巢林笔谈
作者：龚炜
《巢林笔谈》6卷，《续编》2卷，清龚炜撰。龚炜字巢林，自称巢林散人。江苏昆山人，生活在康熙至乾隆间，一生怀才不遇。这部笔记成书于乾隆三十年(1765)，三十三年，又撰成《续编》2卷。作者在自序中说：“四十余年来视履所及，暨胸中所欲吐，稍稍见于此矣。”所记大抵系其平生见闻。本书分卷而不分类，内容大致按时间顺序编排，记事起康熙末年，迄乾隆二十八年左右。内中以有关清初史事及吴中风俗掌故的记载居多，尤其是所记昆山一带乡村生活的情况引入注目，如第5卷记当时乡村中粟米布帛鱼肉的市价，就为清史研究者所引用。第4卷记当时赌风之盛，“闾巷小人无论已，衣冠之族以之破产失业，其甚至于丧身者，指不胜屈”;又谓陇西有一深受其害的赌徒，曾抽刀自断左手一指，誓不再赌，但“左创未愈，而右执叶子如初”。这些记载是清代社会的真实写照。本书作者知识不是很广博，见闻也较狭，但所记本乡本土的见闻，仍足资参考。此书记事之中时夹议论，有些意见颇显通达。如第4卷谓南宋权臣韩侂胄未可尽非，对其封岳飞鄂王、夺秦桧王爵乃至出兵北伐都给予了肯定，不以成败论人。又如《续编》上卷引史载秦桧和罗汝楫的后人均在谒岳庙时吐血而死，作者认为这是出于后人附会，不足据信。此书1981年中华书局出版点校本
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短篇小说，梅里美撰，又译为《又重误会》这是一个对自己的鄙俗卑污的环境缺乏现实感的悲剧，女主人公先是被粗暴的丈夫所玷污，后又遭到轻薄子弟的追逐，最后成了资产阶级社会场合时髦人物逢场作戏的牺牲品。
袖珍神学
全题为:《袖珍神学,或简明基督教辞典》。法国唯物主义者和无神论者保尔·赫尔巴赫著。1768年(实际是1767年)以M.l’abhe Bernier神甫贝尔尼埃的假名在伦敦出版的。作者采用辞典体裁,选列了若干宗教(主要是基督教)的术语、词句加以注释,以辛辣而幽默的笔调,极尽嬉笑怒骂之能事,对于基督教思想的荒缪和僧侣的罪恶作了批判和揭露。本书从形式到内容都是讽刺性的,是一部通俗的无神论著作。当时的法国启蒙思想家、唯物主义者、无神论者(如“百科全书派”)所处的历史条件已经使他们能够抛弃了宗教的外衣,公开地以唯物主义面目出现,对教会和封建专制制度作斗争。此书是作者的也是那个时代的代表作之一。
黄帝阴符经注解（邹䜣注）
黄帝阴符经注解，题「崆峒道士邹䜣注」。邹䜣即南宋理学家朱熹化名。一卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。又《四库全书》收入此书一卷，标名《阴符经考异》。是书经文取四百余字本，分上中下三篇而不题章名。注文着重以理学心性理气之说释经，并多处附加按语，考订校对各家经文异同。其断定「人以愚虞圣」以下一百十四字为经文，可备一说。书中又有黄瑞节附录，颇引朱子及须溪刘氏（刘辰翁）之说释经。据《四库提要》引《吉安府志》，黄瑞节乃元代人，而是书问世已至元末。
西征日录
明杨一清(1454—1530)著。杨一清字应宁，云南安定人，少年随父迁居丹徒(今江苏镇江市)。成化间进士，历任陕西督学、陕西巡抚。正德初，受命为总制延绥、宁夏、甘肃三镇军务。在任期间，建议朝廷拨出大量款项修整边墙、碉堡，增戍兵卒，加强守备。后因与太监刘瑾不和，以“冒破边费”下狱，不久免官赋闲。正德五年(1510)，宁夏安化王寘鐇反，武宗被迫再度起用杨一清为总制军务。杨一清从镇江起程奔赴西北，未至事已平。后又历任吏部尚书、兵部尚书、总制三边军务、内阁首辅等职，一生对明朝的西北边防有重大贡献。该书便是他对正德五年出征的详细记述，对于研究明代西北边防设施、西北交通和正德五年的宁夏事变，是非常重要的资料。有明代沈节甫编《纪录汇编》本。
掌中论
全一卷。印度陈那（梵Digna^ga ）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。
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亦称《般若道行经》。 与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗 什译小品《般若波罗蜜经》属同本异译。道安著。东汉月氏国沙门支娄迦谶译。十卷，三十品。是大乘般若学介绍进中国内地之始。从观 察色、受、想、行、识五阴开始，阐述“缘起性空” 思想，提出“般若”是导致成佛的一种特殊智慧。 将修习大乘的众生称为“菩萨”，由于一切皆空， 因而认为修般若行的菩萨不应执着于其中。菩 萨的修行被称作“菩萨行”，必须遵循布施(檀 那)、持戒(尸罗)、忍辱(羼提)、精进(惟逮)、禅 定、智慧(般若)等六种途径，其中尤以“般若”为 最尊，佛位的“一切智”(或“一切种智”)都是由 它而得以成就的。此经的译出，标志着中国佛 教已渐趋走向了义理之学的时代。