始社会的人名，是由瞬间的偶然事件而来的，比如一曰中 的时刻、天气的状态，等等。现在某种部族，还有以曙光、黑 云、太阳等做名字的人。如果有关于这些人的故事，经过时间的 变异，名字便移转到物或事上，于是物与事就人格化了。这就是 施彭斯氏的神话起源说。
(三）斯密司（W.Robertson Smith)斯密司氏（一八四六一一八九四）亦为人类学派之一人，在他的名著《塞米人的宗教》里，他发表了关于神话的意见。他说：“在所 有的古代宗教组织里，神话是从教义起的。有某人种的神圣故 事，是取关于诸神的故事的形式，这些故事，单只是宗教的训 言与祭仪的行动之说明。神话对于礼拜者不加什么制裁，也不 施以什么强力，所以不能视神话为宗教的主要部分。”他的主张 是，即使相信神话，决没有负真正宗教里的义务之理，也不会起 受神的恩宠的思念。因为神话是从祭仪而起的，祭仪不是起自神O话，神话的信仰，虽随礼拜者之意，然祭仪则是不可免的义务但是在神话里面说及诸神的行动的故事，可以把他看为宗教的重 要部分。如果没有预言的故事，回教是不成立的；没有瞿昙的故 事，佛教是不成立的•，如果没有基督的故事，基督教是不会成立的吧。他又说：“古代宗教的研究，可自祭仪与传统的习惯为始， 非以神话为始。”司密斯氏学说的缺陷，便也在于此，因为神话 说明传统的习惯，同时也显示宗教的思索的原始。
(四） 安特留•兰（Andrew Lang)使人类学派有力，普 及此种学说，具有功劳的人，就是安特留•兰氏（一八四四一 一九一三)。他的神话学的著述最初有《习惯与神话》
Afy从1884),其后渐次出版《神话祭仪及宗教》（_火 射/g/cw 1887)，《近世神话学》（尬士"《聊认〇/喂1897)，《宗教的 创成》（W 1898)诸作，打破言语学派重镇马克斯•缪勒的学说。在《习惯与神话》里，他说明民俗学的本质， 将民俗学与考古学同时研究。在《神话祭仪与宗教》里，论神话 与宗教间的差异。《近世神话学》则为攻击言语学派，为人类学 派辩护的著作。在《宗教的创成》里，发表他的反泛灵论。这四 种著作在神话学界里占了重要的位置。
(五） 弗莱柴（Sir James George Frazer)对于原始宗教学与神话学有最大贡献的，要算是弗莱柴的大著《金枝》如)。 《金枝》是（Magic)与宗教之世界的比较研究，共七部十二卷。 第一部讲《咒术与王的进化》（The Magic Art and the Evolution of Kings),此部由两卷而成；第二部只有一卷，题为《禁忌与灵魂的 危难》（Taboo and the Perils of the Soul);第三部一卷，题为《消灭 着的神》（The Dying God);第四部二卷，为《阿妥尼斯（Adonis) 阿梯斯（Attis)俄西尼斯（Osiris)》；第五部二卷，《论谷物及野 生植物的精灵》（Spirit of the Com and of the Wild);第六部一卷论《替罪羊》（The Scapegoat);第七部二卷，题为《美神巴尔德：欧 罗巴的火祭与外魂之原理》（Balder the Beautiflil: The Fire-Festivals of Europe and the Doctrine of the External Sour);第十二卷为篇夕卜， 即“参考书目与索引” (Bibliography and General Index)。除《金枝》外，弗氏尚有《不死的信仰与死者的崇拜》二卷（心汾心//，;d沙b/咖> D撕/)，《旧约圣书中的民俗》"把6^/cZ及伽膨《/)三卷，《图腾制与族外婚》（Tb/ew/训脈/ £x呢訓f )四卷，及《赛克的工作》一卷，《自然崇拜》妒 q/Waftw)皆为现代学术界所重视。诸作中最有力者仍推《金枝》， 他的夫人白合（Lilly Frazer)曾将《金枝》通俗化，作成《金枝之叶》（Leaveform the Golden Bough) 一卷。
(六）吉芳斯（F.BJevons)吉芳斯的神话学说，可视 为兰氏学说的祖述。他的神话学的著述有《宗教史绪论》（如
的/心///•伽〇, 〇/ 1896)、《古代宗教里的神的观念》
(The Idea of God in Early Religion 9Q、、较宗敎学} (Comparative 1913)等，诸作中最可注目的是《宗教史绪论》，立论的 明确与态度的严肃为一部分学者所宗仰。《宗教史绪论》里有《神 话组织》一章论及神话，说明神话的意义，他说：“神话不是如 赞歌、颂诗那种的宗教的情绪之抒情诗的表现•，神话不是如信仰 教条与教理一样是非信不可的事项的叙述。神话是故事，它不是 历史，是关于神或英雄的语谈，它有两个性格：即是一方面是虚 伪的，且又常是不合理的；在别一方面，神话对于最初的听众， 视为无须证明的真实，如这样，又是合理的。……”他力唱神 话非宗教说，他道：“……神话组织是原始科学、原始哲学；是 原始历史的重要的要素，是原始诗歌的资源；可是断乎不是原 始宗教。”
(七） 玛勒特（R.R.Marett)玛勒特以《宗教入门》（W一书著名，他唱泛精神论（Animatism)，在神话学界开拓一新天地。
(八） 戈姆（SirG.L.Gomme)他是历史学派的重镇，著有《历史学的民俗学》（似rt/7 ///Ww/ct?/ iSWe/zce )，于1908年出版，论历史、民谭与习俗的交涉。
(九） 哈特兰（Sidney Hartland)哈氏著有童话学（为现代科学丛书之一，于1891年出版。他检讨 世界的传说，寻出它们的一致，再研究它的起源与分歧。他搜 集了世界上的许多传说，分为若干类，如《仙乡淹留传说》（r&Supernatural Lapse of Time in Fairland、、《天糖]处女传兑》（SwanMaiden)等，是其中的主要的部分。
(十）哈里丝（Rendel Harris)他著《俄林普斯的溯源》一 书，研究希腊神话，为神话研究的实演的模范。他的研究法是经 过祭仪以观察神的性质，由此以推神的观念之进化。
(H■一）爱略特•斯密司（G.Elliot Smith)他著有《古代埃及人与文明之起獨、》（The Ancient Egyptians and the Origin of Civilization、，说明他的埃及人种观。《古代文化之移动》o/Eflrfy Oz/m/r) —书，则记叙他的文化传播说。《龙神的进化》d Evohdio” of the Dragon 1919)，{象神与 土 俗》（Elephants and Ethnobgists 1924)二作，对于研究神话与民俗的贡献甚大。
(十二）贝利（W.J.Perry)他的神话学说，见于所著《印 度勒西亚的巨石文化》（77^ CW/w/它 1918 )，
《太阳之子》（77^ CMdre/z 〇/如Sim 1923)，《咒术与宗教之起源》
{The Origin of Magic and Religion Wli、，OCH 之^成长、QThe Growth of 1924)诸作。
(十三）阿尔伯特•丘吉华（Albert Churchward) 他袓 述（Creuzer)氏的学说，在神话学界中，开拓了象征一派 (Symbolism)。他的著作有：《共济组合之起源与发达及人类之 起源与发达的关系》（1920年），《人类的起源及发达》（1921年）， 《宗教的起源及进化》（1924年），《原人的记号及象征》（1910年） 等作。
(十四）以上已略述近代的神话学家，此外尚有梯耳 (C.P.Tiele 1830—1902)，培因（E.J.Payne),李纳克（S.Reinach)诸人，对于神话学界都有相当的贡献。
第四节神话学与民俗学、土俗学之关系关于神话学与民俗学、土俗学（Ethnography)的关系，在人 类学者之间，有种种的议论，兹择其重要者分述于下。
据施彭斯氏对于神话学的解释，有狭广两义。以神话学为 讨究神话、民谭、古谈的学问，是狭义的解释；此外以神话学 为讨究习俗、信仰、技术的遗形的，是广义的解释。就广义的 解释说，神话学与民俗学的领域殆难分别。本来神话学是说话 的学问，而民俗学则为行为的学问，二者本为同元，可以由两方 面下观察。将神话学与民俗学合并，称之为神话学；或称之为民 俗学。就名称说，无论用哪一种都可以的，都可以看为研究原 始人的思想及行为的科学。关于此二者的关系，神话学家戈姆 (G.L.Gomme)曾说：“第一的必要是定义，在传说里，合有三个 分科，如利用既成语去探讨这些分科的真义，则可以知道，神话 (Myth)是说明属于人类思想的最原始的阶段或自然现象；或人 间行为的。民谭（Folk-Tale)较前者更进一步，它是保存于阶段 的文化环境中的遗形，是取材于无名人物的生涯的经验；及表现 于插话里的原始时代的故事与观念的。古谈（Legend)是关于历 史的人物、土地、事件的故事。”戈姆氏此说，他以为此三分科 是属于文化的三阶段，神话是遗物，民谭是残形，古谈是历史。 此三分科不拘任何阶段，都属于民俗学的范围以内，但可以补助 的用神话学来处理它们。如果民俗学把说话（即神话、民谭、古谈等）除掉，只取原始的习俗、信仰，与技术的遗形，则民俗学 与神话学的界限很是明了。施彭斯氏之说，较之戈姆的更容易了 解。他说：“神话学是研究曾经活着的信仰的当时的宗教——即 原始形或古代形的宗教。民俗学则是研究现今所行的原始宗教或 习俗。据学者们的意见，神话学与民俗学殆视为同样。”他更说 明二者的研究对象如次。
古代人的原始信仰=神话学的对象 近代人的原始信仰=民俗学的对象 原始人的原始信仰=神话学的对象
由此看来，则神话学与民俗学的差异便可明了了。即是说神 话不是近世的宗教科学，是神话的科学，以原始人、古代、野蛮 人对于事物本质，想象或思索的结果表现出来的宗教信仰，为它 的研究的对象。神话学不是近世的宗教学，不是哲学，也不是神 学。施彭斯氏视神话为化石（Fossil),以民俗为遗形（Survival), 由此看来，二者的区别是明显的；不过二者都是以原始信仰为研 究的对象，以二者合而为一也无有不可。
其次的问题，就是神话学与土俗学的关系。有人说民俗学与 土俗学是一种东西，一般称为土俗学的，即是地理的与记述的人 类学之别名，以前常以（Ethnography) —字译为人种志。肯氏 (A.H.Keane)论土俗学道：“土俗学在严格的意义上，与其说是 科学，不如说是文学，是纯粹的叙述的东西。它所研究的是民众 的特性、习俗、社会状态及政治状态等，体质的问题与血统不与 焉。”据肯氏之说，则土俗学所研究的范围，有民众习俗的一项，且含有社会状态的一项。其所系甚广，以衣服、食物、住居、各 种工艺、技术等为始，连宗教的习俗、传统的故事等包含于其中 的也多。在一方面，神话学自然同民俗学生了密接的关系；他方 面也和社会学、工艺学有交涉。土俗学既研究宗教与神话，所以 神话学当然是土俗学的一分支，与宗教学、民俗学成立姊妹关 系。他们都是“人类学的科学”（Anthropologic Science)中的一分料，试將它们的美系到議如下。
| 人类学 | 文化人类学 | 考古学 | |
| 工艺学 | |||
| 社会学 | |||
| 言语学 | |||
| 土俗学 | 宗教学
神话学 民俗学 |
||
|
体质人类学 |
|||
上表中的神话学与民俗学合并，可以成为一个传说学 (Science of Tradition)。由此表看来，神话学与民俗学成为姊妹关 系，二者又与土俗学有分合的关系，且又皆为人类学中的一分科。 此外神话学又与宗教学、史学有关系，兹从略。